妙音文集---《我修学<了凡四训>的一些做法》作者的系列改命文章

心是莲花开

写疏礼拜行善求妻篇
当代年青人最大的烦恼就是如何找一个如意伴侣。我师父在97年为我开示中就一直叮嘱我要把求妻的重任交给观世音菩萨。但实话说，除急难恐怖外，我是不敢为己私利去求观世音菩萨的。但随着年纪的日益增大，找对象的烦恼也随之而来。而几次感情挫折后，自己本来很穷又爱行布施到2001年已是27岁的我口袋仅有8000元（我这边娶老婆最起码要十几万），而自己身体又经常生病，感情的折磨、捉襟的钱囊、难愈的病痛，使我不得不厚着脸皮求观世音菩萨。遂将印光大师的求子疏改成求妻疏，发愿行善事一千、每日诵普门品三遍、礼拜菩萨49拜、生生世世持不邪淫戒、劝母念佛求生西方等，求菩萨给予我妻子的标准1、孝敬我母亲2、支持我学佛3、弥补我的经济4、对我前程有帮助5、不必漂亮但要看得过去。行半年，感应来了。我母亲农历5月初去抽签，得的结果是入秋后婚事可成。但当时我还没对象。我妈很奇怪，于农历5月下旬又去抽一签，这签更可怕，说是农历六月十九观世音菩萨吉日婚事可成，因为这婚事是观世音菩萨在牵线，我根本不相信，我还是没有对象而离六月十九仅有20多天，就是当时有，谈恋爱也要一年半载，哪有听过十几天可成一件婚事，何况是知识分子呢？但这解签人怎么知道我是求观世音菩萨的呢，心中很纳闷！过两天，有友人介绍对象，我起一卦（六爻预测）说不成，我不想看，但朋友热情有加，我不得不去看。见面时，因在咖啡厅中，光线暗，我妻子看上去有点黑，总体我感觉不舒服，就不想继续。而当时我实在讲，我根本看不清楚我妻子长得怎么样，一是光线暗、一是我仅看一两眼。但隔日中午，我睡觉时作了一个梦，梦见我妻子朝我笑，直把我惊醒，我心中叫苦“完了、是这个了”。因为梦中的她比我在现实中即前天见到的还要清楚，穿着的衣服后来知道竟然与她衣柜里的一件衣服一模一样（此前我连她长得什么样都不清楚，更别说衣服是什么样的）。后来再见面，才知道我妻子原来挺好看的，仅是那天看不清楚而已。到了六月十八，我见了我妻子的父母亲（按风俗，见女方的父母亲婚事就成一半了），应期如此之准，着实让我吓了一大跳。结婚后，当初求菩萨的5条标准都如愿以偿，妻子贤慧、孝敬母亲、不但支持我学佛还跟着学佛、经济上给予我极大的帮助、前程也给予我不少的支持。倡议：妻子是自己后半生的伴侣，直接影响自己后半生的人生路，找一个志同道合的妻子犹为重要，所以大家尽管向菩萨祈求。而依印光法师求子疏所改的求妻疏就象效果挺好的，大家不妨一试，因为求子疏大家都说很灵感。

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“克隆”袁了凡 一.分析袁了凡成功改造命运的经验 （学了凡）
一.分析袁了凡成功改造命运的经验
  1.孔先生“定数论”的探讨

   孔先生“荣辱生死皆有定数”的观念源于《周易》学说的象数派，邵雍先生堪称这一流派之集大成者，其神机妙算令人瞠目，孔先生得到嫡传，身手自是不同一般，把袁了凡算得心服口服，从此不再有丝毫非份之想。这个阶段是《了凡四训》的序幕，可谓引人入胜，可是遇到孔先生这样的高人，到底是好事还是坏事呢？袁了凡确信自己的“命运”以后变得心灰意冷，“终日静坐，不阅文字”。说的难听点，是在虚度光阴打发日子而已。这样看来，还是不知道“命运”比较好，那些崇尚“爱拼才会赢“的人们是不大信命的。可话又说回来了，在世间拼搏的人不少，但成功的却不多，原因究竟何在？孔老夫子“五十而知天命”，圣人的感悟是有依据的，即便是凡夫俗子的我们，在经历了太多的挫折与困难以后，也不由你不对“命运”这个神秘之物深生敬畏，难怪会有那么多人喜欢找人算命了。命运到底是怎么一回事呢？

