《维摩诘所说经》讲义 中国佛学院 静波法师

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　　法供养品第十三


　　“法供养品”是用以阐述实践与流通的内容，所以称“法供养”。所谓“法供养”，有自他利二利之说。就自利而言，就是发菩提心，即闻法后，能够如说而行，即理论联系实际，所以要作实相观。念佛要念实相佛，如是即能无怨无悔，自信成佛之事真实不虚，此也称内供养。就利他而言，用所闻佛法，不忍众生苦，随众生根机，方便善巧宣说佛法，使众生去除烦恼发菩提心。此也称外供养。
　　如果学佛过程中缺少智慧，不能走进佛法之中，应当一心忏悔业障（告别贪嗔痴），然后以读诵大乘经典如《心经》、《金刚经》、《维摩诘所说经》等来净化身心，如能坚持不懈，不被陆力怪神所诱惑所干扰，自能心开意解。如果自己不能宣传教化，助他宣传教化也可以，如出钱出力流通佛经书刊等；如果自己不能阅读，助他阅读也可以，如出钱购买书刊，赠与贫困且能阅读的佛教徒，做了这些事的功德，一定要回向，回向成就阿耨多罗三藐三菩提，并回向十方法界一切众生，千万不能自私悭贪，要学佛，必须改变人人为自己的想法，因为佛陀为大家，如是即是财法二施，福慧双修。因为诸佛两足尊。此举能弥补我们智慧的贫乏和物质的不足。如果见人财法供养积极行善，而心存嫉妒，即自己不理解，不接受，反而阻止他人，即使施修行的再好，也分明是稀里糊涂，眼神不好的原因是没遇到善知识，因为如果不重视佛法，只重视表面的形式，如追求法会的热闹，灌顶的形式，仅仅为福报舍衣饭等，除了结点善缘，追求一点儿福报之外，毕竟还是无常，当一切都结束之后，可能会万劫不复人身。这岂不成了赌徒或高利贷方式，后果严重，作为一个佛教徒，应当明白《法华经》所说“如来以一大事因缘，出现于世，为令众生开示悟入佛之知见”。如果能使众生开示悟入佛之知见，也就是最上品的法供养。这是成佛的真正资粮。有鉴于此，本品提倡“法供养”，目的是要大家摆正法的位置，即法的尊严，减少不必要的生命浪费。因为本品提倡“依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人”。如是供养法的功德即无量无边，财物的布施如果不能以法转化的话，那么它的功德有量有边。
　　经文。尔时释提桓因，于大众中白佛言：世尊，我虽从佛及文殊师利，闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。
　　经文意思是：在舍力弗赞叹此经的功德，并法供养的利益刚刚告一段落的时候，天帝（上帝），在与会大众中站起来对佛陀说：世尊！我虽然曾经从佛及妙吉祥菩萨听说国百千经，但是还从未曾听说这样一部不可思议、自在神通、决定实相的经典。
　　经文。如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑。何况如说修行，斯人则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念，降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。
　　经文意思是：世尊！如我理解佛所说的真实涵义，如果有众生听到这部经典，并信解受持读诵，则必定证得诸法实相是没有疑问的，更何况对于如说而又能修行的人呢？进一步说，这样的人是为先关闭诸恶趣门，开辟众善之门，即归于菩提之路，常被诸佛所护念；这样的人也能降伏外道，摧灭魔怨，修治劝发菩提，安处道场，亦步亦趋实践如来所行的足迹。
　　经文。世尊，若有受持读诵，如说修行者，我当与诸眷属，供养给事；所在聚落城邑，山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。
　　经文意思是：世尊！如果有受持读诵如说又修行的人，我应当与诸眷属供养他的所需求；如果是所在的城市村落，山林旷野，讲说这部经，我也与诸眷属为听受这样殊胜大法而共同到其所在，让那些没有生起信心的人，应当使他们生起信心，让那些已经生起信心的人，应当为之作护持。
　　经文。佛言：善哉，善哉，天帝！如汝所说，吾助尔喜，此经广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。
　　经文意思是：好啊！好啊！如此发心，天帝，如你所发的大愿，我会帮助你成就这样大喜事，因为这部经广说过去、未来、现在诸佛不可思议无上正等正觉的经历。
　　经文。是故天帝，若善男子善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。天帝，正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林，若有善男子善女人，或以一劫或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞，幢幡妓乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。
