点评《经藏共学班》读后感7

淡然居士

共学班贤友向日葵：昨天晚上将《长老偈》阅读完毕，心得体会如下：每个长老各自特性、经历不同，修道成功的方法也不同。可以在偈陀中寻找到适合自己修行的方式、窍门。长老偈可在学佛遇到障碍时阅读，看看长老们的经验之谈，有助于找到适合自己特性的法门。 淡然点评：看来，贤友是用了心在学习佛经。 《长老偈》在经书中属于简单有趣的经，可在心生倦怠的时候阅读，既能进步又不太勉强自己。在对佛法心生疑惑的时候读长老偈，有消除减弱疑心和增强信心的效果。本人在阅读长老偈的一周内，明显感觉到心里欲望减弱了，此经有淡薄欲望的功效。建议《长老偈》不要读过就丢，在学法的过程中，时不时的拿来看看，参考价值相当高。 淡然点评：萨度！萨度！此经文已为贤友带来了真实的利益。 伊悉定那长老偈：“知法之居士，口称欲无常；却喜宝耳环，爱子爱婆娘。于法实不通，空谈法无常。无力断爱欲，爱财爱婆娘。”读后感：此偈指出在家居士修行的障碍，深有感触。老婆、儿子、亲朋好友、工作、事业，在家人难免与人应酬，待人接物难免落入俗套，想清静干扰太大。 淡然点评：此处是告诉居士众，欲爱无常、乐受非恒，爱欲是解脱生死轮回的极大障碍。若想在今世彻底灭苦、离开轮回，必断爱欲！ 苟答马长老偈：“轮回中流转，死死又生生；曾生于地狱，饿鬼和畜牲。亦曾得人身，欲界幸福享；色界无色界，非想非非想。因缘所生法，一切皆是空；如今我已知。易碎不稳定。”读后感：我曾这样想过，如果轮回中无地狱道、饿鬼道、畜生道，那么生、老、病、死之苦还是能够忍受的，毕竟生活中还有快乐存在。但现实情况是，生身为人道已经极为不易，天道更不用说。绝大多数生命都是陷在恶道中受苦。人想保留欲望、同时节制欲望是很难把握的，比索性放弃欲望修行还难，稍微放纵一下就会陷入泥沼。和欲望打交道如同玩火，岂是人想控制就能控制的。综合起来考虑：一、生命在轮回中是不能自己做主的。二、生命是九分苦一分乐，甚至一分乐都不到，是不值得留恋的。还是入般涅槃比较好，虽然初学对涅槃还无法深刻理解。 淡然点评：贤友已具佛法正见，若精勤不退，假以时日，必成大器。 关于涅槃的定义：根据《阿毗达摩概要》，涅槃被称为出世间，以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘，被称为涅槃是因为它离去渴爱这一个纠缠物。在词源学方面，巴利文Nibbana 是源自动词nibbati，意为‘被吹灭’或‘被熄灭’。因此，涅槃是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。但诸巴利论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠的不存在或离去。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们就还被绑在生死轮回里；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅槃，解脱生死轮回。 虽然涅槃依自性只有一种，即完全超越有为世间的无为不死界。然而，依体验它的五蕴是否还存在，则成两种：有余涅槃界与无余涅槃界。活着的阿拉汉，其所体验的涅槃界名为‘有余涅槃界’，因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。在阿拉汉死时所证得的涅槃界，名为‘无余涅槃界’，因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在巴利注疏里，这两个涅槃界也个别被称为‘烦恼之灭尽’及‘诸蕴之灭尽’。依不同的方面，涅槃有三种，即：空、无相与无愿。涅槃被称为空，是因为它毫无贪嗔痴，也因为它毫无一切有为法；被称为无相，是因为它毫无贪嗔痴之相，也因为它毫无一切有为法之相；被称为无愿，因为它毫无贪嗔痴的渴望，也因为它毫无渴爱之欲。 江布克长老偈：“整整廿五年，尘垢积身满；须发手拔除，每月仅一餐。单足而站立，床座不近身；吃得干屎粪，供施皆不取。造此诸业后，才得暴流离；暴流既得出，信随我佛去。请看皈佛好，请看佛法善；三明已获得，佛教得实践。”读后感：比起这位长老的经历，我辈能如此舒适的学习佛法，真是天上和地下的差别。