禅师开示四圣谛

淡然居士

《转.法轮经》是佛陀成道后所开示的第一部经，对象是五比丘（事实上是五沙门）。悉达多太子出家后不久，就开始以坚强的毅力在优楼频螺修练各种苦行。这五沙门侍奉他，并且供给他所需的微少需求。 六年后，悉达多太子体会到自我折磨的苦行，并不是导向证悟之道，他就放弃苦行，开始食用身体所需要的食物。五比丘误会太子已不再为证悟而奋斗，对他感到很失望，就离开他而前往仙人堕处的鹿野苑去。 后来，悉达多太子证悟成佛，观察到五比丘将是人间最先彻悟佛法的一群沙门，因此他到仙人坠处，来为他们开示《转.法轮经》。这部经受到佛教徒的高度推崇，因为这是佛陀第一次转动法轮的开示，是诸天与人类前所未闻的法。 经文开始说：“如是我闻。一时，世尊住在波罗奈城附近仙人坠处的鹿野苑。”这里的一时，是指佛陀在成道之后两个月，即阳历七月的月圆日（雨季安居前一天）。那时，佛陀从菩提伽耶来到仙人坠处的鹿野苑。 为什么这个地方称为仙人坠处呢？因为在我们的菩萨成佛之前，有许多仙人（隐士）住在喜马拉雅山，包括许多的辟支佛在内。他们从居住的地方以神通飞来，在鹿野苑降落下来，然后进入波罗奈城去托钵。托完钵之后，又从鹿野苑起飞，回到喜马拉雅山去。再者，那些辟支佛在这个地方举行布萨与集会；过去的诸佛也都曾以神通飞来，于此地降落，然后开示《转.法转经》，因此这个地方称为仙人坠处。 经文接着说：“那时，世尊对五比丘如此说：诸比丘，有两种极端是出家人所不应当从事的。是那两种呢？” 出家人，是指努力驱除烦恼的人。他舍弃世俗社会的生活，履行沙门的义务，精勤地修行戒、定、慧，以期灭除一切烦恼，证悟永远的寂静──涅盘。这里的五比丘是指：憍陈如、跋提迦、卫跋、摩诃那摩、阿说示。这里采取广义的用法：见到生死轮回之险怖者，称为比丘。 在十万大劫之前，这五比丘都曾在胜莲华佛座下修积波罗蜜，并且曾数度在过去诸佛的教化期中，修行观禅达到行舍智的阶段。为何我们能够知道，他们已曾积累深厚的波罗蜜呢？因为他们将在听闻《无我相经》之后，证得阿罗汉果并同时具足四无碍解智。 四无碍解智是：一、义无碍解智：对苦谛的无碍解智。二、法无碍解智：对集谛的无碍解智。三、词无碍解智：对苦谛法与集谛法的语词及文法使用上的无碍解智。四、辩无碍解智：对上述三种无碍解智的无碍解智。 要成就四无碍解智者，必须具备五项条件：一、证悟：证得阿罗汉道或其它任何一种圣道。二、精通教理：背诵三藏圣典。三、闻法：细心、恭敬地听闻佛法。四、质问：研究注释并且理解三藏中的疑难处。五、先前的修行：曾在过去佛的教法中修行止观，达到行舍智的阶段，尤其着重于履行往返义务，即入村托钵与返回时都专注于修行止禅或观禅。 在这五项当中，第一项是在成就四无碍解智那一生证得的；后四项则是在过去佛的教化期中培育的。所以我们不要忘记这项事实：听闻佛陀开示《转.法轮经》的这五位比丘，在过去佛的教化期中就已曾积累深厚的波罗蜜，足以使他们在证悟阿罗汉果时也成就四无碍解智。 关于两种极端，佛陀解释说：“一种是沉迷于感官享乐，这是低下的、粗俗的、凡夫的、非神圣的、没有利益的行为；另一种是自我折磨的苦行，这是痛苦的、非神圣的、没有利益的行为。” 佛陀说两种极端当中的一种是沉迷于感官享乐。我们的菩萨──悉达多太子──在出家之前享受了许多年的感官欲乐：他住在分别适合于一年三季的三座豪华宫殿里；娶了美丽的妻子耶输陀罗公主，生了一个可爱的儿子罗候罗；他周遭的一切人事物都是愉悦迷人的。然而，他无法在如此放逸的生活中找到他累世所追求的真理。这就是为何他在成道之后宣示说：“沉迷于感官享乐是低下的、粗俗的、凡夫的、非神圣的、没有利益的行为。” 若人沉迷于感官享乐，他对欲乐的执着会日渐增强，他将陷入贪欲的漩涡之中无法自拔，因而无法证悟涅盘或达到其它禅修成果。另一种极端是自我折磨的苦行，如逐渐延长屏住呼吸的时间；断食；只吃草、只吃苔藓、尘土等；一天只吃一颗豆，一天只吃一粒芝麻，一天只吃一粒米；长久时间一脚站立；睡卧在尖刺上等等。古时候的印度人误以为烦恼的根源来自身体，因此他们想尽办法折磨自己的身体，以期灭除烦恼。 