　　经文意思是：天帝！如果有善男子、善女人，能够受持读诵这部经典，那么就是等于供养过去、未来、现在诸佛。天帝，如果真的让三千大千世界，如来充满其中，数量就象大地所生的甘蔗、竹子、芦苇、稻苗、麻秧、树木那样的密集，如果有善男子、善女人以一增劫或以一减劫的时间，恭敬尊重赞叹供养，奉侍诸如来安稳、快乐的生活，直至诸佛灭度，然后将各各如来的全身舍利，造成七宝塔，占地面积，长宽一四天下（即须弥山四面之四大部洲），高可与梵天等齐，宝塔整体庄严，用一切花、香、璎珞、幢幡、妓乐等殊胜无比的物质装饰，所经过的时间，同于一增或一减劫的时间来供养这七宝塔。
　　经文。天帝，于意云何？其人植福宁为多不？释提桓因言：甚多，世尊！彼之福德若以百千亿劫，说不能尽。
　　经文意思是：天帝！在你的意思怎样呢？这个人所播种的福报，多不多呢？天帝回答说，世尊，这个人的福德，如果用百亿劫的时间来叙说，也世不能说尽的。
　　经文。佛告天帝：当知是善男子善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持读诵修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提，皆从此生，菩提之相，不可限量。以是因缘，福不可量。
　　经文意思是：佛陀告诉天帝说，你应当知道，这样的善男子、善女人，如果听闻了这部不可思议解脱经典，并且信解受持读诵修行，那么福德多于以上所说的那么多福德。为什么这么说呢？因为诸佛菩提都从此经得以成就，而菩提（觉悟）之相（即是空性），竖穷三际，横通十方，无可限量，部可以分别计度，如是读诵《维摩诘经》并能如说而行，也就等于供养过去、现在、未来十方三世一切如来，即时空无限，供养也是无穷无尽，所以功德不可称量，一般人的供养有时空性。空间上，最多不过一个三千大千世界的诸佛；时间上，不过小劫中的一增劫或一减劫而已，一增一减为一个小劫，二十小劫为一中劫，四个中劫为一大劫，也就是地球从生到死的寿命，前者所说的供养佛及供养舍利不过一个小劫的时间，且仅属于物质，即属事供养；后者所说的供养，听闻维摩经如说修行，也就是随顺法性，即属理供养即法供养。所谓法供养，就是随顺佛心（空心）；所谓事供养，就是滋养佛身，如奉养父母身，不如顺父母心即顺者为孝，更何况，能顺心的子女，必能奉养父母的身体；而能奉养父母身体的人，很多未必顺心，如果不顺心，与养狗有何区别？甚至有人不能同养狗等宠物相比。佛陀也是如，不是为了应供而出离，所以，众生发心向菩提，如来欢喜；如果仅是供养为求福报，那么与佛发心相违，三世诸佛啼笑皆非，也如《坛经》中五祖所说：“汝等终日，只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”又如当年达摩面对梁武帝的“无有功德”、“不识”之类，真正感谢那些佛陀祖师们的良苦用心，即大慈大悲，于是我们应该，也终于能够理解这两种供养的差异，无论在质在量，不可同日而语，相提并论，这不是如来故弄玄虚，夸大其辞。
　　经文。佛告天帝：过去无量阿僧祇劫，时世有佛号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫，其声闻僧，三十六亿那由他，菩萨僧，有十二亿。
　　经文意思是：佛陀告诉天帝说，在过去无量阿僧祇劫，当时有一尊佛应世，称作药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。那时的世界称大庄严，劫名是庄严，药王佛的住世时间是二十小劫，佛陀所教化的声闻僧有三十六亿那由他的数字，菩萨僧有十二亿。
　　经文。天帝，是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下，王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时宝盖，与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：汝等亦当如我，以深心供养于佛。于是千子，受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。
　　经文意思是：佛陀说：天帝！在那时有一个转轮圣王出世，名字称作宝盖。此转轮圣王属金轮圣王，七宝具足，所谓七宝即轮宝、珠宝、象宝、马宝、库藏宝、主兵宝、玉女宝。主持须弥山的东西南北一四天下。此宝盖转轮圣王有一千个儿子，个个端正勇健，都能降伏怨敌。当时，宝盖同他的眷属，供养药王如来，布施他一切的衣食住行所安身立命所需，如是供养满五小劫的时间，五小劫过后，宝盖告诉他的儿子们，你们应当同我一样，以深心供养于佛，于是千子秉受父王之命，供养药王如来，一如其父王，也满了五小劫，布施一切安身立命所需。
　　经文。其王一子，名曰月盖，独坐思惟，宁有供养殊过此者？
　　经文意思是：宝盖王千子之中，有一王子，称为月盖，独自静坐思维，还会有供养比这更为殊胜的吗？能够坚持五劫布施已属不易，什么是信仰？其实就是坚持。九五年去老挝访问，一位中国大使馆秘书的话，使我深思，他曾访问过一老挝女青年，她说我不知道什么是信仰，只是在我五六岁开始，母亲每天早晨煮好饭后，等着僧人托钵之后，我们才能吃饭。于是每一次，我都把糯米团放在出家人的钵中，直到二十多岁，事实，这已然成了她生命生活中的一部分，其实这就是信仰，坚持到这一点，已属不易。

