修行人转世的公案

承载

西方如现受官

　　譬如人有一官而不受，必欲修学为大魁。其志固美矣，然大魁不可必得，固不若且受其官，一向修学。如得大魁，则若锦上添花。若不得之，不失其为官人。修西方者，且受官之谓也。一向修学者，兼以参禅之谓也。不得大魁者，参禅未悟之谓也。不失其为官人者，直脱轮回，大受快乐之谓也。既生西方，见佛闻法，乌有不大悟哉！故西方之说，诚不可废！

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三菩萨修兜率

　　智者《十疑论》云：三菩萨修兜率。一名无著。二名世亲。三名师子觉。若云先生兜率见弥勒者，即来相报。师子觉先亡，数年无报。次世亲亡，三年乃来，报云：“天日长。我生兜率，礼弥勒佛，听其说法，即来相报，已三年矣。”问师子觉如何。云：“生兜率外院，恋著天乐，即不曾见佛。”
   且以菩萨而修兜率，犹有恋著不见佛者。此轮回之根本。是知兜率难修有坠，非比西方易修无坠也。
智者又云：有见释迦佛而不得道者。若修西方见阿弥陀佛，无不得道。则释迦佛与阿弥陀佛，其愿力功德、威神小大，固不同矣。故大慈菩萨云：“十方三世佛，阿弥陀第一。”念其名号，消一切罪，遂生净土，宜哉！

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净土决（明 李贽）

　　出自卍新纂续藏经 No. 1157

　　王龙舒大德劝人曰：大阿弥陀经云：“十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。”彼菩萨尚欲往生，我何人哉？敢不奉行！略举数条以为证：青草堂后身曾鲁公。喆老后身多忧苦。古老后身耽富贵。皆是不信西方，展转轮回受苦。

或曰：参禅固难见性。学仙何如？

答：不修净土而欲学仙，是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆，岂不惑哉！按楞严有十种仙。皆寿千万岁。数尽复入轮回。世人学仙者。万不得一。纵使得之。又不免轮回。为着于形神而不能舍去也。且形神者。乃真性中所现之妄想。故寒山诗云。饶汝得仙人。恰似守尸鬼。非若佛家之生死自如而无所拘也。

近自数百年来。得仙者唯钟离吕公。岂不闻洞宾飞剑斩黄龙。却被黄龙降伏。及见黄龙禅师。方悟真性了道。遂说一偈云：

   弃却瓢囊击碎琴。如今不恋永中金。自从一见黄龙后。始觉从前错用心。

又不闻后魏昙鸾法师。初自陶隐居得仙经十卷。鸾欣然自得。以为神仙必可致。后遇僧菩提留支问云。佛道有长生乎。能却老为不死乎。支云。长生不死。吾佛道也。遂以十六观经与之云。汝可诵此。则三界无复生。六道无复往。盈虚消息。祸福成败。无得而至。其为寿也。有劫石焉。有河沙焉。沙石之数有限。寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。鸾深信之。遂焚仙经。而专修观经。虽寒暑之变。疾病之来。亦不懈怠。魏王怜其志尚。号为神鸾。一日告弟子云。地狱诸苦。不可以不惧。九品净业。不可以不修。因令弟子高声念阿弥陀佛。鸾西向闭目。叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声从西而来。由此观之。净土法门。最为捷径。况神仙者。有所得。则秘而不传。以谓泄天机而有罪。佛法门。唯恐传之不广。直欲度尽众生而后已。是其慈悲广大。非神仙之可比明矣。

　　丞相郑清之劝人曰。今之学佛者。不过禅教律。究竟圆顿莫如禅。非利根上器。神领意解者。未免堕顽空之失。研究三乘莫如教。非得鱼忘筌因指见月者。未免钻故纸之病。护善遮恶莫如律。非身心清净表里一如者。未免自缠缚之苦。论其所入。则禅教律要其所归。则戒定慧。若不由禅教律而得戒定慧者。其唯净土之一门乎。