我们的菩萨出家之后曾经修行诸如此类的自我折磨苦行，其艰难程度无人可比：“他的身体极端削瘦；他的腿看起来犹如芦苇秆；他的髋部犹如骆驼的蹄；他的脊椎在背部突显出来，犹如一条绳索；他身上的肋骨犹如破屋的椽条；他的眼睛深深地陷入头部里，看起来像深井底部的水一般。”他甚至修行到接近死亡的边缘。 即使达到如此艰难的苦行，他仍然无法找到自己热切追求的真理。因此他在成道后宣示说：“自我折磨的苦行是痛苦的、非神圣的、没有利益的行为。”若人沉迷于自我折磨的苦行，就无法培育深厚的定力。没有深厚的定力就无法如实地了知诸法，因此无法彻悟四圣谛。 佛陀继续说道：“借着避免这两种极端，如来实践中道。此中道引生彻见、引生真知，通向寂静、胜智、正觉、涅盘。”称为中道的理由，是它避免了上述那两种极端。这里所谓的‘彻见’是指透视四圣谛的慧眼；‘真知’是指了悟四圣谛的智慧；‘寂静’是指一切烦恼灭尽无余；‘胜智’是指觉悟四圣谛的解脱知见；‘正觉’是指了知四圣谛的圣道智。‘涅盘’是生死轮回的结束，是永远的解脱，是究竟之乐。 在此，我想引述经上的话来说明四圣谛的重要性。在《相应部.大品.谛相应.轭孔经》中佛陀说：“诸比丘，假设有人将中间有一个洞的轭丢入大海，而在大海中有一只瞎眼的海龟，每隔一百年才浮出海面一次。你们认为如何，诸比丘？那只每隔一百年才浮出海面一次的瞎眼海龟会不会将头伸入那块轭中间的洞呢？” “世尊，如果那只海龟要如此做到的话，那必然要经过很长久的时间才可能办到。” 佛陀说：“那只每隔一百年才浮出海面一次的瞎眼海龟，将头伸入那块轭中间的洞所需要的时间，比愚痴者堕入地狱之后要再投生到人间所需要的时间更短。什么缘故呢？诸比丘，因为愚痴者的行为没有受到佛法引导，没有正当的行为，没有善行，没有德行，而是造了许多互相毁灭及毁灭弱者的业。 为什么会如此呢？诸比丘，因为他们没有见到四圣谛。何谓四圣谛呢？即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛与导致苦灭的道圣谛。因此，诸比丘，应当精勤于了知‘这是苦’；应当精勤于了知‘这是苦的原因’；应当精勤于了知‘这是苦的息灭’；应当精勤于了知‘这是导致苦灭之道’。” 由此可知，若想避免堕入恶道，就必须了知四圣谛。中道是了知四圣谛与获得证悟涅盘的彻见、真知、正觉的唯一道路。《转.法轮经》中继续说道：“诸比丘，那引生彻见、引生真知，通向寂静、胜智、正觉、涅盘的中道是什么呢？那就是八圣道分，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘，这就是引生彻见、引生真知，通向寂静、胜智、正觉、涅盘的中道。” 在此我要加以解释，什么是正见呢？在《长部.大念处经》中，佛陀解释正见的四个层面如下：“了知苦谛的智慧、了知集谛的智慧、了知灭谛的智慧、了知道谛的智慧。”这四种智慧称为正见。 什么是正思惟呢？将心投入苦谛、将心投入集谛、将心投入灭谛、将心投入道谛。这四种将心投入的法称为正思惟。由于禅那法也包含于苦谛中，因此将心投入禅那目标与禅那法也是正思惟。因此，正见与正思惟经常相伴存在，它们生起于同一个心识剎那中。 正语、正业、正命是属于戒学，即戒行的训练。 什么是正精进呢？修行止禅时，为了完全专注于止禅目标而付出的努力称为正精进。修行观禅时，为了彻知苦谛、集谛、灭谛与道谛而付出的努力称为正精进。 什么是正念呢？对苦谛的忆念不忘、对集谛的忆念不忘、对灭谛的忆念不忘及对道谛的忆念不忘，这四种忆念不忘称为正念。 什么是正定呢？在止禅中，八定称为正定。八定即：初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定及非想非非想处定。在观禅中，专注于行法的无常、苦、无我三相的观刹那定，称为正定。此正定通常与正见相伴存在，生起于同一个心识剎那中。这是世间的正定。出世间的正定则以涅盘为目标（所缘），与圣道智同时生起。 佛陀继续说道：“诸比丘，这是苦圣谛：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会是苦、爱别离是苦、求不得也是苦。简单地说：五取蕴是苦。”