金刚经一滴 -黄念祖

尘客

蕅益大师《金刚经破空论》跋曰：‘金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足以蔽之。’大师指示无住生心这一句，可以包括全经紧要殊胜的涵义。又说：‘而生心二字尤为下手工夫。’由于无住生心不是凡夫与二乘境界，初机修习，则应从生心下手，从生心修六度下手。大师又说：‘若不生心修六度，则住断灭相矣。故余尝谓此实相为体，观照为宗，文字为用。旧云无相为体，无住为宗者非也。’故经云，宁可有见如须弥山，不可空见如芥子许。与此同旨。《金刚经》的极端殊胜与重要，可是大家常常误会，以为《金刚经》中迎请了四位金刚，所以有威力。这是很大的误解。世俗有很多东西把佛教庸俗化了。我们要淘汰这些庸俗化的内容，还它本来面目。所以我们印《金刚经》，请金刚的部份全不印。重要的是你的自心。你的自心如何？先从生心下手，要如是生清净心。若单纯无相，是空的一边，故须生心。自心、清净心朗然啊。所以就不落二边，不落俗谛，也不落空谛，合于中道。
回想当我第一次读《金刚经》还不满二十岁。读到这句‘无住生心’时，得到很大的加持，得到无法形容的轻安。当时就感觉这句无住生心极殊胜，但是自己怎么能够达到这个境界呢？想了一下，会心一笑，就体会到念佛是最好的办法。你一心的念，什么都不想，就是无所住，而你念佛这个心相续，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这是念念相续，净念相续，这不是断灭。念来念去，真正念到清净的时候，是谁在念也就忘了。念的是什么你也忘了，可是这一句朗朗现前。自自然然，没有我，自自然然的这一句就出来了。如果相续，那就是极殊胜的境界。所以我们只要念得绵绵密密，老老实实，就这样念，我们就达到了地上菩萨才能达到的境界。只要诚诚恳恳，绵绵密密，老老实实，清清楚楚，一句接一句，无牵无挂，这就暗合无住生心的道妙。（后来我又一想，可能念咒还要近一点，因为佛号还有一个佛字。咒很像禅宗的无义味话头，离开一切思想。）所以古德说：以凡夫生灭心入诸法实相，以持名念佛最为容易。就是这个道理。

