布施供养要善巧

开门

布施供养要善巧

前几天写了日记《供养不应去分别》，举了种种的例子说明以平等心布施供养的好处。因为以分别心供养严格来说就叫做恶心布施了，这就是《华严经》上说的魔业。如果这样去布施供养，实际上是把自己布施供养的福德抹杀了。或者叫做火烧功德林了。
所以，佛陀的种种经典里面，在各个地方以种种的方便教导我们布施供养要以平等心来做。在现实生活中，不但是老和尚们处处注意让大家布施供养能够平等，就连寺院生活也是按照六（佛）和敬的生活，其中“利和同均”就是保护功德主的供养功德，希望他们供养能够得到最大的回报。
记得自己也写过很多很多类似的日记，比如《不问命运只耕耘》、《莫教湿却袈裟角》、《攀缘布施不清净》等等都在说要如何去善巧方便地供养与布施。以及佛陀种种方便说法，教导我们要以平等心来供养与布施，但是我们无论是从能力还是智慧上，在现实生活中做不到。那么我们就要采取一些善巧方便的办法来做。
比如我们经常有人对佛教发出非议，难免是对哪个出家人怎么样怎么样，供养他们有没有效果等等疑问，甚至拿《维摩诘经》中的话“供养汝者皆有罪过”来吓唬自己的时候，我们就会知道要如何去处理这样的问题，要以什么样的方式去供养与布施。
因为这不是我们现在人才有的问题，是从古以来就存在的问题。比如《国师对御》一文记载了唐肃宗与国师的问答“朕要设斋布施。每闻僧尼间无戒德。如何即是。答曰。荆山有玉尚杂尘沙。丽水有金宁无瓦砾。土木作成罗汉。敬之福生。铜铁铸成金容。毁之有罪。礼非玉帛不表。乐非钟鼓不传。但供养泥龙。自有真龙降雨。供养凡僧。自有真僧降福。陛下不忘灵山嘱付。方毋轻僧慢法也。帝云。朕今后见小沙弥。如同佛想耳。”
遇到这样的问题，自己也总是说，你供养你的，管他呢！或者说，戒律里面都有说供养五百罗汉僧不如，如法次第供养一个凡夫僧等。说明这个因果过程的确是这样的，你作完供养后最好是三轮体空了——无施者，无受者，无中间物。谁来应供就不要管了，因为你的功德已经具备了。
比如发现假冒的出家人，或者是不守清规戒律的出家人，上门要求供养与布施的时候。就不会不知道该如何处理，不知道该供养他呢还是不管他甚或是报警。感觉给他们吧，觉得会上当受骗，不给又怕错过供养的机会，甚至引起纠纷。尤其是恐吓要求布施的时候，更是左右为难。
我们有了布施供养的善巧方便之后，我们就知道不要管他是真是假，他既然向你伸手要了，多多少少给点，实在没有哪怕是给个笑脸，不要与他们计较。因为他们已经把自己的人格降低到这样的程度，早已经成为可怜人的一员了，我们何必再与他计较。
如果遇到他们恐吓要求你供养布施的时候，我们不要害怕。因为我们知道，如果他没有清净的正法，那么他的能力也就有限。如果他是清净的正法，那么他不会去恐吓他人，更不会因为一点点的财物而去做犯戒乃至犯法的事情。所以，这些恐吓行为实在不值一提。
因为他们跟本是没有办法维持自己的生活了，才不得不去做这样很不光彩的事情，谁没事想跟无缘无故的人结怨呢？谁会无缘无故去做这样低三下四的事情呢？很简单，如果他有本事，他的恐吓能兑现的话，何必不直接就把随手能拿的土块变成黄金来使用，何必要跟你过不去而恐吓你呢？
如果遇到上门化缘的人要大笔的钱财，而你又有供养布施的愿望。那么，你则需要看他们的证明或者说到他们的现场去看看，去看看他们到底在干什么，都需要什么样的帮助，看看自己能够为他们做点什么，进行亲手布施。这样的话岂不是有更好的效果。
总之，我们要以一颗平等心来供养与布施。在我们现在难以做到的时候，我们就采取一些善巧方便。使用一些小额度或者是微笑来供养布施。当然如果你是作为管理人员或者是执法者的时候，我们可以把他们通通关起来，去教育他们，让他们从事正当的职业。


            ----转文----