看完这个故事时，心中对生活的不满消失了，非常神奇。 淡然点评：这种反应完全正常：） 梵授长老偈：青年时代随佛出家，修观，以无碍解道得六神通。一天去城中乞食，一个婆罗门辱骂他，他容忍而未加理会；婆罗门又放口詈骂，他仍一言不发，默然忍受。婆罗门感到奇怪，问道：‘我如此骂你，你竟能忍而不理，却是为何？’僧说此六偈为答：“无漏得解脱，无嗔心宁静；八风吹不动，断除贪嗔痴。以怒对怒者，必有罪业生，以不怒对怒，难胜而得胜。应以平等心，忍受除嗔怒；不怒或忍者，双方得益处。既为双方利，不怒却和气；应视发怒者，无知甚痴愚。”读后感：比如此偈，受嗔心困扰的学员看了会有所领悟。 淡然点评：对，梵授长老的灭嗔偈很经典。 萨跋卡弥长老偈：“此两足之身，充满脏臭物；九孔往外流，饰后期有用。鹿被巧计擒，鱼被食饵钓；陷阱捉猕猴，五欲逼人苦。色声香味触，女人皆具有；愚人贪情欲，往往逐享受。聚积再生业，如向坟墓走。有人却明智，视女毒蛇头；自知应远离，不被贪欲钩。知贪之过失，知出家功德；断除诸贪欲，无漏涅槃得。”读后感：比如此偈，受色欲困扰的学员读后，能引发思考。 淡然点评：是的，萨跋卡弥长老的灭贪偈更经典。 共学班贤友彼方：读完《小部.本生经》的“远因缘谭”，还有以下两个问题：一、吉祥佛欢喜地施舍二小儿给婆罗门，“夜叉于菩萨经行处之端所悬之板前，啖食小儿如瞰短柱之根。菩萨见夜叉开口，血潮如火焰喷出，虽然如此，丝毫不起不快之念。彼思：‘此诚为善施。’”。自己的小儿亦是有情众生，把自己的二小儿施舍与夜叉啖食，于此二小儿是否太残忍？或者说，这是两小儿的定业，而吉祥佛只不过是舍弃我执、我见？ 淡然点评：这里并非两小儿的定业或吉祥佛做菩萨时舍我执的问题，而是牵涉到普通、中等与究竟波罗蜜的问题。譬如布施波罗蜜，它分为普通布施波罗蜜、中等布施波罗蜜和究竟布施波罗蜜。什么是普通、中等与究竟波罗蜜？在《小部.所行藏经》的《行藏注疏.杂集》里有给与答案。布施妻子、儿女与财产这些外物，是属于普通布施波罗蜜。布施自己的眼睛、手脚等肢体，是属于中等布施波罗蜜。布施自己的生命，则是属于究竟布施波罗蜜。 对于持戒、出离、忍辱等其它九个波罗蜜，每个也皆有三个层次，因此原本的十个波罗蜜则可分为三十个波罗蜜。关于持戒波罗蜜，不为了妻子、儿女与财产外物而犯戒，是属于普通持戒波罗蜜。不为了自己的眼睛、手脚等肢体而犯戒，是属于中等持戒波罗蜜。不为了自己的生命而犯戒，是属于究竟持戒波罗蜜。关于忍辱波罗蜜，耐心地忍受危害自己的外物之事，是属于普通忍辱波罗蜜。耐心地忍受危害自己的眼睛、手脚等肢体之事，是属于中等忍辱波罗蜜。耐心地忍受危害自己的生命之事，是属于究竟忍辱波罗蜜等等。 如此看来，吉祥佛在做菩萨时，把自己的二个小儿施舍与夜叉啖食，这只是普通的布施波罗蜜和普通的忍辱波罗蜜。由此，我们可以了解到，真正的布施波罗蜜是极为难修的。因为将自己的妻子、儿女与财产布施给他人，还只是属于普通布施波罗蜜。放眼全地球，有几人能修这样的为成佛而勤习的普通布施波罗蜜？因此我们可以知道，做一位真正的菩萨，实在是太难、太难了。而要修三十种波罗蜜达四阿僧祗与十万大劫这么漫长的时间才能成佛，其难度是无法想象的。 二、此经有吉祥佛烧身供养的事迹，北传佛教也有燃指供佛的事，有些上座部佛教信徒认为燃指供佛是不对的，不知道该如何理解这个问题？ 淡然点评：我们在前一个问题已经了解到，菩萨为了成佛要修三十种波罗蜜。即将布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍这十种波罗蜜，再各自分解成普通、中等、究竟这三十种布施波罗蜜。那么，吉祥佛在做菩萨时烧身供养佛塔，这是属于什么波罗蜜呢？答：它是属于中等的布施波罗蜜，因为《巴利经藏.小部.所行藏经》的义注，解释布施出自己的眼睛、手脚等肢体，是属于中等的布施波罗蜜。

我念阿弥陀佛

　　“佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。 　　“佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。 　　“我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏坠恶道。得人身已愿见世尊。”