在家弟子不应只满足于三归五戒，应继续学持菩萨戒，介绍一本很好的读物

学佛无坏事

以下摘录自圣严法师的《戒律学纲要》，讲的很好，值得我们佛弟子学习：

《华严经》说：“戒是无上菩提本。”（大正九•四三三中）因此，佛教的根本精神，即在於戒律的尊严，即在於佛教弟子们对於戒律的尊重与遵守；所以，凡为佛子，不论在家，或者出家，一进佛门的第一件大事，便是受戒。否则，即使自称信佛学佛，也是不为佛教之所承认的。换句话说，那是一个门外汉。


佛说人皆可以成佛，因为人皆本具佛性，众生不是诸佛，因其佛性未显。故在佛教的戒律上，也是有等
级和层次的，从三归五戒，级级增加，层层上升，以三归为基础，菩萨比丘为具足，受了三归戒的人，自然不能达到菩萨比丘戒的戒行，却没有一个菩萨比丘是不受三归戒的。以此可知，三归仅是引导入门的方便，菩萨比丘才是进入佛门的最后身分。三世诸佛在人间成佛，也都现的比丘相，因此，凡是受了三归戒的人，应该继续发心，求受五戒，受了五戒的人，应该再进一步，求受菩萨戒，受了在家菩萨戒的人，如果发心出家，自是功德无量，倘若无法摆脱世缘，无法披剃出家者，也该受持八关戒斋，为生死的牢狱打开一条出离的道路，切不要以为信了佛，归依了三宝，就是佛子身分的“所作已办”了。


佛教的戒律很多，但皆不离五戒的基本原则，一切戒都由五戒中分支开出，一切戒的目的，也都为了保护五戒的清净。五戒是做人的根本道德，也是伦理的基本德目，五戒的究竟处，却又是了生脱死的正因。我们学佛的宗旨，是在了生脱死，五戒而能持得绝对清净，离开佛国的净土，也就不远了；因为比丘戒是通向涅盘的桥梁，比丘戒却又是由五戒升华的境界。

戒的功能是在断绝生死道中的业缘业因。如说：“欲知过去世，今世受的是，欲知未来世，今世作的是。”要是我们不造生死之因，即使不想离开生死，生死之中也不会找到我们的踪迹了。

所以戒律的制定，不是佛陀对於佛弟子们的一种束缚，实是佛子的解脱道，也是僧团的防腐剂。佛子若无戒律作为生活轨范的依准，了生脱死是不容易的；僧团如无戒律作为统摄教化的纲领，佛教的状态，不唯一盘散沙，也将乌烟瘴气！

因此，佛在临将入灭之时，示意后世的佛子，应当以戒为师。正像一个国家，元首可以死，死了一个元首，再选第二第三乃至一百一千个元首。只要国家的宪法存在，大家依法而行，这一国家的政制政体，也将不动不摇，并且达於永久。佛教只要戒律存在，佛教的弟子及其僧团的本质，也必能够与世长存了。

……
转载

学佛无坏事

《戒律学纲要》全面系统介绍了佛教戒律的知识，浅显又实用，非常之好！

——目录——



第一篇　绪　论

　　第一章　受戒学戒与持戒
　　第一节　受　戒
　　第二节　学　戒
　　第三节　持　戒
　　第四节　以戒为师

　　第二章　戒律的传承与弘扬
　　第一节　为什么要有戒律
　　第二节　戒律的传流
　　第三节　律部传来中国的历史
　　第四节　戒律在中国的弘扬
　　第五节　弘扬戒律的困难
　　第六节　培养学律的风气

第二篇　信佛学佛的开始（归依三宝）

　　第一章　三宝及归依
　　第一节　为何要归依三宝
　　第二节　什么是归依三宝

　　第二章　归依三宝的方法与利益
　　第一节　如何归依三宝
　　第二节　归依三宝的好处

第三篇　人间天上的护照（五戒十善）


　　第一章　五戒及其内容
　　第一节　什么是五戒
　　第二节　五戒的内容
　　第三节　杀生戒
　　第四节　偷盗戒
　　第五节　邪淫戒
　　第六节　妄语戒
　　第七节　饮酒戒
　　第八节　五戒配三业十善

　　第二章　求受五戒的方法及其功德
　　第一节　如何纳受五戒
　　第二节　受持五戒的功德

第四篇　了生脱死的门径（八关戒斋）

　　第一章　八关戒斋及其内容
　　第一节　绪　说
　　第二节　什么是八关戒斋
　　第三节　为何要受八关戒斋
　　第四节　八关戒斋的内容

　　第二章　六斋日及其戒斋清净
　　第一节　什么是六斋日
　　第二节　怎样算是戒斋清净

　　第三章　八关戒斋的条件与受法
　　第一节　唯有人类可受戒
　　第二节　犯五逆破净戒者不得戒
　　第三节　受持的时限
　　第四节　求受的方式
　　第五节　斋日的准备
　　第六节　如何纳受戒体