生、老、病、死，依据世俗谛与究竟谛而言都是苦。所有的究竟名色法都有生、住（老）、灭（死）这三时。 佛陀在《长部.大念处经》中，如此解释生、老、死：“诸比丘，什么是生呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有诞生、产生、出现、生起、诸蕴的显现、诸处的获得，诸比丘，那称为生。诸比丘，什么是老呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有衰老、老朽、牙齿损坏、头发苍白、皮肤变皱、寿命损减、诸根老熟，诸比丘，那称为老。诸比丘，什么是死呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有死亡、逝世、解体、消失、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的毁坏，诸比丘，那称为死。” 怨憎会、爱别离、求不得称为有贪之苦，意思是因为执着而产生的苦。佛陀在《大念处经》中如此解释：“诸比丘，什么是怨憎会苦呢？在这里，任何人有了不想要的、讨厌的、不愉快的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘或法尘，或者任何人遭遇到心怀恶意者、心怀伤害意者、心怀扰乱意者、心怀危害意者，与这些人会合、交往、联络、结合，诸比丘，那称为怨憎会苦。 诸比丘，什么是爱别离苦呢？在这里，任何人有想要的、喜爱的、愉快的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘或法尘，或者任何人遇到心怀善意者、心怀好意者、心怀安慰意者、心怀安稳意者、母亲、父亲、兄弟、姊妹、朋友、同事或血亲，然后丧失了与这些人的会合、交往、联络、结合，诸比丘，那称为爱别离苦。 诸比丘，什么是求不得苦呢？诸比丘，会遭受出生的众生，内心生起这样的愿望：希望我不要遭受生，希望我不要投生！然而，此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。诸比丘，会遭受衰老的众生，内心生起这样的愿望：希望我不要遭受老，希望我不要变老！然而，此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。 诸比丘，会遭受病痛的众生，内心生起这样的愿望：希望我不要遭受病，希望我不要生病！然而，此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。诸比丘，会遭受死苦的众生，内心生起这样的愿望：希望我不要遭受死，希望我不要死亡！然而，此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。 诸比丘，会遭受愁、悲、苦、忧、恼的众生，内心生起这样的愿望：希望我不要遭受愁、悲、苦、忧、恼，希望我没有愁、悲、苦、忧、恼！然而，此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。”除了这几种苦之外，在某些经中佛陀还提到另外五种苦，即愁、悲、苦、忧、恼。 佛陀在《大念处经》中如此解释：“诸比丘，什么是愁呢？任何时候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦恼的法而有忧愁、悲伤、苦恼、内在的哀伤、内在的悲痛，诸比丘，那称为愁。诸比丘，什么是悲呢？任何时候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦恼的法而有痛哭、悲泣、大声悲叹、高声哀呼，诸比丘，那称为悲。 诸比丘，什么是苦呢？任何身体的痛苦感受、身体的不愉快感受或由于身体接触而产生的痛苦或不愉快感受，诸比丘，那称为苦。诸比丘，什么是忧呢？任何心理的痛苦感受、心理的不愉快感受或由于心理接触而产生的痛苦或不愉快感受，诸比丘，那称为忧。 诸比丘，什么是恼呢？