点评《经藏共学班》读后感9

淡然居士

共学班某贤友：再一次拜读《小部.本生经》，心潮澎湃。世尊不断累劫修行波罗蜜的事迹，为我们展现了一条真实的成佛之路。末学早立成佛之愿，惭愧业不精勤，懒惰松懈。今日将再发誓愿：“以将来必定成佛之决心，以及为度一切众生而发愿，乃至出生于欲界的兜率天。”愿诸天加倍，早成佛果，利益有情。《阿含经》云：“当发誓愿，无愿不果。所以然者，若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。” 读了佛陀本生修行的事迹，使我明白成佛之基本法：昔日诸菩萨第一为行布施波罗蜜。恰如倾倒之瓶水倾出，不能再如原样收容。一切财产、名誉、妻子、肢体、生命，应毫不吝惜，任随来乞者之愿，悉皆施舍无余。坐于菩提树下而成佛。”彼决心坚持第一布施婆罗蜜。 第二持戒波罗蜜：恰如牦牛，不顾生命，只重其尾。汝亦今后不顾生命，唯重护戒成佛。 第三出离波罗蜜：恰如久住牢狱，厌此无爱著心，不欲思住其处。同此，汝见一切生有亦与此牢狱相同。厌此一切生有，望脱离之，唯有向出离之道。 第四之智慧波罗蜜：无论尊卑，皆勿轻视，亲近问讯，一切贤者。恰如巡回托钵比丘，卑贱或其他种种差别之家，次第行乞，皆勿轻视，以得资粮。同此，汝向一切贤者，亲近问讯，汝将成佛。” 第五精进波罗蜜：恰如兽王狮子，一切动作，坚强精进。同此，汝于所有生存中，于一切动作，高强精进，必将成佛。 第六之堪忍波罗蜜：大地于彼，无亲无怨，只有宽恕忍耐。同此，汝于褒贬，惟有宽恕，遂将成佛。 第七之真实波罗蜜：即使雷落头上，又财宝为或为其他物，利欲心等，禁止口吐虚言。恰如晓之明星，以通所有时季，亦不弃自己应行之路而行他路，必取自己之路。同此，汝如不弃真实，不吐虚言，必将成佛。 第八之决意波罗蜜：意之后，决不可动摇。恰如山由各方来风吹打，不震不动，惟立自之场所。同此，汝自决意场所不动，必将成佛。 第九之慈波罗蜜：对己利与不利，皆以同心持之。恰如于水，善人恶人，同等感受冷气。如此，汝对所有生物，以慈爱之情，怀等同心，怀等同心，遂将成佛。 第十之舍波罗蜜：苦乐平等，宛如大地，净不净物，平等受之同此，汝亦苦乐平等，汝将成佛。 对照佛陀的本生事迹，末学深感惭愧：身上的缺点太多了，有时自私，小气，懒惰，缺少大智慧，不够广学博闻，心量狭小，打坐坚持的不好。。。大智慧、大福德之人，都是累劫修行之人，拿得起，放的下。《阿含经》云：“以此施功德，不求天帝释，梵王及人主，世界诸妙乐，如是等果报，我悉不用受，以是施功德，疾得成佛道。” 末学无比赞叹释迦菩萨的大布施、大出离：“予应将此等财产舍去。于是申告国王，击鼓巡回宣告都中，向大众诸人行布施，自己出家而入苦行者之道。”同时，末学也很向往那种清净的修行：“舍弃物质欲及烦恼之欲，离开不死城，独自于雪山（喜马拉雅山）地方，有水、森林、法山之近处，开设道院、树叶之家。无五障之不便、具八种因缘之经行处。为获神通力，于道院中脱去九种不便之俗家衣，穿着具十二种德之树皮衣，出家为仙人之道。舍弃八种不便之树叶家屋，居住于十种便利之树下。避摄取诸谷类，唯食树叶或果实，唯禅坐或起立经行，不卧于睡。” 