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　　经文。以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供养，胜诸供养。
　　经文意思是：因为佛的威神力故，在空中有天人告诉他说，善男子，各种供养之中，最好的供养是法的供养。罗什法师以为，若财供养，则于佛无用，于众生无益，故非所欣也；如来积劫累功，本为众生，若奉顺经典、佛说修行，则称悦圣心，乃真供养也。
　　经文。即问何谓法之供养。天曰：汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。
　　经文意思是：月盖王子随即问天人，怎样称为法的供养呢？天人就告诉他说：你可以去请问药王如来，佛陀必定广说法之供养的殊胜利益。
　　经文。即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？
　　经文意思是：听到天人的指引，月盖王子马上来到药王如来的住所，稽首佛足后，站立一边，对佛说道：世尊！诸供养之中，法的供养最为殊胜，那么，怎样称为法之供养呢？
　　经文。佛言：善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，
　　经文意思是：佛陀对月盖说：善男子！所谓法供养，就是诸佛说的甚深经典，所说之法，不可以心思，不可以口议，因为心思口议是分别心使然，或者是文字般若，不是观照般若，分别心的差别相，如同猴子捞月，最后死在水中，因为执著幻相为真，成轮回法，即猴子水中捞月一场空，枉送了性命，如果不执著幻相，则当体即是真如法性，佛性。如《华严经》说，剖一微尘，出大千经卷，又有一字法门，海墨书之不尽，无能受者。所谓微妙难见，即智不能知，识不能知，即是微妙；五眼所不能窥，即是难见。所谓清净无染，即是诸垢所不能染，所谓“非但分别思维之所能得”，即是三心所不能测度。所谓菩萨法藏所摄，即不是声闻缘觉之所能入，菩萨见法身所以是菩萨法藏所摄。所谓“陀罗尼印之”，即遮恶不起，持善不失，百折千难，而不改变，所以是陀罗尼印之。
　　经文。至不退转；成就六度，善分别义；顺菩提法，众经之上；入大慈悲，离众魔事，及诸邪见；顺因缘法，无我无人无众生无寿命；空无相无作无起，
　　经文意思是：诸佛所说甚深经典，如《维摩经》，能使修行人破无明，见法身，证入不退转的八地以上菩萨之位次。到了这样的位次，自然能成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六波罗蜜了。如是，即能善分别诸法相，又能于第一义谛不动，回归空性，因为第一义谛中没有悭贪、毁犯、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴等六蔽。如是即能至佛果，即顺菩提法了。此等境界的佛法，是在众经之上，不是小乘外道法所能比拟。如是即能入于无缘大慈，起同体大悲，所谓无缘，即根境不而平等，即慈悲不落于爱见，如是才能远离魔事及其各种邪见，即本来无一物，何处惹尘埃呢？
　　诸佛所说的甚深经典，如《维摩经》，能随顺因缘法，如是即能不起我、人、众生、寿者的实有观念，即能破除四相的束缚，如是即能不坏四相，即能证入空、无相、无作无起等解脱之法了。僧肇大师说：法从因缘生，缘生则无自性。无自性则无我人众生寿命，唯空无相无作无起。正是与维摩经所相应随顺。
　　经文。能令众生坐于道场而转法轮，诸天龙神乾闼婆等，所共叹誉，能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧，说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义，明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生。诸魔外道及贪著者，能使怖畏；
　　经文意思是：因为诸佛所说甚深经典，破除四相，入于解脱之门，即能入佛心印，如是则能使众生安住于寂灭道场，转大法轮破邪显正，如是诸天龙神乾闼婆（香神）等八部护法善神等所共同叹誉！如是大转法轮，才能使佛法被一般人接受，才能使众生入于佛法宝藏，因为“深入经藏，智慧如海”，所以，能摄诸圣贤一切智慧，甚深经典不是声闻所受，所以说众菩萨所行之道；因为诸佛甚深经典依于诸法实相之义，所以能宣说诸法缘起无常，执则成苦，而幻化不实，究竟无我，如是阐明宣说无常、苦、空、无我的寂灭之法，因为因缘法中无自性，即如闪电，随生随灭，即不离苦、空、无常无我，当下即是实相寂灭之法。因为诸法实相寂灭之法，则能了知罪性本空，同时也无空相可得，而如有空相可说，即落有所得的法见，即不能救护毁戒破戒的众生，实际却是，缘起如幻，不住自性，即是空性，罪福也如是。引导众生与此相应，则一切破戒也都烟消云散，如是无相忏即得救护，不似小乘的有相忏悔。至于诸魔外道及贪著诸法为实有者，听到诸法实相即寂灭之法，当然会使之生起怖畏，此时正好用以实相寂灭之强力降伏诸魔外道。