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八、最初方便的观门
一切行人的修持，都应该是以般若为导，以净土为归。所以必须善于学习般若，遵循指示，直趋觉岸。学习之道就是：依文字般若的启示，按自己的正确体会来进行观照，一步步深入。文字般若的体会越深，观照的境界就越高。这样循环不已，将来有一天触著碰著，契入实相般若。开始下手的地方，就是下面的四句偈：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’是全经中最容易下手之处。也是人人首须下手的地方。像《金刚经》这样殊胜的经典，我们不是把经念一遍就完了，而是在生活中要能把它贯彻，观照起用。诵一遍也有好处，得到加持和熏习，很多的功德。但是更重要的，念一遍之后要依文字般若而观照起用。这四句很好嘛，各个人都用得上。有为法正与无为法相对。经中‘一切贤圣皆以无为法而有差别’。至于‘有为法’，则‘如梦幻泡影’矣。有为者，有求有作有成有得，皆是有为。大乘妙谛全是无为法，但此无上胜妙甘露注入众生心田，因众生譬如垢器，污秽含毒，甘露入内亦同混浊。所以不可不先破有为法。初起步时，始于足下，万里之行，在于初步，故须先从最切己处下手。有为法包括很广，人们切身的是功名、富贵、妻儿子女，种种这些很粗的，都是有为法。再高一点，名誉地位、学术成就、事业功勋，还是有为法。再说禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅八定种种，还是有为法。都是有为法嘛。大家都存在问题，从这里下手，如果都打通了，下面还有更深入的问题。有法可修、有果可证也是有为法。这句经可以一直用下去。可以从干扰你最深的地方入手。有人爱生气，一句逆耳的话听不得，这就是你下手的问题。有的人非常悭吝，稍微吃一点亏，很不愉快。有人情欲一关打不破，等等。每一个人有他最突出的问题，这个问题就可以先下手。你想想这一切是不是如梦如幻？实际就是做梦，转眼成空呀。梦是很好的比方。梦里明明有六趣，觉来空空无大千。在梦里六趣都是有，朗然大觉时，本来无一物。例如害怕的梦，老虎咬自己，没有人救，在叫喊啊，恐怖啊。你一醒，哪有这些恐怖啊，是个梦。现前一切，整个是个梦。是幻术所变。像肥皂泡，很好看的，五谑六色，但是没有谁去抢这个肥皂泡，知道它当时就要灭。像人的影子，哪有实际的东西，所以一切一切都是错认。于是自然而然对所执著的东西就淡了。能把这些东西淡了，就是一个很大的进步。我们修行就是两件事情，就是把生的东西变熟，熟的东西变生。贪嗔痴、烦恼，无始以来我们太熟悉了。这个贪心很自然，有人一心就想多赚点钱，他心心念念的，不用谁教给他，很自然的。一百万就想变为一千万，他是自自然然的，这个方面他就是很熟。嗔、痴也是如此。大家都很熟，可是戒定慧三无漏学，慈悲喜舍，自觉觉他，求菩提，发菩提心，无住清净心，这一切一切我们都很生。这句佛号更是生。所以我们修持就是要把熟的地方变生，生的地方变熟。我们可以两处一齐下手。佛号不是生吗？多念啊。贪嗔痴我们不是熟吗？叫它淡啊。两处一齐下手，效果就快了。只从一处下手，就像一个轮子的自行车，不能快，也不稳当。两个轮子的车那就好多了，谁都可以骑了。所以要把熟的地方变生，生的地方变熟。这些有为法，贪嗔痴，人世间种种可留恋的，束缚自己的东西，我们看它如梦、幻、泡、影。这件事说来容易，做到也很不容易。有位受了菩萨戒的老修行，因为一点小事，和邻居生气，谁知因此一病而亡。你若把这些看淡了，至少你自己少生点气，对自己身体也好嘛，真的无所谓了，对方也就无所谓了。例如能海法师讲《金刚经》，说了一个实事，他有一个修密的弟子很有钱，他有一个对头，两人仇恨很深。他天天按照密宗修法的规矩，要把六道众生都观想在自己周围，有冤的众生更是离自己最近，就在面前，自己在修法时加持他们，他天天这样修法观想，修了几年以后，有一天在街上碰到这个人了，由于他天天作观，已经很习惯了，他看见他，那生气的印象已没有了，只是天天修法时所见到的熟人，于是出乎自然的就招呼他，某先生，好久不见，你好，那个人就很感动，他想到对方的地位比自己高，自己过去的不对还更严重一点，现在对方这样和谑悦色地招呼我，我当然也更应该如此，于是两人从此就和好了。所以把贪嗔痴淡一点，世法上也有很大的好处。这些本来是很熟的，我们叫它生。很生的是发菩提心，持佛号，我们叫它熟。这样我们就可以早生极乐世界，与诸上善人聚会一处。

