努力勤坐，坐为根本。

得成于忍

《传法宝记》载，四祖道信禅师“每劝门人曰：努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞（疗）饥疮，即闭门坐，莫读经，莫共人语”。

得成于忍

努力勤坐。坐为根本。

每劝诸门人曰。四祖道信禅师每一次碰到道友来了，他就劝道友怎么说呢：努力勤坐。你看，四个字，努力勤坐。这是四祖啊，不是后代的很多这些法师们啊，是很早的，离开达摩不久的四祖啊。四祖他都劝，每一次有人跟他学佛，他就劝门人，劝跟他来学的朋友说：努力勤坐啊，你有空就好好打坐，时间不管长短，有空你就打坐上坐。坐为根本，就是介绍这个，这一篇只是介绍这个。这是四祖讲的，也不是普通的法师随便在哪里吹啊吹啊的，不是！每劝诸门人说什么？请各位记住八个字：努力勤坐，有时间就坐，不管时间长短；坐为根本，坐就是根本。没有根还有没有枝叶呀？没有吧。坐为根本！

莫读经，不要在经上，在那里读啦读啦，然后拿去跟人家争吵念佛好呀，净土怎样啊。跟人家争吵没有用的了，你就不要跟人家争吵这个东西。你就盘腿这样坐，就是实践佛的行为，你这样坐就等于是佛在坐，这是佛行啊。你偷东西时当下就是小偷的行为，对不对？你穿戴了交通警察的制服、交通警察的口哨，在十字路口上这样指挥着，马上就是交通警察。难道不是吗？你盘腿这样一坐就是佛啊，当下就是佛行啊。只是那个刚刚我讲的：不要跟妄念，跟你的那个乱想，自己主张这个，主张那个，再跟着那个妄念跑。如理的坐，这样马上就是佛行！你看，莫读经，不要读经。莫共人语，你要跟人家吵来吵去，讲那个道理。能如此者，久久堪用，久了一定有用。这个就好像是猴子在栗子里头吃那个肉一样。坐研取，坐着、坐着，在坐禅中研取。不是在书上，不是在争论上可以懂的佛法。坐中研取，就是你打坐就现，行佛行，就这样如理的坐就是跟佛一样，完全一样。

得成于忍

洪文亮居士 说:  四祖给我们交代：努力勤坐，坐为根本。为什么坐为根本呢？因为这个东西功由自觉，自己来的，这样坐一定会自己现出本来的样子。因为是自己本来的样子，所以本来的样子当然就本来的样子现。本来的样子现不出来，是因为你自己，自己以为是我自己，这个是我，我的看法，我的想法是这样，这个东西碍，把它盖住了，让你自己的本来的样子现不出来，你根本没有亲近到真正的自己。

得成于忍

道信（580～651），俗姓司马，河内人，因其父任永宁令，全家迁徙至蕲州。七岁出家。僧璨隐舒州皖公山时，往赴受法，依学十载。隋炀帝大业间，贼围吉州城七十余日，教全城合声同念“般若”。后来留止于庐山大林寺，达十年之久。唐高祖武德七年（624），蕲州道俗请度江北，因见黄梅双峰山“有好泉石”，遂造寺终止。大作佛事，广开法门，接引群品，四方龙象，尽受归依。太宗三次敕使，礼请入京，均辞老不赴。永徽二年闰九月示寂，春秋七十二。

得成于忍

道信还是将“一行三昧”引入禅宗的第一人，“一行三昧”也是东山法门的标志之一。道信《入道安心要方便法门》开章明义即说：“要依《楞伽经》‘诸佛心第一’，又依《文殊说般若经》‘一行三昧’，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”取《楞伽经》印心，乃初祖以来的传承；而“一行三昧”的源流，则取自天台宗的智顗。我们知道，道信曾居止大林寺十年，庐山乃是天台、三论宗的重镇，而天台宗在当时的影响又如日中天，在这种历史和环境的薰陶下，受其影响也不为无因。智顗《摩诃止观》说：“《法华》云：‘又见佛子，修种种行，以求佛道。’行法众多，略言其四：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。”【《摩诃止观》卷二上，《大正藏》卷四六，11a。】藉此四种修法，即可正观实相，住于三昧。他在进一步阐述“常坐三昧”时说：