　　经文。诸佛贤圣，所共称叹。背生死苦，亦涅槃乐，十方三世诸佛所说，若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。守护法故，是名法之供养。
　　经文意思是：因为诸佛甚深经典妙契法身的缘故，所以诸佛贤圣所共同赞叹！即能不坏生死法，示现涅槃之乐，即能远离变易、分段两种生死之苦。要知道，这是十方三世诸佛所共同宣说的法门。如果能听闻如是诸佛所说的甚深经典，并能信解受持读诵，再以种种方便智慧为诸众生分别解说，将此经典中的究竟佛法，如实道来，不故弄玄虚，念念守护究竟法义，不使其退失，即称为法之供养。
　　经文。又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生，而于因缘果报，无违无诤，离诸我所；
　　经文意思是：善男子！进一步说，还要对于诸法历事炼心，历法观行，即如说修行，即能随顺十二因缘的还灭一门，而远离各种生灭的邪见，证得无生法忍。在此无生法忍中，绝对不见有实在的我人众生寿者。但却又能于因缘法中，四相宛然而有。因缘果报不失不坏，行人即能如是而无所违背，也无诤论，如是才能远离我与我所有，因为对因缘果报等，如有违背和诤论，我人众生寿者，即是不能称为无生法忍，况且，虽有无执又何妨。
　　经文。依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人；
　　经文意思是：所谓诸佛甚深经典，阐述无非第一义谛，而第一义谛，前际无始，后际无终，中际不住，即说也如是，不说也如是。就说而言，千经万论不能穷尽，就不说而言，即便毁尽三藏，而空义不毁，所以是：言说是“因缘所生法”；不言说是“我说即是空”，而如来说法，无非以言遣言，直接一法不执之时，才知又是一法不舍。如时不执不舍，即法安法位。如《法华经》所说：“诸法住法位，世间相常住”。虽世间相常住，却又法法皆归空性第一义。可见如来说法，为破众生执著，如众生不执，则如来无法可说，所以不可以把破执的文字当作第一义。如果这样认为，则如同认指为月，如是不识月，也不认指。所以一定要消化理解经义而走出经义。有鉴于此，佛陀谆谆告诫，听闻佛法之时，要有个标准，即，1，要依于义，不依于语；2，依于五根照境之智，现量境空，不依意根分别之识；3，依了义经，不依不了义经；4，要理性地依于法，而不以感情依于人。如是四依是佛涅槃后，为后世行人大师，如此规范，即是学佛规则标准，不可因人废法，不可相信人的价值观念，而自以为是。
　　经文。随顺法相，无所入，无所归，无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。
　　经文意思是：行人菩萨能如是听经闻法，即随顺法相，不妨碍于缘起，不似凡夫，舍此执彼，执此舍彼，菩萨对于法相，六根不纳六境，六境不入六根，无有一法能归所归，如是通达无明实性，即是毕竟空无所有，如是诸行也毕竟无行，由此可知，生毕竟空，老死也是毕竟空，如是一切法毕竟空无所有，自然就没有了无明乃至老死尽了。如能作如是观照，则十二因缘，就现象界而言，不失不坏，则无有灭尽相，即不落于断灭，就理体而言，生即不生，往生即无生，即没有起相，当然不会停留于生死二业，如是观照即是称为最上的法之供养。
　　经文。佛告天帝：天子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍，即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法，愿以威神加哀建立，令我得降服魔怨，修菩萨行。
　　经文意思是：佛陀告诉天帝说，当时王子月盖从药王如来，听闻如是微妙之法，即得柔顺忍，即十信位菩萨，当即解下宝衣以及各种装饰身体得器具，用来供养佛陀，并对佛陀说：世尊，待到如来应化身灭度之后，我就马上实行法之供养，坚守护持正法。只是恐怕我的力量不够，希望佛陀以威神加被哀悯，成就我法之供养坚守护持正法的愿望，使我得以降伏魔怨的障碍，修习菩萨所行。此中解衣供养是借衣表法，已然与体不相矛盾。
　　经文。佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后，守护法城。
　　经文意思是：当时药王如来深知月盖王子心中所思维，意志坚定，邪魔外道不可动摇，就为他授记作证说，你在我灭度之后，堪任守护正法之城的大任。
　　经文。天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛受记，以信出家，修习善法，精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。于佛灭后，以其所得神通总持辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布，月盖比丘，以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人，深发声闻辟支佛心，无量众生，得生天上。