任何时候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦恼的法而有忧恼、大忧恼，以及由于忧恼、大忧恼而感受到的苦痛，诸比丘，那称为恼。”然后，佛陀以概括的方式如此解释苦谛：“简单地说，五取蕴是苦。”而五取蕴，都是佛法观智的目标。 什么是五取蕴呢？即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴及识取蕴。什么是色取蕴呢？在《相应部.蕴品相应.蕴经》中，佛陀开示说：“无论是过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的，只要是会成为烦恼与执取之目标的色法，都称为色取蕴。” 佛陀以同样的方式，来解释受取蕴、想取蕴、行取蕴及识取蕴。因此大家应当了解，不只是现在的五取蕴是苦谛法而已，过去的、未来的、内在的、外在的、粗的、细的、低劣的、高尚的、远的与近的五取蕴，也都是苦谛法。 为什么这些五蕴是烦恼与执取的目标呢？因为众生的身心，是由五蕴所构成的。由于无明、爱欲及邪见的缘故，他们将这些五蕴，认定为‘我’、‘我的’或‘我的自我’。因此，对尚未如实地照见诸究竟法的凡夫而言，这些五蕴都是烦恼与执取的目标。事实上，除了出世间名法以外，其余的蕴都是取蕴。 不了知四圣谛就无法证悟涅盘，而苦谛正是四圣谛当中的一项，它包括上述的十一种五取蕴。如果想要证悟涅盘、解脱生死轮回，就必须了知这些五取蕴。 《大念处经》接着解释第二项圣谛如下：“诸比丘，这是苦集圣谛：造成投生的是爱欲，它伴随着喜与贪同时生起，四处追求爱乐，也就是欲爱、有爱及非有爱。诸比丘，这就是苦集圣谛。”在本经中佛陀教导说，爱欲是集谛。然而在《相应部.因缘品相应》中，佛陀教导说缘起法也是集谛，因此无明、爱、取、行、业，也都是集谛。简单地说，一切不善业与能造成投生的善业都是集谛。 在《谛分别》中，佛陀以五种方式来解释集谛：一、爱欲是集谛。二、十种烦恼是集谛。十种烦恼是：贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。称为烦恼是因为它们‘折磨’心；或因为它们把有情拖下内心污秽与隋落之境而污染了心。 三、一切不善法是集谛；四、一切不善法及能造成投生的三善根是集谛；五、一切不善法与能造成投生的善法，或一切不善业力与能造成投生的善业力都是集谛。 既然一切不善业力与能造成投生的善业力都是集谛，那为什么佛陀在《大念处经》中，只说到爱欲是集谛呢？举例而言，只要一颗种子中还有黏性或潜能，处在适宜的环境时就还会生根发芽。同样地，只要业力还有爱欲伴随，它就还会结成果报；如果没有爱欲，业力就无法结成任何果报。这就是为何佛陀说爱欲是集谛的理由。 由于爱欲的缘故，众生会四处地追求爱乐。譬如《小部.阿沙卡本生经》里的乌巴里皇后，她在做人的时候生活放逸、追求爱乐。她那伴随着喜与贪的爱欲，造成她投生为一只雌性粪虫。纵然投生为粪虫那样卑微的生命，她还是继续沉迷于爱乐，与新的粪虫丈夫寻欢作乐。这正是爱欲的特质。然而，不只是乌巴里皇后而已，一切尚未证果的凡夫都在生死轮回里四处追求爱乐，却不知爱欲会带来生死轮回中无尽的痛苦。 爱欲可分为三种，《清净道论》解释其含义如下：一、欲爱：以欲望而贪爱享受色、声、香、味、触、法六尘。二、有爱：伴随着常见而贪爱六尘。常见认为六尘是灵魂，生生世世存在。三、非有爱：伴随着断见而贪爱六尘。断见认为六尘是灵魂，在人死亡之后即完全毁灭。 大家应当记住集谛是苦的因。在《大念处经》中佛陀如此教导：“简单地说，五取蕴是苦。”因此，集谛是五取蕴生起的原因。大家应当记住这种因果关系。接着，经文继续解释第三项圣谛：“诸比丘，这是苦灭圣谛：即是此爱欲的息灭无余、舍弃、遣离、解脱、无着。” 在本经中，佛陀教导说爱欲的息灭无余是灭谛；而在其它经文中，佛陀教导说苦谛的息灭无余是灭谛。为什么有这两种不同的解释法呢？事实上，它们是指同样的道理。由于爱欲息灭无余，或者说由于无明、爱、取、行、业息灭无余，所以五蕴就会息灭无余。由于因灭，所以果灭。这两种解释法中，一种是依照因灭来解释，另一种是依照果灭来解释，而事实上都是指相同的道理。