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九、般若不可思议功德
经中多处校量功德，把持经与布施等来做比较。但其中以下文一段比较最深刻。是拿舍生命来做比较。一个人最难舍的是生命，世人贪生怕死，谁不爱惜生命。但经中说：一个人‘初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。’（上午是初日分，中间是中日分，晚间是后日分。）恒河有多少沙，以恒河沙那么多的生命，早上以恒河沙那么多的身体都舍了，布施了。而中午还这么做，晚上还这么做。‘如是无量百千万亿劫以身布施。’劫这个时间就很长了，一块几十里的大石头，天人以极轻的纱轻轻地在石上飘拂一下，几百年一次，等把这块石头磨光了，这个时间叫一劫。这个时间的数位已经大得不可说了。但还不是一个劫，是无量百千万亿劫，一个人无量百千万亿劫，每天三段时间都拿恒河沙这么多的生命去布施，这个功德真是不可思议的。另外一类，‘若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼’。若人闻此经典，能生正信，心中没有抵触，所得的福报胜过前面无量劫以无量身命布施的人。这实是众生情见所不能相信的事。但释迦牟尼佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，哪里能够有丝毫不真实啊。‘何况书写、受持、读诵，为人解说。’更何况你还可以写经、印经，自己信受奉行，念经背诵与为人解说，功德就更加不可思议了。从以上的校量就可以知道金刚般若经的不可思议，也就是般若的不可思议。
《破空论》中根据经文以八种殊胜来显示本经不可思议功德。（一）舍身是大事，无量劫是大时，虽然这样大事大时的布施，还是不如持经功德。因为这样的大施，具有五神通的菩萨也能做到，比不上本经‘正断无明漏故’。以上菩萨虽得五通，能行大施，但未得漏尽，无明之感犹存，故不如本经正断无明功德。无明断尽才是菩萨漏尽通，其功德远超于大事大时。（二）本经不是大小乘共同的般若，而是‘如来为发大乘者说，为发最上乘者说。’大乘中推仰为圆顿菩萨的人，叫作‘发最上乘者’。可见若人真能‘信心不逆……为人演说’，即同圆顿菩萨。（三）如是之人，就是荷担无上菩提，他能受持读诵广为人说，这就是续佛慧命，长保佛种不断。（四）乐小法的人，著于四相四见（我见…寿者见）对于本经不能听受演说。（五）经在之处即是宝塔，具足法身舍利。（六）‘受持读诵此经……先世罪业即为销灭。’转重为轻，不再堕恶道。（七）当得菩提，夙业既销，菩提之体，自然明净。（八）释尊在遇燃灯佛之前，虽遇多佛，但心中尚存有所得心，未达无相。所以持经超过释尊昔时遇佛功德。（释尊遇燃灯佛后，才恒与般若相应。）经说：‘末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。’那么我们对于佛所开演的部份，实应衷心信受，不得狐疑。

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十、信力圆时全成佛力
末后引证永明大师《心赋注》中一段，以巩固增长我们的信心。赋中问：‘初心学人，悟入此宗，信解圆通，有何胜力？’这正是大家关心的问题。答：‘若正解圆明，决定信入，有超劫之功，获顿成之力。’这四句中，前两句是因，后两句与以后诸句都是果。因：（一）需有决定信心，永不动摇。（二）应生正解，不但毫无邪见，而且所解圆融，明鉴无碍。这也非初学凡流造次所能行。只有以弘深誓愿，作为铠甲，奋力精进，才能真得如下妙果。于是顿超三大阿僧祗劫之大关，刹那圆成无上菩提之力。
‘虽在生死，常入涅槃。恒处尘劳，长居净刹’。虽是凡夫，常在尘劳世俗之中，轮转生死海内，然而不离生死，常在涅槃三德之中，尘劳堆里无异清净佛国。
‘现具肉眼而开慧眼之光明，匪易凡心，便同佛心之知见’。真实悟心之士，肉眼可当佛眼用。（蕅益大师说自己是‘名字位中真佛眼’，这比‘当佛眼用’更进一步自肯了。）因五眼是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。悟心的人不见得具天眼，但有法眼慧眼之用，所以说‘开慧眼之光明’。开慧眼，便悟入佛之知见。即是佛知见，即此凡心便具佛智。
‘则烦恼尘劳不待断而自断，菩提妙圆弗假修而自圆’。于是烦恼不断自断，菩提不圆自圆。不靠修持不历阶梯，顿出苦轮，刹那成佛。如是不可说不可说之力，‘亦名佛力，亦名般若力……亦名无住力’。
《心赋注》又云：‘若于一心，有圆信圆修，乃至见闻随喜，一念发心者，无不除八万尘劳三障二死之病。’
由上可见，若于般若一心妙谛，能圆信圆解圆修，即得超劫顿成之力，刹那成佛。至于初机，于此妙法，只要有缘‘见闻随喜，一念发心者’皆可顿消尘劳业障。般若妙力真是不可思议中的不可思议。前云老实念佛，即暗合般若无住生心的道妙。所以赞般若就是赞叹老实念佛。
末后敬作一偈，虔诚祝愿：
普愿见闻者    同沾菩提露    顿契本来心    清净无所住
一九九一年元月黄念祖校于京华方便关中
选自黄念祖老居士著《心声录》

以戒为师

南无金刚经
随喜赞叹