证入“无我”的利益

淡然居士

一旦佛法在世界上消失了，即使是“无我”的声音也都听不见。所谓‘无我’的声音，是指名色、五蕴、六处、十二缘起、十二处、十八界的声音。整部《阿毗达磨论藏》充满了“无我”的声音，整部论藏注疏也是一样的。 　 如果一位修行人能够清澈地觉知到“无我”的特征，他就达到了“预流果”的境界，因而完整地断除“我见”或“身见”。在无止尽、漫长的轮回中流转的众生，能够遇见佛教是非常难得的，在百千万劫中，他们总是遇不到佛教，也没有机会聆听佛陀的教诲。无数世与劫数中，众生总是受到先前的恶业与错误所折磨。因此，在众生的作意思维中，这些无数的业总是让他们堕入四恶道，以饿鬼、阿修罗、动物、地狱众生的方式再生。 　　 “我见”是旧恶业之首，因此，持续地依附在众生上。只要“身见”存在，这些旧恶业就会非常猛烈，充满力量。虽然众生可以像在六天界的天神或帝释天尽情享乐，终究还是会落入四种苦界。同样地，众生虽然可以在色梵天、无色梵天尽情享乐，他们终究还是会落入四恶道。 　　 棕榈树上的果子，虽然是长在树巅，果子终究会掉落地面。只要棕榈树干依然挺立，果子就会挂在树上，一旦这些树干萎靡了，果子无可避免地掉落地面。同样地，只要天神、梵天生命的“树干”，依旧完整无缺，天神、梵天有机会生于天界与梵天界而受“我见”的折磨。一旦这些生命“树干”被切断了，他们必定沦入低层的苦界，就像果子掉落地面一样。因为“身见”是恒常地出现在众生的作意思维中，“身见”所带来的苦恼，远比须弥山还要巨大，这是因为“身见”在其内在意识中，聚合了无穷的恶业。 　　 因此，众生即使生活在最高的梵天界当中，只要作意思维的“身见”依旧存在，就会持续地沦入四恶道、苦界。至于生活在低层的梵天或天神，乃至于人类的众生，情况就更糟了，勿庸多说了。虽然这些众生可能是梵天王、天神王或帝释王，他们的作意思维，就含藏了坠入恶道的“身见”。这是因为，这些众生没有体会到，沦入这些低层与贪吝世界的倾向，是恒常地呈现在他们的作意思维当中，而梵天王以及天神王仍然从这些境界中追逐快乐。 　　 当旧恶业之首的“身见”，完全地灭尽了，伴随众生而无止尽轮回的一切旧恶业，会彻底熄灭。不用说从前世伴随而来的旧恶业，只要在今生所作的无数恶业中，诸如杀生、偷盗、邪淫的业，只有当“身见”完全熄灭了，他们的果报才会彻底消失。对于这类众生而言，还是会害怕虱子、昆虫的迫害，但是，已经不需畏惧那无尽恶业的果报。　 这些作意思维的众生，一旦完全从“身见”中解脱出来，即使他们还是人类，却已转向天神界以及梵天界了。虽然他们还在低层的天神界以及梵天界，从那时起，就会转生较高级的天神界以及梵天界。就好像雨季的末期，蒸气会不断从山林中浮升起来。由于断除“身见”所生起的利益，与过去的业果有关连，这正显示了断除“身见”的重要性。 证入“无我”与未来的业：人类、天神与梵天，有“身见”在他们的作意思维中，今天可能是善良的、有德行的众生，但是，可能在明天、后天、下个月、明年或来生，犯无止尽的恶行，诸如弑母、弑父、杀阿罗汉的重大杀业，或者偷盗、邪淫的业。很可能，今天他们生活在佛教中，但是，明天或次日，他们可能逾越了佛教，甚至变成破坏佛教的人。 　　 人类、天神以及梵天，虽然他可能依旧在来世中流转轮回，可是一旦觉知到”无我”，并因而完全从他们的作意思维中，根绝了“身见”烦恼，他们从那一刻起，甚至不在梦境中犯恶行以及其他的恶业。他们自“身见”解脱（指证悟初果），一直达到涅盘的最后存在，虽然还会经历几世轮回，但他们还是生活于佛教之中。对他们而言，佛教消失的地方，就没有任何的境界值得留念了。 　　 由于断除“身见”，与未来的业有关连，这正显示了断除“身见”所生起的利益。过去的业如何不发生效力？过去无数的业如何在“身见”熄灭的刹那，不再发生效力呢？以下举例说明：“一串念珠，是由一条坚固的丝线穿引，将无数的念珠串连起来的，如果其中的一粒念珠拉动了，其余的念珠也会被拉动。但是，如果抽掉丝线，再去推动其中的一粒念珠，也不会影响到其他的念珠，这是因为它们之间不再有任何的牵连了。” 　　 一位执取“身见”的众生，在过去生与劫数中，将一系列的五蕴，给与强而有力的牵连，并转化为‘我’。“在过去生与过去劫中，我已多次转生为人类、天神或梵天！”他这样思维，就是寻求这条“身见”的绳索。因此，过去生和劫中所犯的无数恶业，以及还没有报应的恶业，都因着他再次转生，尾随而至。这些过去的恶业，彷佛被捆绑的念珠，是由一条强劲的绳索连结起来。 　　 只要众生清楚地觉知到“无我”，并且消除了“身见”，甚至能在一堂禅坐中，觉知到色蕴与名蕴的生起与消失，并见到分离的现象，而不是连结的统一体。