　　经文意思是：佛陀说，天帝！当时月盖王子，依于法性，开智慧眼，见法身清净而无挂碍，又听到佛为他授记，于是就以正信出家，修习善法，精进不懈，不久就获得天眼、天耳、他心、宿命、神足等五种神通！具备菩萨种姓，得大总持不舍，在说法之时，辩才无碍，在佛陀药王如来灭度后，凭借他所获得的神通，总持菩萨道，以及无碍辩才的力量，护持正法满十小劫，把药王如来所传的教法，随力弘扬，月盖比丘因为守护正法，勤行精进，即以此应化身，度化了百万亿众生，都对阿耨多罗三藐三菩提证得不退转，十四那由他的众生，深发声闻辟支佛心，并有无量众生得生天上。
　　经文。天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛，号宝焰如来，其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来，号曰楼至。月盖比丘，则我身是。
　　经文意思是：佛陀说：天帝！当时的宝盖王子，怎么会是他人呢？就是现在已证得佛果、称为宝焰如来的便是，他的一千个王子，也就是贤劫的一千尊佛。从拘留孙开始为最初的佛，乃至最后的佛，称为楼至如来。而月盖比丘，即是我的前身。也就是贤劫中第四尊佛，将来将有九百九十六尊佛出世。
　　经文。如是天帝，当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。是故天帝，当以法之供养，供养于佛。
　　经文意思是：佛陀又说，天帝，象这样，应当知道，此中关键是要以法供养，因为这在各种供养中，是最上等、最殊胜、第一、无与伦比的。因此说，天帝！应当以最好的供养，即法之供养来供养于佛。因为诸佛如来尊重的法的缘故。
　　就法之供养，不只此经赞叹，华严经的普贤行愿品中说：所谓花云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香，涂香、烧香、末香，一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油灯诸香油灯。一一灯柱如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德，比法供养，一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆泥沙陀分，亦不及一。
　　因为相应于法性，而法性无有穷尽，所以功德也无有穷尽，法性无量无边，功德也无量无边。如是即法之供养。此即是佛之本怀，否则就是辜负如来与众生，如是，当我们拥有时，我们为什么不做一点事呢？不在佛法上有所作为呢？来日并不方长，我是指的一期生命。

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　　佛的十大名注释：凡证佛果都有十种名号，不分大小、胖瘦，当然有别，只是因缘而已，如释迦与弥陀。
　　1． 如来。梵语多陀，阿伽陀。译为如来，也称如去。所谓“如”即真如，来去即生灭，即乘如实之道随缘生灭，或乘如实之道从因至果，前者为应化身，但不是凡夫，只为众生而有此身，有生有灭，有始有终；后者即法身报身的真身如来，我们没有见道，而不证法身（空性）就不能证圆满报身，不获圆满身就是未证法身。因为法身不著一切相，不可以念虑即分别所知，即实相般若之身，此身不生不灭，是无始无终，圆满报身是有生有灭，即有始有终。
　　2． 应供。梵语，阿罗汉，译为应供，即是断一切恶，堪受人天供养，阿罗汉也有应供之义，所以小乘佛法把佛当阿罗汉。
　　3． 正遍知。梵语，三藐三佛陀，译为正遍知。也称正遍觉。所谓“正”，区别凡夫外道二乘的不正知，所谓遍，即竖穷三际，横遍十方，不同于凡夫外道二乘的狭隘。正是深，遍知是广，所以能心包太虚，量周沙界。
　　4． 明行足。梵语，婢侈遮罗那王般那，译为明行足。而佛证果，三明六通称慧足；三业殊胜称为福足，即明为慧因，福为行果，即是说必须实践，才能获得福慧具足的果报，所以也称“诸佛两足尊”。
　　5． 善逝。梵语，须伽陀，译为善逝。而逝者，去也。即去意，只有不变随缘。由如而来即由空而来，称为善来，如维摩诘在文殊师利问疾品中说：善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。由此而知，随缘不变即是善去，善去即善来，即缘起的现象界，以佛眼观之，如镜中像，因缘和合之时，不来而来；因缘离散之际，不去而去，所以能无有挂碍，逍遥自在，这就时善来或者善去。不似凡夫、外道，在缘聚缘散的现象界生起，我见、我爱、我贪、我嗔、我痴、我慢等。在三界六道中转来转去，来去之中，难免在自己的哭声中走来，在别人的哭声中离去，哭得不亦乐乎，即是不善来也不善去。此即善逝。
　　6． 世间解。梵语路伽，译为世间解，也称知世间。此是从方便智而言，而方便智是对根本智而言，根本智即真智，泯一切法，即不著法相与非法相；方便智即俗智，立一切法，即不堕顽空与断灭，因不堕顽空、断灭，所以称世间解。
　　7． 无上士。菩萨上乞佛法，下化有情，称有上士。佛证究竟佛果，对有上士，称无上士。即是说，九法界众生不能与之相比。