　　第四章　受了八关戒斋以后
　　第一节　舍　戒
　　第二节　称　呼
　　第三节　功　德
　　第四节　普劝受持八关戒斋

第五篇　解脱之道的基础（沙弥十戒与式叉六法）

　　第一章　出家与出家的目的
　　第一节　何谓出家
　　第二节　出家的性质与作用
　　第三节　出家的目的

　　第二章　沙弥戒与沙弥的类别
　　第一节　何谓沙弥沙弥尼
　　第二节　沙弥十戒的内容
　　第三节　沙弥的等位与类别

　　第三章　沙弥投师与沙弥出家
　　第一节　何人能作沙弥之师
　　第二节　剃度沙弥的规矩
　　第三节　沙弥出家的仪式

　　第四章　沙弥受戒及其持犯威仪
　　第一节　受戒的次第
　　第二节　沙弥十戒的受戒仪式
　　第三节　沙弥戒的范围与持犯
　　第四节　沙弥及沙弥尼的威仪

　　第五章　式叉摩尼的种种
　　第一节　什么叫做式叉摩尼
　　第二节　式叉摩尼的年龄
　　第三节　什么是式叉摩尼法
　　第四节　悔罪法

第六篇　通向涅盘的桥梁（比丘比丘尼戒纲要）

　　绪　说

　　第一章　比丘及比丘尼的起源
　　第一节　什么叫做比丘比丘尼
　　第二节　比丘比丘尼的出现
　　第三节　中国最早的比丘与比丘尼

　　第二章　僧尼戒律的由来及种类
　　第一节　戒律的由来
　　第二节　比丘及比丘尼的身分是怎么完成的

　　第三章　比丘比丘尼戒的内容及其同异
　　第一节　止持与作持
　　第二节　比丘戒有多少
　　第三节　比丘戒与比丘尼戒的同异

　　第四章　比丘及比丘尼的重要戒
　　第一节　那些是重要戒
　　第二节　四弃法
　　第三节　十三僧残法
　　第四节　摩触异性戒
　　第五节　粗语戒
　　第六节　作媒戒
　　第七节　二不定法

　　第五章　羯磨法与忏悔法
　　第一节　什么是羯磨法
　　第二节　羯磨法有几种
　　第三节　忏悔法

第七篇　三世诸佛的摇蓝(菩萨戒纲要)

　　第一章　菩萨的层次与境界
　　第一节　何谓菩萨
　　第二节　菩萨的阶位
　　第三节　五十二等的菩萨层次
　　第四节　阶位层次的表解
　　第五节　菩萨行当如何

　　第二章　菩萨戒的内容与分别
　　第一节　何谓菩萨戒
　　第二节　菩萨戒的内容
　　第三节　菩萨戒的种类
　　第四节　菩萨戒的由来

　　第三章　菩萨戒的重戒与轻戒
　　第一节　何谓重戒与轻戒
　　第二节　重戒的内容
　　第三节　轻戒的内容

　　第四章　菩萨戒的授受与条件
　　第一节　最早的菩萨戒法
　　第二节　求受菩萨戒的条件
　　第三节　菩萨戒的师资问题

　　第五章　菩萨戒的秉受方法
　　第一节　秉受菩萨戒的种类
　　第二节　自誓受戒法
　　第三节　依师受戒法

　　第六章　受了菩萨戒之后
　　第一节　菩萨戒的持犯与得失
　　第二节　菩萨的悔过法
　　第三节　菩萨的说戒布萨

学佛无坏事

三归依：

归依佛，归依法，归依僧

五戒：

不杀、不偷盗、不邪印、不妄语、不饮酒


在家菩萨戒（出自《优婆塞戒经》）

六重二十八轻

（一）六重

    一不杀生

        善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞。是名初重。

    二不偷盗

        优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。

    三不虚说
        优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观，至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。

    四不邪淫

        优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。

    五不说四众过罪

        优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘比丘尼优婆塞优婆夷之所有过罪，若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优波塞。是名五重。 六不沽酒 优婆塞戒，虽为身命，不得沽酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名六重。

   (二）二十八轻

    一 不能供养父母师长 善男子，如佛所言，若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    二 耽乐饮酒 若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    三 恶心不能瞻视病苦 若优婆塞受持戒已，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    四 有乞者不与 若优婆塞受持戒已，见有乞者。不能多少随宜（丐音盖乞取也行清也）分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
    五 见四众不能迎拜问讯 若优婆塞受持戒已，若见比丘比丘尼。长老先宿，优婆塞优婆夷等，不起承迎礼拜问讯，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。（或有重病或在禅人定说法众中或坐非犯）
    六 见四众毁戒心生骄慢 若优婆塞受持戒已，若见比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    七 月六斋不加受八戒供三宝 若优婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒、供养三宝，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    八 不往听法 若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。 九受僧用物（未入僧数故不应受或于寺中暂用非犯） 若优婆塞受持戒已，受招提僧（此云四方僧物亦翻别房施）卧具床坐，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    十 饮有虫水 若优婆塞受持戒已，疑水有虫。故便饮之，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。（疑则应谛视应用滤囊）
    十一 险难独行 若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    十二 独宿尼寺 若优婆塞受待戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    十三 为财打人 若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢僮仆外人，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。     
    十四 残食施四众 若优婆塞受持戒已，若以残食，施于比丘、比丘尼、优婆塞优婆夷，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    十五 畜猫狸 若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    十六 畜牛羊等 若优婆塞受持戒已，畜养象马牛羊驼驴一切畜兽，不作净施求受戒者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    十七 不储蓄三衣钵杖 若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣钵锡杖，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    十八 田须净水 若优婆塞受持戒已；若为身命，须田作者，不求净水及陆种处。是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    十九 物价令平 若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却。舍贱趣贵，斗秤量物，任前平用。如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。   
    二十 非处时欲 若优婆塞受特戒已，若于非处非时行欲，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    二十一 偷官税 若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不偷官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    二十二 犯国制 若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    二十三 新食不供养三宝 若优婆塞受持戒已，若得新谷果瓜菜茹，（音如茅根也又莱干也）不先奉献供养三宝，先受者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    二十四 不听僧止作 若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    二十五 不路让僧前 若优婆塞受持戒已，道路若在比立沙弥前行，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    二十六 僧食不公分 若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
    二十七 养蚕 若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不争有作。
    二十八 路遇病不能视瞩 若优婆塞受持戒已，行路之时遇见病者，不往瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

Oleson