zt：谈~精进

yuanjue

谈~精进
世人~要顺水而流很容易,学道说要逆水行舟.
道家理论:『顺道俗逆者道』顺者顺水而流乃俗,你若逆这个世俗走就是道.
修真录:
水者顺下而流,若能逆行行舟,则愈名精进亦名上流,修行亦如是.俗情如水之下流愈流愈下,终归苦海.修道:逆水行舟,受尽万苦,精进上流,终归本源,下流者下达.(注)上流者『上达』下流达於恶道,上流达於义.《处注》
佛学大辞典:本源自性情清静也
辞海:＂下达″对上达而言 详『上达』条
辞海:上达『上进』论语宪问篇:『君子上达,小人下达』
疏:本为上,请达议,末为下为财利也.《财是养命之源害人之本》
佛学大辞典:＂恶道″乘恶行而往之道路,恶鬼,地狱,畜性等是.
佛学大辞典:善处:人界,天上,佛净土. 当曰:善处
摘要:每个人都要顺境,不过真的修行的境界,若愈高苦要吃得愈多,没有吃苦,绝对不能成道(就)不管有没有钱 没有受苦就不能成道
孟子告子章言:天将降大任於斯人,也必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行弗乱其所为.
王善人加言:『天加福,都是逆来所以人都不觉,人加福,都是顺来所以人都知道』
说苑:卷第17:
「孔子遭难陈蔡之境,绝粮,弟子皆有饥色.
子贡曰:二三子徒夫子而遇此难也」其不忘也.
孔子约:「恶是何也语不云乎.三折 而成良医」
夫陈蔡之间,丘之幸也,二三子徒丘者皆幸也
夫吾困:『人君』不困不成王.『烈士』不困不成行.
困:之为首＂唯贤者″独知而难言之也.
易曰:『困享贞大人无咎有言不信积道果故无罪咎小人则有罪圣人所与人难言信也』
列士:喻将士
注:恶~叹词 屋乎切
恶~音乌 文言文中表示感叹文
周文王被纣王关在幽里13年期间,研究易经后来成了圣王.
从历代 历史而言: 若出来就是享受国王大部分都是无道
你在注意看看
困享贞:『困~受困』『享~通达』 『贞~正也』即是受困如果心正的话,就会通达.
困卦:64卦是不好的卦,但反之则好卦.
无论好挂或是坏挂『善人』都是好的,有的卜到好卦『乃大人吉 小人凶』谨记须积果走正途,小人用不正当手法＂详反为祸″若是坏人无论是好卦或坏卦一定是不好的
若坏人卜到好卦就是先吉而后凶(例抢劫者~先享受而后枪毙)
＂善人″卜到坏卦,虽不好冤枉(先苦而后平).
释迦佛祖:左边脸,他人用香水抹 右边脸,他人用刀子伤我,我心情却都一样.
也就是说要爱你的仇人.耶稣说:要爱你的爱人,比较容易,爱你的仇人比较困难.
学道很多人是为了,顺境,逆境,为了家庭环境,为了种种的事情,说学道,是要死的,就停住,走不下去了,如此我们过去所学的道,就会前功尽弃,所努力的那些功德,都破了,也就是说破功了.故大家一定要精进,不要因为稍微的逆境,为了一些的不如意,为了一些心理的不痛快,就说我厌倦了,我不行善了,我不学道了,如此,不是浪费岁月光阴.
『生是生』『死是死』生死有命,我的义务责任均要去完成.
故学道:精神要如何精进用玄奘法师来比喻:
『玄奘大师』年初一直在解大宝积经,人非常疲倦,他的弟子,劝他休息,他不肯至中午,弟子:请他吃饭『玄奘大师』谓等一会儿,说~经剩下一些写完,再来吃饭吧!你们先吃,等弟子吃完午饭回来见,『玄奘法师』趴在桌上,以为师父太累了,趴在桌上休息,再三叫唤后,才知道『玄奘大师』已经往生了.
大宝积经拿来看,写终经解完,而人也归天『学道亦是如此』
基督教:有一牧师病严重,星期天要做礼拜,教徒说牧师不然今天不要做礼拜吧!牧师说: 『不行』
你们用凳子把我抬到讲台,抬到台上拿了一张椅子,给他做礼拜,道理讲完,头就垂下『往生』了.
＂讲道″即是他的责任.历代的前贤,很多不只是只有一个＂精进″要了解脱生死.就要以利益众生为本,不要为了自己的利益,不能有私心.
我们虽不敢称为圣贤之人,不敢称作佛菩萨,起码这些佛菩萨的衣角,我们要抓紧一点,爬不上去,也希望这些圣人诸佛菩萨的大慈悲心,可以可怜我们的心志,看是否可顺势拉拔我们上去.
虽然我们要有依靠心.这也是我的希望的,故希望大家依靠,是要靠什麼 靠正当的依靠,不要靠一些自己懒惰,只会说我走不动,你要背我,不要依靠此种心,继使我走不动,还是希望你的衣角让我拉一下,助我一臂之力,如此才可以精进(达到境界).
不要遇到顺境说,我现在有钱,有地位,作善事干嘛 遇到逆境说,我学的要死,佛祖,上天,也没有保佑我,如此乃大错特错,须知你如果遇到顺境,你必须更要感谢天,我们要更多布施,多作有利众生的事,更要发心.
遇到逆境时,也要感谢天说上天为了要成就我,才拿一个磨刀石,试炼我,让我磨刀,而让我愈磨愈利,我才有办法,斩断所有的恶行,顺境要感谢天,逆境也要感谢天.不经一番寒彻骨.焉得扑鼻香.
不要顺境也退道,逆境也退道.如此定会~一无所成~
顺逆皆精进~处变皆不惊
主讲:奕融老师 2007/10/20

至善佛缘

设我今者有大火坑。尽其劫际应处其中。复有大山犹如须弥。其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼咤天。于彼时中。我身在上自坠而下。复有大火其聚犹如劫尽时火。如是等火猛焰炽然。五热炙身其日长远。一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节尽彼劫际。修此苦行欢喜甘受。终不因是暂舍精进。而不求于一切智也。
愿所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊依其威德自在力于一念中过不可思议劫，我此愿布及不可思议劫，永不舍此愿。

至善佛缘

“什么是精进？————《大智度论》
如是精进，佛有时说为欲，或时说精进，有时说不放逸。譬如人欲远行，初欲去时，是名为欲；发行不住，是为精进；能自劝励，不令行事稽留，是为不放逸。以是故，知欲生精进，精进生故不放逸，不放逸故能生诸法，乃至得成佛道。”

至善佛缘

问曰：
如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？

答：
　　欲修六度，当净六根，先降六贼。
　　能舍眼贼，离诸色境，名为布施；
　　能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
　　能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；
　　能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；
　　能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
　　能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
　　六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
                                                                       
                                                              ——达摩大师《破相论》