　　8． 调御丈夫。梵语富楼沙昙藐婆罗提，义为调御丈夫。所谓调者即调济，御者驾御，指凡夫外道颠狂如同脱缰野马难以驯服，二乘人门可罗雀，孤独逃避，各扫门前雪，不管他人瓦上霜。针对凡夫外道二乘等的颠狂与孤独，只有佛陀善于调服，而三界内外没有能胜过佛的，所以称调御丈夫。
　　9． 天人师。梵语舍多提婆摩菟舍喃，义为天人师。即是天与人的导师，如说三界导师。
　　10． 佛。梵语佛陀，义为觉者，即宇宙人生的究竟觉悟的人，自觉觉他觉行圆满，一切诸佛都如此，不分大小、高低、贵贱，全凭有缘众生的契机。
　　11． 世尊。依《阿含经》、《成实论》以为十名号中第十，如依《涅槃经》、《智度论》则属十名号之外。因前已具十号，加此则为十一。如果把此列为第十名号，必将第五“善逝”和第六“世间解”合为一号，即是“善逝世间解”，即真俗圆融，空有平等。而世尊名号，则是体具万德，为世间所尊。因世间法中，有众生也有诸佛，只有佛惟我独尊，所以称世尊；如果以出世法而言，则一真法界内，探求生、佛之假名幻相了不可得，如金子虽可为狮子、首饰、钟表，但于金性中寻找狮子、首饰、钟表，则了不可德。所以，世尊只是依俗谛安立，真谛之中无处立足。诸佛于此觉悟，所以为世间所尊。
　　了解认识佛陀十大名号尤为重要，否则于此不明不白，岂不是盲人骑瞎马，夜半临深池，于学佛无益，乃至“知见毫厘之差，果报天渊之别”。至于藏传佛教俗称的活佛与十大名号的区别显而易见。


　　嘱累品第十四


　　《法供养品》释提桓因发愿护法弘经，如来说供养于法，使大法流传不息，以利当来众生，内得清净身心，外得清净佛土。
　　此嘱累品中，佛陀嘱咐当来补佛弥勒，要将此法流传下去，阿难为弘法之人，也要将此法结集。如来灭度之后，因大法流通，则未来众生得此大法，即能转染成净，于是转秽土为净土。可见，弥勒与阿难同维摩诘休戚相关。
　　嘱是咐嘱之意，累是一而再之意。弥勒菩萨为一生补处，当来成佛，传播佛法责无旁贷；阿难尊者，佛灭度之后，结集 经藏，也是传播佛法的代表。所以，世尊特别嘱托他们广宣流布《维摩经》。当然作为行菩萨道的我们，应当定位自己，使我们不忘佛恩，受持维摩经的同时，随缘向人们宣说维摩的功德利益，则是自利利他的菩萨行，乃至于报佛恩的切身的有说服力的实践，否则即无法对得佛陀。而现在我们更多的注重于热闹的法会，花里糊哨的外表，并因此有幸介入而骄傲而炫耀。我们不完全否定这价值，因为这应该是学佛的助缘，但如果以为这是真正的佛法，则有待商榷。所谓的骄傲与炫耀，就佛法而言，不会轻视初学，自然不会骄傲，况且，果位与学位不能相提并论，但学位与学佛之间，是风马牛不相及的事情，当然有学佛的人可以学佛，那首先就得放下那负担，我们不反对博学，也不反对考证，但文以载道，却不应是别的什么，否则，读书的目的就不是为了致用去学佛。学佛就应该如此，不是炫耀知识，尽管它是工具，但并不是目的，因为佛陀说法的经典，最终目的是要摆脱文字相的束缚。可见，千万不要以自己博学而骄傲，当然也不能以自己愚昧无知而安慰自己。最好的榜样应是六祖慧能大师。虽不识文字，却能智慧通达，如是心无挂碍，因不执著而不留丝毫痕迹，所以阎王爷也拿他没办法，因已跑出三界，通缉不到。唐代高僧金碧峰禅师喜爱自己的一只紫金钵，被小鬼拿时，追悔不及，于是请求放他一次，就砸碎金钵，鬼再也拿他不住。有“欲来寻我金碧峰，犹如锁链锁虚空，若然虚空锁不得，休来寻我金碧峰”。还有小和尚的故事，“遇水不溺，遇火不焚”。
　　经文。于是佛告弥勒菩萨言：弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝，如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝，
　　经文意思是：当佛陀对释提桓因讲述了法供养的问题之际，佛陀又转回头对弥勒菩萨说：弥勒！我现把此无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，即空无所得法，咐嘱于你，就如同此类的经典，在佛陀灭度后的末法时代，你们应当以神通之力，抵御恶魔即有所得的阻挠，即对有感兴趣，如升官发财、得神通等，而广泛宣传流布于阎浮提，千万不要使此经典断绝。
　　经文。所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利，如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。
　　经文意思是：为什么要这样说呢？因为在未来世中，应当有善男子、善女人以及天龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发起阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大乘佛法，如果不能听闻如《维摩经》之类的经典，就好象没有雨露滋润的禾苗，有枯死的危险。如凡夫的轮回、二乘人的小究竟，即将失去最好的利益。弥勒菩萨你应该知道，如这样一类人，听闻维摩经一类的经典，更多的人必然会信乐此法，发起稀有之心，如同久旱逢甘霖，他乡遇故知，于是以挚诚心，顶礼受持。弥勒菩萨，你们也应当随各类众生所应得受的利益而为他们广泛地宣说这样一类经典。