   台湾黄墩岩先生在《突破命运的锁链》中是这样给“命运”下定义的：

   “命运，就是我们这个生命的流向、或是运行的方向，这就叫做命运。这所谓的命运，都是从因果来的。我再强调一下，命运是从因果的定律之中所发展和变化出来的；也就是说，它是顺从着所谓‘如是因、如是缘、如是果、如是报’而自然在显现的流程。命运呢？就是由因果定律所发展出来的，因果既然是必然的存在着，那么，命运当然也就一定有存在了。”

   命运是现象，因果定律才是决定的因素，所以命运不是老天决定的，而是自己造作的结果。袁了凡先生虽然相信了命运，但由于不了解命运的根源，以致陷入宿命论的泥潭中无力自拔，所幸袁先生善根深厚，在栖霞山遇到佛门高僧云谷禅师，终于走出了误区，走上了改造命运的探索路程。

2.正因与正缘

   佛教是讲因果的，那什么是因果呢？我们把“因果”二字分解为“因缘果报”，就比较清晰了。因是种子，缘是条件，有因有缘就一定有结果产生，而这个“报”就是我们对“果”的态度，不同的态度又形成下一轮的因果的种子，这就是因果相续的轮转。佛教讲“造业受报唯是一心”，可见问题的原因和结果都在“心”，这里面没有宿命的成分，改造命运也必须从心地入手才是正途。

   袁黄陷入了宿命的泥潭，这是他对命（果）采取了消极的态度造成的，认为一切都是注定了，自己再努力也是白费力气。云谷禅师给他当头棒喝：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通！”两句话就道出了佛法的根本所在，自心含藏一切的可能性，你不去开启自性的无尽宝藏，一味向外面去驰求是没有用的。可惜了凡先生功名心切，只是追求世间的福报，云谷禅师也只能随机说法传授他积德祈福的方便法门，这也是因缘不成熟所致。

   何为正因？怖畏轮回之苦而求出离是小乘人的正因，见如母有情深陷苦海发菩提心救拔为大乘人的正因。何为正缘？遇大善知识教导无上菩提法为正缘。具足正因正缘甚难，佛陀曾经告诉迦叶：“从兜率天放一颗芥子，投阎浮提一针锋，是为难否？”迦叶言：“甚难，世尊。”佛告迦叶：“此未为难，正因正缘得相值遇，此是为难。”

   因为了凡先生没有具足正因，虽然遇到了真正的善知识云谷禅师，他只是学到了祈福的正确方法，依之实修而获得了功名、子女的世间福报，但没有更进一步了脱生死大苦，那就是后话了。

