点评《经藏共学班》读后感3

淡然居士

共学班贤友黄若环：可能是因为此经不是考试，故看的时间较长，因为平时看书经常是混囵吞枣，特地多看了几次。
读后感如下：不只人类希望出生在有佛世间，天人也希望有佛出世，而且天人在佛出世，成佛前都来相助。以前因为愚痴，以为眼睛所看到的，口耳相传的即是宇宙的全部，因为愚痴，面对非人类众生，总带着爱憎，也以为人在是整个社会的全部，故造了许多的恶业，鬼神论一度成为疑惑不得解，传说与口耳相传带给自己的是矛盾之外，更多的是将信将疑。

我接触佛法后，知道了各随业生，也知道有人类，天人，鬼道，畜生道，从而让自己的思想发生了翻天覆地的变化。问：只是我很困惑，人要通过修行达一定程度后才能修得神通，那么天人是与生俱来的神通吗？还是也需要修行才具备神通？

淡然点评：是的，对于天人来说，他们是与生俱来的神通。《清净道论》的第十二说神变品里，提到十种神变：决意神变；变化神变；意所成神变；智遍满神变；定遍满神变；圣神变；业报生神变；具福神变；咒术所成神变；彼彼处正加行缘成神变。

此中：如鸟儿等能于空中飞行，名为‘业报生神变’。即所谓：‘什么是业报生神变？即一切鸟类，一切天神，一部分人类及一部分堕恶趣者，是名业报生神变’。此中，一切鸟类的飞行于空中，是没有禅那修行或毗钵舍那（观禅）的关系。同样的，一切天神及劫初的一部分人类亦能飞行。还有如毕陵伽母夜叉女、郁多罗母夜叉女、补沙蜜多夜叉女、昙摩崛多夜叉女与一部分堕恶趣者，亦能于空中飞行，故为‘业报生神变’。

还有一种叫具福神变，也与修行禅那或观禅无关。譬如转轮王等能于空中飞行，名为‘具福神变’。即所谓：‘什么是具福神变？如转轮圣王，能够统领他的象兵、马兵、车兵、步兵四军，乃至马卒、牛卒等，于天空中飞行。具福神变还包括如殊提居士、文荼居士等五大福者的‘具福神变’。略而言之，即具有福因善业，而至成熟之时的妙用，为具福神变。

问：以前我以为有佛之后才有出家人，有修行人，原来在菩萨修行前也有人修行得很好了，那在菩萨未成佛前，在前一佛灭后这段时间是属于末法时期吗？

淡然点评：在菩萨未成佛前，这个世间没有正等正觉的佛陀，但是有避支佛驻世。当人们布施、供养避支佛时，其善业果报极大，类似于供养佛陀。至于末法时期，是指已有正自觉佛陀出世、传法、弘法，然后佛陀入般涅盘。再经过若干年，佛法会慢慢的衰退、隐灭，这是符合‘一切有为法皆是无常’这个真理的。

问：天人能预知未来吗？

淡然点评：由于天人们拥有‘业报生神变’与‘具福神变’，所以他们能够预知未来。

问：如果我以前的波罗蜜积累得不多，是不是今生的修行难以达到效果？今生所做的十善业，有没有可能为修行积累波罗蜜呢？

淡然点评：若过去世的善业波罗蜜不多，今生的确很难有修行成就。因为今世证得禅那或道果的五个条件是：一、过去世的禅修波罗密。二、是否为三因结生心。三、正确的禅修导师及方法。四、气候适宜、食物良好、安静的禅修环境。五、今世修行的精进努力。

至于今生所做的十善业，或者布施、持戒、禅修、恭敬、服务、随喜、回向、闻法、弘法、业正直见这十种福业事，有没有可能为佛法修行的波罗蜜。这个是肯定的，因为一切善业资粮的积累，都将成为有情众生未来证悟涅盘的助缘。

助学班某贤友个人感想：以前我不爱自己，不爱自己的生命与身体，觉得做人苦，做人累，对小动物也没有怜悯心，接触佛法后，明白了业力，继而开始同情，开始庆幸自己能够生为人，感恩得遇正法。虽然我有在看经文，在学习佛法，但是我还没有建立起很强烈的舍离心，我没有强烈地想要证到什么样的果位，似乎只是为了修行而修行，我只是想打坐，只是觉得很多疑惑解开了，似乎好多东西找到了真相，我也在感觉自己的心没有那么烦躁，没有那么执着，没有那么痛苦了，我不知道这样的情况要持续多久。

我只是觉得以前我不想要的东西，但外在的的环境，这样价值观使我身不由已地往大趋势去追求的东西，现在我可以平静一些，可以不用在乎别人的看法，不用违背自己的心去执行，去不得而为之。在这之前，得遇正法时的那种迫切的想与家人，朋友分享，迫切地希望他们也相信，也学习佛法，如不能，就难受的心情很少了，我在享受佛法带给我的不一样的感觉，如果我在某些事情上痛苦，那是因为我还在执取，我等待机缘的成熟，等待我舍离心坚定的时刻。