　　经文。弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事，二者不畏深义，如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨，若于如是无染无著，甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。
　　经文意思是：进一步说，弥勒菩萨你应当知道，菩萨有二种相，怎么样称为二相呢？回答是：一种是喜欢在文字上用功，即追求博学多闻，文辞华美，即“依语不依义”，另一种是听闻大乘了义等经，不怕艰深之义，即于一切法，如实而知其真相，即依义不依语。弥勒菩萨！如喜欢文字上追求博学多闻，文辞华美这样的一类人，即属新学菩萨；如听闻如维摩经一类无有染污无有执著的了义经典，没有恐怖畏惧，受持读诵，并能如说而修行，这样一类人，则属久修道行的菩萨。
　　经文。弥勒，复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中，说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中，调伏其心。
　　经文意思是：弥勒菩萨！又有二种法，称为新学菩萨不能立足于甚深佛法。怎样称为二种相呢？一种是，对于从未听到过的甚深经典，听闻之后，心生惊恐怖畏，于是生起疑惑而不相信，如是即不能随顺大乘佛法，如说修行，或枉加毁谤，做这样的说辞：我从来没有听说过这样的经典，这是从哪里来的呢？另一种是：如果对于有护持解说如《维摩经》一类的甚深经典的发菩提心者，而不肯亲近这样的善知识，当然更谈不上恭敬供养了。不仅如此，有时还要吹毛求疵地毁谤这样的善知识，因为有这两种现象，如是之人称为新学菩萨（刚刚学佛的菩萨，什么都不懂）。如是新学菩萨即是自己伤害了自己，反观很多佛教徒恰似此类，只有好的愿望，往往又走错了路，因为不识路，而变得狭隘，没有心量，如是之类的新学菩萨不能在甚深佛法之中，调伏自己的我执、我慢之心。
　　经文。弥勒，复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。
　　经文意思是：弥勒菩萨！又有二种发，菩萨虽然信解如维摩经一类的甚深经典，却仍然自己伤害自己，而不能证得无生法忍。怎样称为二种法呢？一种法是，轻慢初学的菩萨，针对狭隘没有智慧，却不能以慈悲心教诲于他们；另一种法是，菩萨虽然信解维摩经一类的甚深佛法，还不能透视解脱，还仍然执著语言文字、破执的经句，如是经句所在执著也在。反之，如果没有所执，也就无需经典文句了。如是无能执所执，则一切法皆是佛法，即法法都是实相。因为不能通达，即对于经典等仍取相分别，即如人我执后的法我执，如是不能证入无生法忍，成了障碍入道之门。
　　经文。弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊，未曾有也！如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子善女子求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊，若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。
　　经文意思是：弥勒菩萨聆听了佛陀教诲，就向佛陀禀告说：世尊！如是甚深经典，真是稀有难得！如佛所说，我应当远离佛所说的这些过失，奉持如来无数阿僧祇劫，所积累的阿耨多罗三藐三菩提法。如果在未来世中。有善男子、善女人要追求大乘佛法，我应使其亲手得到如《维摩经》之类的经典，并增加他与《维摩经》相应的念力，使其受持读诵并为他人广为演说，世尊！如果在未来世中，有能够受持读诵并为他人广为演说之人，应当知道，这是弥勒菩萨不可思议的力量所建立起来的。在此。我非常感念弥勒菩萨的加持，使这部经典有缘讲说。
　　经文。佛言：善哉，善哉！弥勒，如汝所说，佛助尔喜。
　　经文意思是：对于弥勒菩萨的表白，佛陀说，好啊！好啊！弥勒菩萨，你能够如此发心，如你所立的志愿，我会帮助你成就你的法喜。
　　经文。于是一切菩萨，合掌白佛：我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。
　　经文意思是：正当世尊说话告一段落之际，与会的一切菩萨都站起来合掌向佛陀表白说：世尊！我们这些菩萨也将在如来灭度后，于十方国土之中，广泛宣传流布阿耨多罗三藐三菩提法，并且还要开示导引那些讲说佛法的人，使他们得到这部最好的《维摩经》。
　　经文。尔时四天王白佛言：世尊，在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。
　　经文意思是：正在这时，四大天王对佛陀说：世尊！在这个世界的城市、村庄等每一个角落，或者山林旷野之中，凡是有这部经的地方，并有读诵解说之人，我们都会率领我们的眷属，为听闻不可思议解脱之法，去到其人所住居所，拥护这样的人，在百由旬的范围内，使恶魔没有可乘之机而乘虚而入。