感谢淡然令我看到这篇经文，以下有些不明之处，还望贤友指教：一、“但予无须虚伪为灭尽烦恼到达涅槃姿态之必要。”此中的‘虚伪为灭尽’，要如何理解？ 淡然点评：这里的‘虚伪为灭尽’意指当时的善慧（释迦菩萨），由于过去所累积的善业资粮极为深厚，所以能够在当世证入四果阿罗汉，获得生死轮回的解脱。然而，善慧隐士在遇见燃灯佛之前，就已在许多过去佛前于内心发愿成佛，并累积了无数的善业功德。有如在《小部.譬喻经》中的《佛譬喻》里的一段经文提到：“从无量劫以来，未来佛就已当着无数尊佛陀的面前，在心里发愿成佛。” 如此，善慧隐士在难以估计的漫长时间里，不断地在内心发愿成佛，以及累积特殊的功德，而有如善慧隐士具备了八条件时，菩萨将在一尊佛面前被授记。当时，在见到燃灯佛之后，善慧隐士（菩萨）心中生起了发愿成佛之念：“若我愿意，我可在今天即成为一位漏尽的阿拉汉。但是像我这样超凡之人，在燃灯佛的教法之中，证得阿拉汉果与涅盘而成为一个普通弟子，这对我有什么好处呢？我将付出至上的精进力以证得正等正觉。” “既然我清楚地知道自己是拥有超凡智慧、信与精进的非凡人，自私地独自脱离生死轮回又有什么好处呢？我将致力于成就佛果，再解救一切众生脱离生死轮回的苦海。我在泥坑上向燃灯佛顶礼，作为一座桥来为他奉献生命，当我因此无比善业证得佛果后，我将把无数的众生自生死轮回之苦海中解救出来。舍弃三界、渡过生死轮回苦海之后，我将踏上八正道之法筏，再去解救一切众生！”如此，他的心已倾向于成佛。 二、“菩萨完成诸波罗蜜，彼生于一切度之生。”此中的‘生于一切度之生’，如何理解？ 淡然点评：这里指的是《小部》547个佛本生故事里的其中一个本生事迹。释迦菩萨在被燃灯佛授记之后，于无数世的轮回生活当中，有一世出生在一个婆罗门的家庭，名字叫‘一切度’，同样勤修诸波罗蜜。 三、“佛以意识探向未来。”如何理解？ 淡然点评：意指当时的佛陀，以无等比的佛智与天眼神通，看向未来将要发生之事。 感恩佛陀！感恩所有帮助我的善知识！末学将努力按照佛陀走过的路，竭力修行诸波罗蜜，以期自度度他。期望达到：“予达一切智、以度人天界、予今有力量、成为大力人、予达一切智、以度众多人、断轮回之流、灭除彼三有、乘正法之船、度越人天界、然望成佛者、应结此八法、人间得生男、有见佛因缘、出家且具德、奉仕与愿心、结此八种法、决心完成佛。” 淡然点评：萨度！萨度！愿贤友精勤策力、奉教实行、达成所愿。 共学班贤友行者：读完《经藏.小部.本生经》，感触最深的就是菩萨圆满十波罗蜜的决心和行为。与释迦菩萨的事迹和心境相比，此世俗间的人们所做所为，不禁让人汗颜，简直不可同一而语。菩萨为了成就无上佛果，普度众生，而放弃自己当下觉悟的机会发愿成佛，时经四阿僧祇十万大劫之久远，何等的漫长。在圆满十波罗蜜的过程中，他布施出自己的一切财物、妻与子、王位等，甚至布施舍弃自己的肢体、生命。 有人伤害他的时候，甚至在锯断他四肢的时候，他也不起一丝嗔念和怒意，不去伤害他人，慈善的对待他人。一切伤害皆忍辱，话语真实无虚言，精进不懈怠，这是何等高尚的精神境界。比对我们现在的这些无明凡夫，为了所谓的虚名和利益，相互伤害、欺骗、虚伪、嗔恨、尔虞我诈，甚至使用残忍的手段迫害他人，使用暴力乃至武力。