心是莲花开

布施一碗饭 温暖流浪人
很多人在行持《了凡四训》时，常常感到无善可做，其实仅要真心、用心，世上需要帮助的人很多，大千世界不愁无善事可做！   我家在车站旁，常常会看到冬天倦缩在街头的无家可归的流浪汉。冬天的寒冷使我萌了一个念头，如果能给这些“流浪菩萨”一碗热汤，温暖他们的身心，是一件多么好的事情。有一次，我和妻子吃完夜宵从饭店里出来，一个“流浪菩萨”来乞讨，我给了他一点钱，过后我把吃不完打包准备带回家的饭菜问那“流浪菩萨”欲吃否？那“流浪菩萨”极为高兴的说要。那吃饭的劲头与我们这种可以酒足饭饱的人挑食厌食的人相比真是天差地别。由此我与妻商定每天晚上煮一些面条或汤给他们吃，在冬天里给他们一点温暖。   第一次，我把家里吃剩的饭菜重新热一下，再煮上一些面，装上一次性餐具，与共修会学人奋发开始了第一次与“流浪菩萨”打交道的处女行。我骑车，奋发提饭。第一个是一个在车站旁找食物、浑身很脏的“流浪菩萨”。奋发把饭给了他。第二个是两个睡在街头的中年人，奋发问“叔叔，晚上很冷，吃一点饭，暖暖身子，免费的”那两人带着诧异的目光看着我们，接受了我们的布施。第三个是一个女人带着三个小孩，手里拿着乞讨的碟子。奋发说：阿姨，吃一点东西，免费的。那些小孩很高兴，一下子就围过来了，争先恐后的。我们给那四份饭。那群小孩一直向我们说谢谢叔叔。刚要掉车走，我感觉饭太少了，又过去给了一份，并给小孩两元钱，那小孩说谢谢的样子使我增强了继续做下去的信心。第四个是一个女人和一大群小孩。我们把饭全给他们。那大人没说什么，那小孩说了谢谢！整个时间花了近1个钟头。    第二次，我煮了面，加了辣椒。同时考虑到用一次性餐具成本太贵，而且“流浪菩萨”一般有饭碗。所以我们煮了一盆面，用保温箱装好，开始与“流浪菩萨”打交道。第一个是在车站旁的四个与“流浪菩萨”。奋发问“叔叔，吃一点饭，免费的”，其中三位“流浪菩萨”先是诧异，后就拿出饭碗装面（其中一人在睡觉）。我从车上下来，走过去问“你们为什么在这里”，其中一个小伙子说他来这边找工作，钱被老乡偷了，所以变成“流浪菩萨”。我叮嘱他， “如果没有饭吃，在同样时间同样地点等我们，我们会送饭来的” 。我们要走的时候，一位本地人奇怪地问我们“你们是故意煮饭给他们吃吗”。第二个是一个女人，后面背着一席被子，我们一看就知道是“流浪菩萨”。奋发赶过去，礼貌地把面送给了她。第三个也是一个女子，我们过去时，她问我们要不要钱，奋发说不要，她说不要钱就吃，要钱我没有。奋发在打饭时，问她是哪里人，为何到这边，她说是云南人，家乡干旱，逃荒到此。这个布施完，我们整个市区跑，就一直找不到“流浪菩萨”，我开玩笑地说“我们都成巡警了”。找不到“流浪菩萨”，饭还有一点，我们打算实在找不到就给那些带小孩出来讨钱为生的人吃（这种人不在我们布施范围，因为他们利用小孩赚钱），奋发打算自己也吃一点，因为他感到面很香。后来，我们遇到一位老人，我们打了一份面给她，并问她为何到这边流浪。她说是说是云南人，家乡干旱，逃荒到此。我问她，还有没有象你这样的人，都在哪里，晚上住哪里？她说后面还有一大堆，晚上都睡在人家的破厂房，我给了她一元钱。我们开车过去。“哇，生意来了，一大群”。有好几个小孩和三个女人。那女人见到我们要施饭，赶紧招呼其他小孩一道来。那场面很热闹。我同样告诉他们“如果没有饭吃，在同样时间同样地点等我们，我们会送饭来的”他们一直说，遇到好人了。一起向我们道谢挥手。我们那种感觉好舒服，难以言喻。再后来，又遇到一位“流浪菩萨”，没面了，我又给她一元钱。    世上千般样，人人不一样。我们一顿饭，少则5元，多则几十元，才能打发。那些“流浪菩萨”仅要三、四角钱就那么高兴。差距也太大了！我也发心，要把这事一直做下去，不管寒冬，不管酷暑。这样成本低，受益人多，我们也有利益――“我们给人温暖，别人也会给我们温暖”。13个人的面，花了面是3·2元，2元钱的蛋，5角的菜，其它不到一元，总共不到8元，那可让他们享受一顿温暖的晚餐，何乐而不为？我也真心希望，共修会同修也能发心做此事，让世上的“流浪菩萨”都有饭吃。

