转帖 不妄语戒

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不妄语戒　　 不妄语
　　（1）戒相
　　[1]妄语犯缘
　　由六缘犯妄语：一、对方是人；二、认知是人；三、违想说；四、自知违想；五、言章明了；六、对方闻解。
　 　违背内心真实的想法而说谎，就是妄语。说谎不仅是口说，还有点头、写信等方式。眼见、耳闻、触觉、意知等都可能成为说谎的内容，如《瑜伽师地论》说：“ 若不见、闻、觉、知，言见、闻、觉、知；或见、闻、觉、知，言不见、闻、觉、知，皆名妄语。若书陈说，或以默然表忍斯义，或动肢体以表其相，或为证说，或 有自说，或令他说，如是一切皆妄语罪。”（卷第五十九）《成实论》说：“若于见事中生不见想，问言不见，是人想不倒故，不欺众生，虽为事倒，亦名为实。若 不见事中而生见想，问言不见，是人想倒，欺诳众生，事虽不倒，亦名妄语。”（卷第八）《备览》说：“犯无定境，起必依心，但使违内想心，不论外缘虚实，一 切皆犯。”
　　妄语有大妄语和小妄语的区别。大妄语是说自己证得圣法（或称过人法、上人法），即是说自己超过凡人的境界，到达圣者的境界。小妄语是除了大妄语之外的其它所有谎言。如《备览》说：“妄语名通，加大简（区别）小，(大妄语)唯局称圣（自称证得圣法）。”
　　大妄语由九缘成犯：一、对方是人；二、认知是人；三、境（见、闻、觉、知的境界）虚；四、自知境虚；五、有诳他心；六、说过人法；七、自言已证；八、言章明了；九、对方闻解。
　 　过人法的内容，概要来说，就是一般凡夫所没有的定、慧功夫和感应，如《备览》说：“从得不净观已上，至四果来，若云我得，皆犯重。……云：天龙鬼神来供养我等，亦同犯重。”《佛说优婆塞五戒相经》说：“若优婆塞不知、不见过人圣法，自言我是罗汉、向罗汉者，犯不可悔。若言：我是阿那含、斯陀含、若须陀洹 乃至向须陀洹，若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，若得慈、悲、喜、舍无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观、阿 那般那念，诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔（饿鬼）、毗舍阇（啖精气鬼）、鸠盘荼（厌魅鬼）、罗刹来到我所，彼问我，我答彼，我问彼，彼答我，皆犯不可悔。”
　　五戒之中的妄语戒除了大妄语、小妄语，还含摄恶口（嫌骂、折辱）、两舌（离间语）、绮语（杂秽语、无义语），如《备览》说：“五、八戒 中妄语戒，括有大妄、小妄、恶口、两舌、绮语。”《羯磨疏济缘记》说：“五戒之中所以但列不妄语，余（恶口、两舌、绮语）不断者，佛法贵实，由此人清净口业不妄语故，当知余三亦断也。”（卷二之四）
　　诳他心由贪、瞋、痴烦恼而起，如《瑜伽师地论》说：“若为利养而说妄语，或怖畏他损己财物，或为 称誉、或为安乐而说妄语，如是一切名贪所生妄语业道。若有依止九恼害事而说妄语，名瞋所生妄语业道。若作是心：‘为诸尊长，或复为牛，或为祠具，法应妄 语。’如是妄语从痴所生。若作是心：‘诸有沙门、若婆罗门，违背诸天、违梵世主、违婆罗门，于彼妄语，称顺正法。’如是妄语名痴所生妄语业道。若作是 计：‘于法法想，于毗奈耶毗奈耶想，以覆藏想妄语破僧无有非法。’如是妄语亦从痴生。”（卷第六十）《大智度论》说：“人何以故妄语？答曰：有人愚痴少 智，遭事苦厄，妄语求脱，不知事发今世得罪，不知后世有大罪报。复有人虽知妄语罪，悭贪、瞋恚、愚痴多故，而作妄语。复有人虽不贪恚，而妄证人罪，心谓实 尔，死堕地狱。……心生疑谤，遂至决定，亦是妄语。”（卷第十三）