　　一常坐者。《文殊说》【 即[梁]曼陀罗仙译《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。其经原文与下道信《入道安心要方便法门》所引大体相同。原文见《大正藏》卷八，731a～731b。】、《文殊问》【即[梁]僧伽婆罗译《文殊师利问经》。其卷下《嘱累品第十七》云：“于九十日修无我想，端坐正念，不杂思惟。除食及经行、大小便时，悉不得起。”见《大正藏》卷十四，507a。】两般若，名为一行三昧。今初明方法，次明劝修。方法者，身论开遮，口论说默，意论止观。身开常坐，遮行住卧。或可处众，独则弥善。居一静室，或空闲地，离诸喧闹。安一绳床，傍无余座。九十日为一期。结跏正坐，项脊端直。不动不摇，不萎不倚。以坐自誓，肋不至床，况复尸卧，游戏住立。除经行食便利，随一佛方面，端坐正向。时刻相续，无须臾废。所开者专坐，所遮者勿犯。不欺佛，不负心，不诳众生。口说默者，若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，内外障侵夺正念，心不能遣却，当专称一佛名字，惭愧忏悔，以命自归，与称十方佛名功德正等【《摩诃止观》卷二上，《大正藏》卷四六，11a～11b。】。


　　道信在四种三昧里，只撷取了“一行三昧”亦即“长坐三昧”一种，而且在具体修法上，也不全同智顗所论。他在《入道安心要方便法门》里详细地论述道：


　　欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。……夫身心方寸，举足下足，常在道场。施为举动，皆是菩提。《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄相生。若欲忏悔者，端坐念实相。”是名第一忏悔。并除三毒心、攀缘心、觉观心念佛，心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。《大品经》云：“无所念者，是名念佛。”何等名无所念？即念佛心名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？识无形，佛无相貌。若也知此道理，即是心常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二【本文用敦煌二种写本互校，以伯本（P.3436号，载《敦煌宝藏》第128册）为底本，校以斯本（S.2054号，载《敦煌宝藏》第15册）。《大正藏》系过录斯本，然脱漏讹误不一。】。


　　我们拿道信与智顗的说法两相比较，就可以发现：道信取《文殊说般若经》而舍《文殊问般若经》，把克期取证的九十日放宽到一年、三五年，以至更长【《楞伽师资记》云：“或可一年，心更明净。或可三五年，心更明净。” 见《大正藏》卷八五，1287b。】。四祖身体力行，“昼夜常坐不卧，六十余年，胁不至席”【《历代法宝记》之《唐朝第四祖信禅师》，《大正藏》卷五一，181c。】。并且常常以此为教：“每劝门人曰：‘努力勤坐，坐为根本。能作【案：这个“作”字，即指“坐”的行为。意谓能够如此这般地坐上三五年，就可打下习禅的基础，而后“久久堪用”。吕澂《中国佛学源流略讲》第9讲：“‘作’指劳作，主要指务农而言。”（《吕澂佛学论著选集》卷五，齐鲁书社，1991年，2754页）理解有误。】三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐。莫读经，莫共人语。能如此者，久久堪用。’”【《传法宝记》之《唐双峰山东山寺释道信》，见《敦煌新本六祖坛经》附编一，166页。】 五祖弘忍在其门下，也是“昼则混迹驱给，夜则坐摄至晓，未尝懈怠，精至累年”【《传法宝记》之《唐双峰山东山寺释弘忍》，见《敦煌新本六祖坛经》附编一，167页。】。达摩本有“面壁九年”的传说，“东山法门”更以坐禅作为门风相号召。道信曾在吉州教导百姓念“般若”退贼，说明他早在江南的时期，就已经奉持摩诃般若波罗蜜了。此际只是轻车熟路，将达摩禅以《楞伽经》印心的传承，与般若系的“一行三昧”，自然融合统一，体现了“东山法门”的又一特色。我们知道，念佛是净土宗的一个重要特征。道信倡导的“一行三昧”的念佛法门，与净土宗虽有渊源，但是又有所区别。首先，净土宗行者念佛的目的是往生西方，念佛是求生净土的修行方法。净土既在心内，也在十万亿佛土之外。而道信提倡念佛，只是为了直探心源，自证菩提，将念佛当作引发禅定的特有方便。他认为即心即佛，无须外求：


　　问：“临时作若为观行？”信曰：“直须任运。”又曰：“用向西方不？”信曰：“若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。……佛为钝根众生，令向西方，不为利根人说也。”【《楞伽师资记》，《大正藏》卷八五，1287c。】

爱是一道光

努力勤坐，坐为根本。