佛教的三种消失

淡然居士

《迷惑冰消》的《智分别》中，提到了佛教的三种消失：“教理消失、通达消失、修行消失。于此，教理是三藏，通达是通达四圣谛，修行戒定慧是行道。于此，通达与修行，时有时无。有时候，通达的比库众很多，凡夫比库则屈指可数……佛教的住立是透过教理，因为即使修行与通达消失了，智者在听闻三藏后，能够圆满修行与通达……因此，只要教理存在，佛教就还存在。然而，当教理消失，首先消失的是阿毗达摩论藏……。” 两千多年前的注释里记载的这项预言，如今不幸已经出现很明显的征兆。如今有许多比库说阿毗达摩不是佛陀所教，他们只接受三藏中的经、律两藏，排除了阿毗达摩与注释。许多年前，译者曾亲耳听见一位比库在开示时公开批评觉音尊者思想错乱，所编译的《清净道论》乱七八糟。《清净道论》这本禅修大全里解释修行观禅的部份，都是根据注释与阿毗达摩的解释，非常有系统与清晰，毫不混乱。目前就有许多依照《清净道论》修行止观禅法的人，能够如《清净道论》中所述地培育四禅八定，观到内外种种色聚、究竟色法、心路过程、究竟名法、过去、现在、未来三世的缘起法因果关系等等。 他们透过亲自体证，来验证佛陀的教法是否是真实的。虽然知见到究竟名色法、缘起法等，只能证明给自己看，无法证明给别人看。但大家想一想，难道这么多真心修行的人都在讲骗话吗？即使我们自己没有能力观到这些殊胜的法，但这并不表示别人也观不到，不能证明阿毗达摩与注释里所说的是错的。既然如今还有许多人能够观到这些殊胜的法，即使有人还要怀疑，最好还是小心一点，不要批判，不然批判错了是很糟糕的，以后要付出非常惨重的代价，而且也连累了许多无知赞同这种错见的人，乃至遗害许多代的人。 他们会这样批判，都是因为受到前人误导，成了受害者。根据一位师长的研究，第一位主张阿毗达摩非佛所教的是一位西方学者。他的根据是因为阿毗达摩的文法与经律两藏的文法不一样。就这样，他判定阿毗达摩非佛所教，不是佛法。文法是判定佛法的标准？是吗？法律与小说的文法也很不一样，这证明了什么呢？佛陀不是叫我们透过修行来验证法吗？难道他们忘了佛陀在《增支部.三集.卡拉马经》里说：“当你亲自了知：这些教法是不善的、当受指责、智者谴责、接受与实践后会带来伤害与痛苦，那么你就应该舍弃它们。”难道根据阿毗达摩与注释来修行戒定慧是不善的吗？会增长贪嗔痴，会造下许多恶业吗？ 还有，在同一部《卡拉马经》里，佛陀不是教导了我们，不要只是因为“传言、或推理逻辑、或传承、或有力证据、或他是我们的老师”等等，就接受某人的教法吗？如此，我们怎么可以只是因为这位西方学者的文法推理，而接受他的教法（他教别人排除阿毗达摩）。他这一项创新的见解，害惨了许多受其误导而推广其错见的人，包括许许多多的出家人。以前西方权威历史学家判定佛陀为虚构的人物，直到许多年以后，人们发现了阿育王石柱，佛陀才突然间从‘虚构’变成‘真实’。否定佛陀的是证据，确定佛陀的也是证据。那么，到底证据是什么？ 以前，译者也是因为太勇敢，所以乱批判，造了很多恶业，也害了别人。对于以前因为自大无知而乱批判，译者真心地忏悔，正在努力做弥补。希望别人不要犯上译者以前的错误，误人误己，害人害己。在此，藉此机会做项更正。译者在大学时期人云亦云，说修止禅会阻碍修观禅，说有禅那的人吃不了苦，很难修观禅。后来译者去到缅甸帕奥禅林，才知道这种见解是错的。事实上是没有禅那的人，才很难修行观禅知见到究竟名色法、缘起法等等。证得禅那五自在的人，才容易修行观禅。 根据佛教正统的教法，正法的传承只是一代传一代，主张守旧，不鼓励创新。在古时候，有位年轻比库证悟须陀洹道果后，在寺院里打板召集其他僧众。长老来到时问他什么事。他说他要讲法。长老问他要依据哪个导师的教法来教，他说是根据自己的解释。长老就叫他先去学注释，也就是佛陀与古师大德（应当记得有许多古师大德是大成就者，在法上远比我们优越）的解释，学完后再来说法。他听从长老的指示，去向一位博学的大长老学习注释，学完后才教法。 现在缅甸南传佛教还保留着依照此传统来传承佛法。现代西方的学术界主张创新，例如在写硕士与博士论文时，研究生必须提出前所未有的独特见解（现代的诠释？）。这个方法用在世俗上会带来进步，因为世俗社会追求的进步是没有止尽的。可是用在佛法上就有问题了。如果我们能够对佛陀的教法做出提升，那岂不是表示佛陀的智慧不圆满，不能带引我们达到真正灭尽一切苦？佛陀自己不是达到灭苦的最终目的后，才向众生弘扬他所发现的道路吗？难道会不断有比这个更最终的目的？或者会不断有更新的法来达到这最终的目的？难道会不断出现比佛陀更有智慧的人？ 其实，学佛法不是为了证明自己有多厉害，因为无论我们学得再多，都不是我们自己发现的，都是源自佛陀的教导，再由历代僧团付出极大的努力传承下来的。再怎么说都是学来的。我们应当谨记，学法只是为了净化自己的内心，帮助别人净化内心，让自己与别人都能离苦得乐。在无始的生死轮回里，我们每个人都苦够了，不要再为了维护与满足这个‘我’，而带给其他的任何众生伤害，包括自己。 试想像这个世界如果没有佛陀传下来的法，那会是怎样的一个世界？那是一片黑暗，完全黑暗。我们只能盲目乱闯，却怎么也闯不出什么来。其实，我们真的要非常感恩佛陀与历代大德，藉助佛陀的智慧，我们才有可能做到千万劫都不能做到的事，把生命提升到非常高的层次。应该记得，我们能够做到这一点，并非依靠自己的智慧，而是依靠佛陀的智慧。 希望在未来有强大的因缘出现，能够破除种种错见，帮助世人避免被误导而付出不必要的惨痛代价。希望有更多的人发心，真心地把生命奉献给佛教三宝，出家学习与修证佛陀的教法，以此来护持正法，让正法久住世间，利益众生。 不忍众生苦，不忍圣教衰。 摘自寻法比库《阿毗达摩概要精解》修订版序

尘客

淡然居士

一旦佛法在这世间消失，我们将听不见‘佛’、‘比丘’、‘四圣谛’、‘佛陀’等这些字眼。并且也听不见“无我”的声音。所谓‘无我’的声音，是指名法、色法、五蕴、六内处、六外处、十八界、缘起法的声音。整部《阿毗达磨论藏》充满了“无我”的声音，整部论藏注疏也是一样的。

淡然居士

一旦佛法在这世间消失，我们将听不见‘佛’、‘比丘’、‘四圣谛’、‘佛陀’等这些字眼。并且也听不见“无我”的声音。所谓‘无我’的声音，是指名法、色法、五蕴、六内处、六外处、十八界、缘起法的声音。整部《阿毗达磨论藏》充满了“无我”的声音，整部论藏注疏也是一样的。