‘自我’之概念，就像绳索一样，不再现前了。诸蕴就像绳索拆除后的念珠，四处分散。他们清楚地觉知到过去所犯的恶业，不再是‘个体、众生、我’，或‘我的业’，他们是在刹那间生起又消失。这是为什么，当“身见”消失了，过去的恶业也就会完全地消失的缘故。以上我们只观察恶业的消失。但是仅仅经由“身见”的消除，过去的恶业不会消失，只有达到阿罗汉道，爱欲彻底根绝了，恶业才会完全消除。 “身见”之恶是极端深刻，影响深远。一位犯了弑母业行的人，必定被所谓沦入无间地狱的境界相所震慑，因而将弑母的业行，转化为”自我”，并且深受诸如：“我犯了错误！我真的错了！”等想法的巨大苦恼。如果这众生完全体证“无我”，并且能够丢弃诸如“我真的错了！”的想法，那么，弑母业行就不再发生作用。不过，众生不易断除这种想法。 　　 虽然，业无意伴随众生，也无意产生业果，却是由于众生执取诸如“这是我所犯的业，这是我的业。”因而受到强化。因为这种强有力的执取行为，业才产生果报。世俗人就是以这种种方式受到迷惑，因而执取“身见”。恶业，也是这样。因为“身见”强有力的执取行为，恶业经由轮回，伴随众生，他们可以因此而再生，并产生业报。 　　 众生发现当他们受到业果压迫，并承受巨大艰苦的过程中，他们并没有弃绝恶业。这些众生视恶业为“我所做的恶业”，因而执取他们，既使他们可能在地狱中，经历了由业所产生的苦果。因为众生没有弃绝这种恶业，这些业不但没有助益，反而产生果报。这些业持续产生果报，这些众生因而不能从地狱中解脱出来。这就是“身见”之所以罪恶深重的所在。 　　 同样地，众生极端地畏惧疾病、年老与死亡。不过，由于他们承受这种畏惧，反而执取过去意外事件中的疾病、年老与死亡，而这样思维：“在过去，我已多次经历了疾病、年老与死亡。”因此，他们发现无力弃绝这种可怕的现象。因为他们无力弃绝疾病、年老、死亡的现象，反而伴随他们，反抗他们自己的意志，因而持续产生压力。疾病、年老与死亡的现象，势必出现。这就是“身见”之所以罪恶深重的所在。 　　 今生也是这样。当外在与内在的过患一起现前的时侯，众生被疾病巨大地压迫，他们反而发展出一种对疾病的执取，而这样思维：“我感到痛苦，我受到伤害，我被灼伤所压迫。”因而执取它们。这种执取的行为是一种束缚的行为，阻碍了他们从疾病脱离出来的契机。这是因为“身见”束缚的行为是如此猛烈，以至于在漫长、无尽的轮回中发现，这些疾病是不可分的伴侣，而延续至今生。因此，“身见”对于这些疾病，产生一种系着，且在今生仍巨大地压迫众生。 　　 虽然这些巨大的过患与痛苦，并无意伴随这些众生，也无意如此维持下去，可是，因为“身见”的牵引，反而一世一世持续地伴随众生。来生也是这样，人们这样思维：“我们将经验疾病，我们将面临老年，我们将面临死亡。”这些“身见”的行为，系从此刻执取未来疾病、老年、死亡的可能性，并将他们连系到众生。因此，这种束缚行为并没有被摧毁，反而是在未来，会很确定地面对这些可能性。这就是“身见”之所以罪恶深重的所在。以上略述“身见”是如何罪恶深重。 表面的执着与深度的执着：爱欲与“慢”的执著，并不是“见”的执著。爱欲是以“这是我的财产”的形式，执取三界之内的一切现象。“慢”则是以“这是我”的形式，执取一切现象。在众生执取“身见”的例子中，爱欲与“慢”追随“身见”所给予的道路。在预流果、一来果、不还果圣人的例子中，他们已经断除了“身见”，而爱欲与“慢”则追随“想颠倒”与“心颠倒”。由“想颠倒”与“心颠倒”所产生的执取是表面的，由“身见”所产生的执取则是深度的。以上，我们以描述恶业如何整个与“身见”的消失而止熄，来结束本文。 摘自缅甸雷迪大师《佛教手册》

我爱布施

感恩布施！

无眼界

尘客

感恩布施！

淡然居士

萨度！萨度！ 萨度一词，是巴利语sàdhu的音译，有多义。用作形容词时，意为好的，善的，善巧的，有益的，值得赞叹的。用作副词时，意为很好地，完全地，善于。用作感叹词时，意为很好，做得好，甚善，善哉；常用来表示随喜、赞叹、嘉许、同意、认可等。萨度是上座部佛教使用频率最高的词，在诵经、听经结束时的回向，随喜、感谢他人等许多场合都适用。

净土一莲

淡然居士

一切行法都有无常、苦、无我三相：一、由于坏灭而无常，因为它们在生起之处即遭受坏灭，而没有转变为其他法或有所遗留；二、由于不断受到生灭逼迫之厄而苦；可畏而苦，因为一切无常之法都不可靠而可畏；三、由于在世、相续及剎那这三方面没有实质而无我，因为它们没有我或实质，或主宰者。 无常相是生灭与变易的呈现方式，即在成为有之后再变成不存在。苦相是不断地遭受生灭逼迫的呈现方式。无我相是不受控制的呈现方式，即人们不能完全地控制名色法。