心是莲花开

改造命运为何要从心地上改起的思考
阅《了凡家训》启示之一
内与外是一对矛盾统一体。外面是常数，外面难以改变。外面之所以难改，是因为制约的因素太多，主动权掌握在别人手中。心地是个变数。心地的主动权掌握在自己的手中。而根据“内外相应”和矛盾对立统一学说。改变矛盾的一方，另一方势必也就转化。所以改命要从自身做起，要从心地上下功夫！云谷禅师教导了凡先生的技巧探讨－－阅《了凡四训》启示之二云谷禅师是佛门中的大德，他为何不教了凡先生成佛作祖呢？而是教他如何求人天福报？末学认为这是云谷禅师的大智慧，是他老人家的权巧方便！因为成佛作祖对了凡先生来说当时可能比较遥远，也很渺茫，告诉他不一定能接受，甚至适得其反！云谷禅师就从解决了凡先生两大最关心、最迫切的问题－－求子、求功名入手，启发了凡先生从自己最希望得到但用世间法又不可能得到的目标下手，以求之愿促行之心。通过了凡先生自身的实践让其明白人生的真谛、人生的真相。看看了凡四训的境界，可以看出了凡先生69岁的境界已非一般了！浅者见浅 深者见深－－阅《了凡四训》启示之三《了凡四训》单从字面上来讲，解决了人生三大难点：一是子嗣（富贵孝顺之子）；二是自身的大富大贵；三是长寿少病。三者俱足，人生何求！！从深的方面来看，可延伸到跳出轮回，直取正觉。因为求生西方实际上也是一种改造命运的过程！探究善果成熟的秘密—— 坚定改命信心 加快改命速度（启示之四）（个人观点，采纳留心，仅供参考，欢迎指正），读完《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》，我们会发现了凡先生在发愿后一年左右的时间得到了命里没有的举人，做官多做了五年多，俞净意公从一个几近绝境的人在改命后的五年得到举人，第六年得进士。从他们的造命经历看我们会感到很奇怪：如果种南瓜就得南瓜、种绿豆就得绿豆，果子的成熟会那么快吗？因为我帮助甲，我所到的回报应该是甲的帮助，但从了凡先生他们改命的经历就象不是这样，就拿了凡先生作官来看，当一个县长要得到万民的恭敬，那要多大的福报呀！那你要帮助多少人？！从此事相来分析，善果会通过一个复杂的程序延续到别人身上，或是你发心为万民，万民也就会在无形中“欠”你一份情、一份“债”，或是你时时念佛，发出一份善心，平定了宇宙中的一份妄心，万民也由此得到你的帮助，还是佛法所说的忏悔的功德使你无始劫以来的善因得到快速呈现……由此可见，改造命运关键在于一个字－－“心”。你种善因而产生的那颗心，方是造命之根，是果报快速呈现的有力推动器！种瓜得瓜、种豆得豆，是一个看似简单却又复杂的规律！发现这个规律，我们想改造命运、想心想事成不就更有信心！？因为这样可以杂因结纯果。《易经》取名之感想－－启示之五《易经》可说是千古奇书，其取名肯定很有含义。那为何取“易”为名。“易”在中文字典的解释是“变动”，既是变动之经，那一成不变的数即定数是很难与易经的取名相吻合的，所谓定数之说应该是方便说、对立统一说。而《易经》开章第一义，便说：“积善之家，必有馀庆”。也暗示了命运是“易”，是可变动的，而变动的轨迹是围绕着“积善”和“积恶”来波动。造命者需把住“易”字，念头尽量往善的一边想，如俞净意公所说的“动则万善相随。静则一念不起” 。则时时刻刻、分分秒秒均在造命也，均在逃离定数的束缚。

心是莲花开

改造命运为何要从心地上改起的思考--阅《了凡家训》启示之一
内与外是一对矛盾统一体。外面是常数，外面难以改变。外面之所以难改，是因为制约的因素太多，主动权掌握在别人手中。心地是个变数。心地的主动权掌握在自己的手中。而根据“内外相应”和矛盾对立统一学说。改变矛盾的一方，另一方势必也就转化。所以改命要从自身做起，要从心地上下功夫！云谷禅师教导了凡先生的技巧探讨－－阅《了凡四训》启示之二云谷禅师是佛门中的大德，他为何不教了凡先生成佛作祖呢？而是教他如何求人天福报？末学认为这是云谷禅师的大智慧，是他老人家的权巧方便！因为成佛作祖对了凡先生来说当时可能比较遥远，也很渺茫，告诉他不一定能接受，甚至适得其反！云谷禅师就从解决了凡先生两大最关心、最迫切的问题－－求子、求功名入手，启发了凡先生从自己最希望得到但用世间法又不可能得到的目标下手，以求之愿促行之心。通过了凡先生自身的实践让其明白人生的真谛、人生的真相。看看了凡四训的境界，可以看出了凡先生69岁的境界已非一般了！浅者见浅 深者见深－－阅《了凡四训》启示之三《了凡四训》单从字面上来讲，解决了人生三大难点：一是子嗣（富贵孝顺之子）；二是自身的大富大贵；三是长寿少病。三者俱足，人生何求！！从深的方面来看，可延伸到跳出轮回，直取正觉。因为求生西方实际上也是一种改造命运的过程！探究善果成熟的秘密—— 坚定改命信心 加快改命速度（启示之四）（个人观点，采纳留心，仅供参考，欢迎指正），读完《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》，我们会发现了凡先生在发愿后一年左右的时间得到了命里没有的举人，做官多做了五年多，俞净意公从一个几近绝境的人在改命后的五年得到举人，第六年得进士。从他们的造命经历看我们会感到很奇怪：如果种南瓜就得南瓜、种绿豆就得绿豆，果子的成熟会那么快吗？因为我帮助甲，我所到的回报应该是甲的帮助，但从了凡先生他们改命的经历就象不是这样，就拿了凡先生作官来看，当一个县长要得到万民的恭敬，那要多大的福报呀！那你要帮助多少人？！从此事相来分析，善果会通过一个复杂的程序延续到别人身上，或是你发心为万民，万民也就会在无形中“欠”你一份情、一份“债”，或是你时时念佛，发出一份善心，平定了宇宙中的一份妄心，万民也由此得到你的帮助，还是佛法所说的忏悔的功德使你无始劫以来的善因得到快速呈现……由此可见，改造命运关键在于一个字－－“心”。你种善因而产生的那颗心，方是造命之根，是果报快速呈现的有力推动器！种瓜得瓜、种豆得豆，是一个看似简单却又复杂的规律！发现这个规律，我们想改造命运、想心想事成不就更有信心！？因为这样可以杂因结纯果。《易经》取名之感想－－启示之五《易经》可说是千古奇书，其取名肯定很有含义。那为何取“易”为名。“易”在中文字典的解释是“变动”，既是变动之经，那一成不变的数即定数是很难与易经的取名相吻合的，所谓定数之说应该是方便说、对立统一说。而《易经》开章第一义，便说：“积善之家，必有馀庆”。也暗示了命运是“易”，是可变动的，而变动的轨迹是围绕着“积善”和“积恶”来波动。造命者需把住“易”字，念头尽量往善的一边想，如俞净意公所说的“动则万善相随。静则一念不起” 。则时时刻刻、分分秒秒均在造命也，均在逃离定数的束缚。