这就是为什么佛陀有时说，爱欲（集谛）的息灭无余是灭谛，有时说五蕴（苦谛）的息灭无余是灭谛。 事实上，涅盘就是灭谛。上述的两种灭，是依靠取涅盘为目标的圣道智而产生。四种圣道智取涅盘为目标，它们逐阶地将烦恼灭尽无余。由于烦恼灭尽无余，所以般涅盘之后业无法再产生任何的蕴，因此五蕴也就灭尽无余。但是有些弟子很难了解涅盘，是故佛陀教导说，两种灭当中的任何一种都是灭谛。有时涅盘被称为‘无为界’，因此涅盘是因，两种灭为果。 灭谛（涅盘）可以是因，也可以是果。再者，烦恼的灭尽无余称为‘烦恼般涅盘’或‘有余涅盘’（意即还有五蕴残余）。五蕴的灭尽无余称为‘蕴般涅盘’或‘无余涅盘’。例如，佛陀的烦恼灭尽无余，发生于他证悟成佛之时。在菩提伽耶，他的四种圣道智，取无为界涅盘为目标，逐阶地将一切烦恼灭尽无余。后来佛陀开始弘法，于四十五年之后，他在拘尸那罗般涅盘，那时他的五蕴完全灭尽无余。 涅盘是出世间四圣道、四圣果的目标（所缘）。然而在证悟涅盘之前，禅修者在修行观禅时，必须取这两种灭作为修观的目标──即烦恼的灭尽无余和五蕴的灭尽无余。了知这些目标的观智，称为‘生灭随观智’。 接着，佛陀解释第四项圣谛：“诸比丘，这是导致苦灭的道圣谛：那就是八圣道分，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”有时称八圣道分为道谛，但是在《大念处经》中，佛陀称它为‘导致苦灭的道圣谛’，这两种名称涵义相同。 八圣道分有两种，即世间的与出世间的。就世间的八圣道分而言，在你修行观禅时，有五项圣道分同时存在。举例而言，如果你已经能照见五蕴及它们的因，进一步应当观照这些行法的无常、苦、无我三相。苦谛法与集谛法都称为行法，借着透视它们生灭的本质，你了知它们为无常；借着透视它们受到生灭逼迫的本质，你了知它们为苦；借着透视它们没有恒常自我的本质，你了知它们为无我。 在如此观照时，了知这些行法无常、苦、无我三相的智慧是正见；将心投入这些行法及其无常、苦、无我三相的是正思惟，正见（慧心所）与正思惟（寻心所）经常同时存在。为了照见行法无常、苦、无我三相而付出的努力是正精进。对行法的无常、苦、无我三相忆念不忘是正念。专注于行法的无常、苦、无我三相是正定。 因此当禅修者修行观禅时，上述这五项圣道分都同时存在。正语、正业、正命，这三项圣道分属于戒学。在修行止禅与观禅之前，你必须先持守戒律，即具备正语、正业与正命。如此，总共有八项圣道分。然而，就世间道而言，戒学的三项圣道分，不会和其余的五项圣道分同时生起，意即它们不会存在于同一个心识剎那或同一个心路过程。 禅修者修行观禅达到观智成熟时，就会证悟涅盘，那时八项圣道分都存在他的心中，那是出世间的八圣道分。了知涅盘的是正见；将心投入涅盘的是正思惟；为了要了知涅盘而付出的努力是正精进；对涅盘明记不忘是正念；专注于涅盘是正定；能造成邪语、邪业与邪命的烦恼都被道智灭除了，因此正语、正业与正命也都与道智同时存在。如此，当禅修者证悟涅盘时，八项圣道分同时都具足。至此，已经解释了四圣谛的涵义与重要性。 那么，要如何修行才能了悟四圣谛呢？请聆听出自《相应部.谛相应.三摩地经》的这段经文：“诸比丘，应当培育定力。有定力的比丘能如实地了知诸法。他如实地了知什么呢？他如实地了知：‘这是苦’；他如实地了知：‘这是苦的原因’；他如实地了知：‘这是苦的息灭’；他如实地了知：‘这是导致苦灭之道’。 诸比丘，应当培育定力。有定力的比丘能如实地了知诸法。是故，诸比丘，应当精勤于了知：‘这是苦’；应当精勤于了知：‘这是苦的原因’；应当精勤于了知：‘这是苦的息灭’；应当精勤于了知：‘这是导致苦灭之道’。”因此，若要了悟四圣谛，首先必须培育定力。用以培育定力的止禅法门有四十种之多，你可任选其中一种来精进地修习。

原来

真心英雄

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

Oleson

感恩师兄布施好文！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！