　　[2]妄语轻重
    对人说大妄语，上品罪；小妄语，中品罪。对僧恶口、两舌，中品罪；对一般人恶口、两舌，下品罪。对人绮语，下品罪。对动物戏说大妄语，下品罪；对动物说小妄语、恶口、两舌、绮语，都结下品罪。
　　谎说自己具有一般人所没有的德行，但还没达到圣者境界的，犯中罪，如《备览》说：“今说人法，如《多论》云：自言持戒清净、淫欲不起，不诵四含（阿含经）、不坐禅，而言我诵、我是，并中罪。”《佛说优婆塞五戒相经》说：“言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。”
　 　说别人具有过人法，那么根据不同情况，自己可能无罪，也可能得下罪，或得中罪，如《备览》说：“今不言自证，或有功德，叹三宝故；或得下罪，我师是故； 或得中罪，虚说他得，以谋名利，邪命活故。……叹三宝者，即说僧宝，通圣贤故；称师下罪者，但虚称美，不为利故；(若)必谋名利，同下犯中罪。”
　 　想说大妄语而没说，犯下罪；说得不完整、不明确，中罪，如《佛说优婆塞五戒相经》说：“若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔。余亦如是犯。若优婆塞， 人问言：‘汝得道耶？’若默然，若以相示者，皆犯中可悔。……若发心欲妄语，未言者，犯下可悔。言而不尽意者，犯中可悔。”《备览》说：“言不辨了，轻中 罪。”如果说大妄语，对方没听到，或没听清，或疑惑不解，说的人犯中罪，如《备览》说：“前人不闻或不了，但中罪耳。……若现身相，前人不疑，同重；疑则 中罪。”说小妄语不完整、不明确，下罪。
　　就妄语业道罪的轻重，《瑜伽师地论》说：“若为诳惑多取他财，若妙、若胜而说妄语，由事重故，名重妄 语。若于委信、若父、若母，广说如前乃至佛所而说妄语，由事重故，名重妄语。或有妄语令他杀生、损失财物及与妻妾，此若成办极重杀生、重不与取、重欲邪 行，此由事重，名重妄语。或有妄语能破坏僧，于诸妄语，此最尤重。”（卷第六十）《十住毗婆沙论》说：“众生分别者，断善根邪见者，及余深烦恼者，是则为 重。事分别者，若说过人法、破僧是。时分别者，出家人妄语则重。”（卷第四）
　　[3]妄语开缘
　　对大妄语，《备览》说：“若戏笑、若疾疾说、屏处独说、欲说此而错说彼等，皆不犯重，而犯下罪，以非言说之仪轨故也。……增上慢（未得过人法而自以为得，实心而说），……据本律，不结罪。”《佛说优婆塞五戒相经》说：“若狂、若心乱不觉语者，无犯。”
　　对小妄语，《备览》说：“称想说故，不犯。”《优婆塞戒经》说：“若破相说（即破执著我见而言无见等），无覆藏相，是非妄语。”（卷第六）
　 　对恶口，《备览》说：“相利故说、为法故说、为律故说、为教授故说、为亲友故说（上皆内无嫌恨，慈济故示恶语），或因语次失口、或误说等，皆不犯。…… 前五皆据师友匠成，语虽粗恶，内无瞋怒，故在开位，如注显之。《疏》云：‘片涉讥嫌，即是正犯。’然瞋心难状，非智莫晓，弥须审悉，不可自欺。”
　　对两舌，《备览》说：“律不犯者，破恶知识、恶伴党等。”
    对绮语，《备览》说：“若小语、错误等，一切不犯。……失口非意，如常所开。”
　　（2）果报
　 　《大智度论》说：“妄语之人，先自诳身，然后诳人，以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法，譬如覆瓶，水不得入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天道、涅盘 之门。观知此罪，是故不作。……如佛子罗睺罗，其年幼稚，未知慎口。人来问之：世尊在不？诡言不在。若不在时，人问罗睺罗：世尊在不？诡言佛在。有人语 佛。佛语罗睺罗：澡盘取水，与吾洗足。洗足已，语罗睺罗：覆此澡盘。如敕即覆。佛言：以水注之。注已，问言：水入中不？答言：不入。佛告罗睺罗：无惭愧人 妄语覆心，道法不入，亦复如是。”（卷第十三）
　　《十住毗婆沙论》说：“虽轻妄语，习久则重，能失菩提心。”（卷第四）
　　《优婆塞戒 经》说：“若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热 恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐。虽说正法，人不乐闻。”（卷第三）《瑜伽师地论》说：“若器世间农作行船，世 俗事业不甚滋息，殊少便宜，多不谐偶，饶诸怖畏恐惧因缘，如是一切是妄语增上果。”（卷第六十）
　　《十善业道经》说：“若离妄语，即得八种天所 赞法。何等为八？一、口常清净优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐；三业清净；六、言无误失， 心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时即得如来真实语。”
　　（3）诚实守信
　 　佛弟子应该注重说诚实语，言而有信，以诚信处事，以诚信感人。《大智度论》说：“观知实语其利甚广，实语之利自从己出，甚为易得，是为一切出家人力。如 是功德，居家、出家人共有此利，善人之相。复次，实语之人其心端直，其心端直易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出。”（卷第十三）
　　道心强的人宁 死不会为了自身而说妄语。如果遇到卫国护教、救人存命等重大紧要情况，有时不得已，一般人可能说小妄语。一方面卫国护教、救人存命等有较大的功德，另一方 面也有小妄语的罪业。功德值得肯定，妄语罪业也应忏悔。有的人为了护人心意而好心说妄语，也是有功德、有罪业。如果是小事情，功德本来不大，就坚决不说妄 语为好。即使是紧要事，如果能运用智慧善巧，使得既没有损伤，又不说妄语，便是最好。例如《行事钞•随戒释相篇第十四》说：“屠儿等逐畜生走。问言：见 不？不得妄语，不得示处，应令看指甲等(应方便引接，令畜生远去)。”（卷中）《行事钞•诸杂要行篇第二十七》又说：“若贼言：僧物何处？比丘不得示宝 处，又不得妄语，应示房舍、床座等。……猪被箭入寺。比丘言：‘何处？又是谁猪？无有猪主。’去后，白佛。佛言：有如是因缘，当作余语，不犯。”（卷下）

至善佛缘

愿我往昔所做布施都如同如来无相布施一般。
愿一切众生往昔所做布施都如同如来无相布施一般。
愿我现在所做布施 都如同如来无相布施一般。
愿一切众生现在所做布施 都如同如来无相布施一般。
愿我未来所做布施 都如同如来无相布施一般。
愿一切众生未来所做布施 都如同如来无相布施一般。
愿我所做无边布施功德皆回向一切如来神通大光明藏。
愿一切众生皆修了义出世间法布施。
愿一切众生皆得了义出世间法供养。愿一切众生皆入无余涅盘，愿佛陀正法长住，楞严不灭。