心是莲花开

把握功过格的精神实质 福报日日增祸过日日减
制定功过格是修习了凡四训的一个重要步骤，也是一个关键环节。但功过格一定不要死搬照抄，否则会徒增烦恼、退多进少。如何制定符合自己的功过格呢？关键要把握好功过格的精神实质！！！“人贵能自知”，功过格无非是要警惕自己改过行善，把自己改过行善的成效以考评的形式、以数字的模式用直观的方法表现出来，让自己能清楚自己一天的言行举止和念头善恶。古老的功过格显然不适应当今社会，别人的功过格也不一定适应自己。只有把所握功过格的精神实质，按照“五戒十善”的原则，针对自己的缺点及所处的环境来制订，才能如鱼得水，行之有效。以我为例。96年左右，我就想受持云谷禅师授的功过格，但看到里面有起一个恶念几过，我怕了，就不敢受持。看到莲池大师的《自知录》，内说仅要有多少善就可心想事成，多有吸引力！但我看到诵经起一个妄念一过，我又怕了，我根本做不到，这样我哪敢诵经（其实据说《自知录》的对象有一大部分是针对出家人的，所以要求很高，保证心想事成的善也要求少）！到了2000年底，我一直受经济、疾病、工作、婚姻的困扰，苦不堪言，一直自检是否在学佛路上有无过失？在万般无奈的情况下，我把了凡先生当作榜样，定时间、定任务求脱离所有困扰！自己根据实际定了功过格，但行持三个多月，功过相抵，几乎等于 “0”。我当时很执著积功的数字，就适当提高善的数字，这样看到善多了些，又有了信心。这样受持7个多月，我所要求的妻子就来了，我沉浸于谈恋爱的幸福中，就把受持功过格给忘了，所以现在才要重新再做一千善事。当时受持7个多月，我感到其实受持云谷禅师授的功过格，对我来说是很简单的，因为我可以把握住念头！――这就是受持功过格的效果！因为你看到你千辛万苦所做的善事被你无谓的恶念、无聊的恶习所吞没而功过相抵，你会很心疼，而下狠心戒除！这样自己感觉与《了凡四训》一书中所说的“凡祈天立命应从无思无虑处感格”的境界也一步一步接近。如果不是受持功过格，我可能把握不住，善念不会多，恶念不会少！现在共修会的功过格从我的角度来说不会难！而且从我的角度来说，里面也体现了灵活。如戒烟一事。我所做的工作确实很难戒，强戒会很多不便！但如果说抽一根就一过，肯定不适合我。所以本着让自己少抽的原则，就定了五根一过，否则佛门弟子怎能抽烟！？这个功过格我受持以来，过多于善，但我有受持的经验和效应，我在心态上可以接受了！因为我知道如果你功过格定得严，你发愿一千善事，可能不要等到一千善果就呈现出来！如果你定得宽，可能一千完成善果还未呈现！虽然你是在佛菩萨面前发愿受持功过格，但你知道功过格是要做给自己看的，不是做给佛菩萨看的！这一点也很关键！总之，功过格要符合自己的实际，要能促使自己努力改过、努力行善，不退心，这样的功过格才是如法的！