　　经文。是时佛告阿难：受持是经，广宣流布。阿难言：唯！我已受持要者。世尊，当何名斯经？
　　经文意思是：正在这时，佛陀告诉阿难说：阿难！你应当受持这部经，广泛宣传流布！对此，阿难回答说：遵命，我已经受持《维摩经》的甚深法要了。那么，世尊！应当怎样称此经名呢？
　　经文。佛言：阿难！是经名为“维摩诘所说”，亦名“不可思议解脱法门”，如是受持。
　　经文意思是：佛陀回答阿难说：阿难！这部经称为《维摩诘所说经》，也称为《不可思议解脱法门》，你们应当受持。
　　经文。佛说是经已，长者维摩诘，文殊师利，舍利弗，阿难等，及诸天人阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
　　经文意思是：佛陀说了这部经结束了，即结集的仪式完成之后，长者维摩诘、妙吉祥菩萨、舍力弗、阿难等，以及诸天、人、阿修罗等，一切与会大众，听到佛陀所说，都皆大欢喜，信受奉行，并给佛陀顶礼，然后法会到此结束，各各散去。
　　此经虽是《维摩诘所说经》，但却是非佛不能给予证明，所以又说“佛说”，虽然经中很多人对话，但我们引经之际，都是佛说，因是佛所认可。只是佛陀教以维摩诘所说，是尊维摩诘以使诸菩萨精进、激发小乘人的菩提心。

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　　小结

　　维摩诘经到此全部结束，我希望大家真正受益，法喜充满，至少在讲经的过程中，我自己先被感动了，多少的忙碌，多少冥思苦想，其间的苦辩、酸辛此时已不是很重要了。因为我已经走出，我已经超越，但我依然有许多的感想一吐为快！
　　1．感谢时节因缘。法不孤起，仗缘方生。《维摩诘所说经》能够有此因缘讲说，首先要感激以思智法师为首的通教寺两序大众的共识。在现实当中，能够真的为佛教做一点事，这是我责无旁贷的事情，更何况众缘所生法呢？于是，让我也同样感激接送我的纪春晖居士、于满意居士，还有我曾经说过的居士。曾经有居士在讲经时期说话等，因为我直言或许伤害了他，当讲经到今天，秩序井然，让我说不出的感动，感谢那几位曾经说话的居士，因为他们而改变了人们放逸散漫的观念，还要从始至终，乃至偶尔来听讲的居士，谢谢你们的护持，记得在讲经过程中，有居士写信给我鼓励我，也有居士给我提出宝贵的建议，尤其是，有一度我想停下来，但最终我还是坚持下来了，因为我终于发现“人能弘道，非道弘人”的事实。从最初人们的茫然，到慢慢人们的接受，乃至今天的共鸣，都无不证明，我的努力得到了认同。。。于是我坚定了信心。
　　当即将结束本经之际，我要说的一句话则是，光荣属于佛陀，功德归于大家，而我只不过做了一件应该做却又微不足道的事情。
　　不能否认，我们带着我们久已陈旧的习气，走进信仰佛教的大门，我们期盼，我们渴望，我们却又不愿意改变自己，只希望通过信仰尽如我意，光大自己的贪嗔痴，而时光慢慢过去，我们拥有的正在失去，我们不愿意接受的正向我们走来，于是，反思反省乃至改变，才识我们的唯一出路，因为一相情愿正面临挑战。“认识你自己”，而人最可怕的敌人是自己 ，于是我们明白了美国诗人的呐喊“他要歌唱，为了忘却，真实生活中的虚伪，为了记住，虚伪生活中的真实”。原来就是诸法空相，正是《维摩诘所说经》所阐述的义趣空理。所谓“真实生活中的虚伪”即是有即是空；所谓“虚伪生活中的真实”即空即是有，“学会忘却”即是不执著，自然会勇敢、快乐、幸福，“学会记住”记是恒顺众生，对现实负责，如是即能放下而不放弃，随缘而不随便。而“真实生活中的虚伪”与“虚伪生活中的真实”本来平等，那么忘却就是记住，有谁能够契入呢？如果能够走进维摩经，这一切都将不再困难，如是，将会清净我们的心，那么佛土自然清净。
　　是的，很多人在迷茫中徘徊，迷失了方向，面对于此，我信仰的良知促使我站起来，“生为佛子，当作佛事”、“不为自己求安乐，但为众生得离苦”。尽管还有很多人不一定接受这样得弘法方式，但这并不重要，重要的是“只去耕耘，不问收获”、“舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转”。
　　当这一部经结束之际，我的心中忽然生起一种深深的依恋，尽管我知道缘聚缘散，只是我还会在新的因缘中努力，“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。宋大慧宗杲禅师说过这样一句话：“山野平生有大誓愿，宁以此身代一切众生受地狱苦，终不以此口将佛法以为人性，瞎一切人眼”。它告诉我：应该在利他中完成自利，我相信！
　　飘飘渺渺幻化尘，天涯海角觅知音
　　行到山穷水尽处，柳暗花明又一村。
　　愿意与大家一起共勉。



　　TYRO恭录于2000年8月、2001年10月北京、校对于2002年1月北京

　　（恭录者按：该讲义的前一部分是静波法师在中国佛学院授课时的讲义，当时由于课时的限制，没有将整部经讲完。从去年开始静波法师在北京通教寺利用一年多的时间讲解这部经典，并有了这本完整的讲义。希望该讲义能对大家有所帮助，深契大乘法义，绍隆佛种，令佛法久住。）


　　《维摩诘所说经》讲义

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