我们汲汲营营你争我抢的东西，菩萨却全部舍弃，以布施善心去利益他人。对此，我们应惭愧之至！ 淡然点评：生起惭愧心之后，我等当精进努力、勤修善行。 比对自己，为何要等到佛陀已经离去2600多年，才遇见佛法，不知自己在这长久的轮回里，因为无明、贪嗔痴，造下了多少的不善业，才一次次的错过了亲近佛陀，了悟佛法的机会！我感恩，感恩所有过去现在为了正法的传承而付出努力的尊者、大德、善友们！同时感恩淡然贤友！ 淡然点评：感恩之心，难能可贵。佛陀曾说世有二事难能可贵：一为感恩，二为造善。 共学班贤友黄若环：在学习《长老尼偈经》前，我在看《法句经故事集》，可能因为两者描绘的多是贤圣者的故事，末学文化水平有限，不能全部领悟，但对修行的信念更加坚定，而且会一直坚持下去。可能身为女性，更多的体会到修行的困难。因为世俗与天性的原因，感觉修行的障碍很多，来自思想上的，外在的条件等等。除了对长老尼们坚持不懈的赞叹外，更多的是激励自己，勇敢地走在佛法修行的道路上。 能出生在佛法驻世时期是幸福的，长老尼们能亲眼见到世尊、皈依三宝，并且出家修行更为殊胜。同时觉得自己也是幸运的，一直以为自己生活在困惑之中，以为科学可以给我答案，以为有人可以给我答案，而现在佛法给了我机会，除了感恩之外还是感恩。以前我觉得当机缘成熟的时候，自然有外力来帮忙，现在我期待更强大的外力，助我一臂之力，给我更强大的的信心与舍离心。 现在的社会生活，满足感官欲乐的方式太多太多了，要造下恶业真的是太容易了。所以我觉得，先人们积累的波罗蜜真好，可以很快地信仰佛教、皈依三宝，可以很快地从日常生活中的种种现象领悟佛法，从而证得圣者的果位。证果不是那么容易的事，长老尼偈经里有例证说明，并非所有的长老尼都很快的成就阿拉汉果位，也并非所有的长老尼都能出家顺利。并非所有的长老尼，能在年轻时就出家修行，但她们有一个共同点：依正信而出家，厌烦俗世生活，从而更加精进的修行，所以能证阿拉汉圣果。 反观现代社会，以财富价值来衡量幸福，无明增长了贪欲。现代的物质社会，多数把善说成是不善，把不善说成是善，没有了善恶的标准，导致人们的困惑越来越多，离无常与苦的实相越来越远。我就是沉湎其中之一者，因为贪欲，所以痛苦。虽然我也有打坐，但是我沉不下心来，专注不了禅修业处。我以为是自己的信心不够，但看了《长老尼偈经》之后，知道了‘疑结’是其中之一。诸欲不清净，也让我的心沉不进业处，我的心已经装满了贪欲，哪里还有时间与精力，去现观禅修业处呢？ 看完《长老尼偈经》，并非所有的长老尼都亲眼见到佛陀、听闻佛法才皈依三宝，甚至出家修行。很多的长老尼没出家前，是在听闻某位长老尼弘扬佛法之后，才皈依三宝并且出家修行的。原来得遇善知识是一件多么好的事情，而让自己身边的人也能信仰三宝，从而修行佛法。长老尼们在解脱之后所说的偈语，几乎都有对比，未解脱前烦恼充满内心，解脱后内心无比清凉、洁净，法喜充满。让我心向往之，烦恼多多的我，心执着于这、执着于那，却又无可奈何。希望自己努力修行，多积累一些殊胜的波罗蜜，令我早日解脱轮回苦海。 淡然点评：随喜贤友于佛法修行上的不断进步。

回家之路