淡然点评：随喜贤友在佛法上的进步。

  
助学班某贤友的读后感：读完了《不远因缘与近因缘谭》，在感叹的同时也有很多不懂的，请教淡然：一、“佛母无爱欲，不溺酒，十万劫间遂行波罗蜜，此生未破五戒。大摩耶王妃，为如是之女性，此将为吾母。然其寿命如何？”-----那个时代的人五戒，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。那么佛没出世时五戒就有了，是吗？

淡然点评：对的。佛没出世时，在家五戒就存在，修习四禅八定的方法也存在。不存在的，只是佛陀特有的四圣谛教法。

2，犍陟之悲死----------犍陟是何许人？
淡然点评：犍陟，就是那匹载着释迦菩萨出家的马。

3，恶魔之来袭，九岚-----这里的魔王是不是指心内的烦恼和欲望，还是真实的魔王？

淡然点评：这里的魔王是真实的，为他化自在天的王。佛陀在经典里有说到五魔：一、时常挑战佛陀智慧之座，带有一群魔兵的天子魔王，是一位他化自在天的天神；二、烦恼之魔；三、导致生死轮回之诸行业（上行魔）；四、名色法之五蕴（五蕴魔）；五、死亡（死魔）。

助学班某贤友的读后感：成就与解脱其实是我们每个内心都有的，只不过很多的人都埋藏了他，我在初学佛法时就知道，如果没有第一步什么都别谈，更不要说自己是学佛的，那个第一步就是发出离心，佛在说解脱二字的时候，我懂得那就是出离的意思，如出离家、出离业、出离世间等，有的人总说自己是顿根，根性差，其实谁又真的差呢？谁又肯真正面对自己的心呢？其实不然，对于认知程度大多人都是只听不动的。学佛没有一步登天，没有顿开佛慧因为那是宿世的轮回因，可能有的人认为一听到某个大德成就了，就... 。其实如果真的是成了，那么请记住他今生的成功，是因为无量劫前所带来对苦难的深入理解。

初探：瞿昙佛四阿僧祇十万劫前名善慧，由精进力出神通在林间独享禅定度日，翌日以神通力飞行，见众人修路供养，善慧决意以身行布施，燃灯喜：对四阿僧祇十万劫后预言了瞿昙成佛时的状况，如是城、如是母、如是父、如是种族、又有如是弟子；在阿说他树下成正觉。善慧喜：我是未来种、未来芽，此时菩萨闻燃灯勿虚言、无诳语。由此善慧完成了第一行为的布施波罗蜜。菩萨正思维后正知：
第二持戒波罗蜜因为那是不伤害与保护众生的根本；
第三出离波罗蜜，这就是我未读以前说的最重要的根本；
第四智慧波罗蜜，能够到达终点的动机；
第五精进波罗蜜，能圆满决意的信心；
第六忍辱波罗蜜，不再堕恶趣之基；
第七真实波罗蜜，不欺骗自己的行为与内心；
第八决意波罗蜜，决定心不可动摇；
第九慈波罗蜜，平等心而住；
第十舍波罗蜜，俱足放下一切烦恼的心。
燃灯世尊之后，诸佛出世，而后的菩萨对佛乃至众生的供养与布施；后于十波罗蜜而得圆满。结语：要是提到什么感想没有，其实初探里已经很明确了，佛如是说我如是做就对了，要想通达深意那么对于这篇十种波罗蜜来说，闭目冥思这十种乃至极致的发挥，这就是我们所要学习的。

淡然点评：贤友对出离波罗蜜感触颇深。出离，有时也称之为出离思维。在此，巴利经典有提到五种出离思维：一、想要出家为沙弥或比丘的思惟是出离思惟，因为它是脱离世俗生活之道。

二、初禅：若比丘能够证得初禅，其初禅称为出离思惟，因为它是脱离欲界之道。

三、涅盘：若比丘证得涅盘，其证悟也称为出离思惟，因为此证悟令他能够脱离生死轮回。

四、观智：一切的佛法观智，都能暂时断除烦恼。当比丘在观照诸行法的无常、苦、无我三相时，他能暂时断除了烦恼，出离于贪等烦恼。

五、一切善法：一切善法都能断除不善法。若比丘有系统地修习戒、定、慧三学，当其五根成熟时，他即能证悟涅盘。此戒、定、慧三学，能够产生及护持善法。

我们应当培育上述这五种思惟，以成就出离思惟。尤其是当他正在修习止禅或观禅时，该出离思惟是常存于其心中的。对安般似相等止禅目标的寻，以及对观禅目标名、色与其因的寻，也称为出离思惟。所以当我们正在修习佛法止禅或观禅时，该出离思惟是常存于我们心中的。

我让我

摩訶羅

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