白话[维摩诘经 ]

常随佛学

于是世尊对商人之子善得说：「高贵的孩子，去维摩诘长者家探望一下他的病情。」
善得回答：「世尊，我实在不想去那位善知识家探病。」
「为什么？」
「世尊，记得有一天在我父亲家，那时为了公开举办一个布施大会，我负责布施物品给宗教献身者、婆罗门、穷人、贱人、不幸的人、乞丐以及一切有需要的人。在第七天，也就是那布施大会的最后一天，维摩诘长者来到，并说：『商人之子，你不应该这样来举办布施。你应该举办法施。奉献财物有什么用？』
我就问他：『要如何举办法施？』他回答：『法施就是无始无终地开导众生，能同时布施他们全体。怎么说？法施包含：在觉悟里成就的大慈，在专心一切众生解脱圣法里成就的大悲，在知晓一切众生无上快乐里成就的大喜，以及在透过知识的专心里成就的大舍。
法施包含：在寂静和自律里成就的超绝布施，在犯戒众生的戒德发展里成就的超绝持戒，在无我原则里成就的超绝忍辱，在迈向觉悟的初发心里成就的超绝精进，在身体和心智的孤寂里成就的超绝禅定，以及在一切智里成就的超绝智慧。
法施包含：在开化一切众生的成效里成就的空定，在净化一切有为法里成就的无相定，以及在自愿再生里成就的无愿定。
法施包含：在护持圣法里成就的英勇力量，在四摄法里成就的生命力量，在变成一切众生的学徒和奴仆里成就的无慢，由无本质中取得精髓而成就的取得身、命、财，由六念成就的关注，透过真正可喜的佛法而成就的正念，由正确的心灵修行而成就的生活里的纯净，由快乐忠诚的服侍而成就的尊敬圣贤，由没有不喜欢普通人而成就的心智调伏，由离世而成就的深心，由宗教修行而成就的博学专精，由了知万物无烦恼而成就的退隐独处，由得成佛智而成就的自省定，由将一切众生从烦恼中解脱的发愤努力而成就的瑜珈修行层次。
法施包含：由吉祥好、相、佛土饰品以及一切其它开导众生的方法而成就的福德藏，由根据一切众生的思想和行为来教导佛法的能力里头成就的知识藏，由对一切事务不受不弃的平等直觉里成就的智慧藏，由放下一切烦恼、障碍及无德之事里成就的善根藏，还有由一切智的体验里和一切美德的完成里成就的得成所有助觉道法。
高贵的孩子，那就是法施。用这种法施过活的菩萨是最佳施主。由于他的尽心施舍，他应得所有的人和天神的供养。』
世尊，居士才这样开示，现场婆罗门里就有两百位发了佛觉心。而我，充满惊讶，在向这位善知识以头触足行礼之后，从颈上取下一串价值十万片金子的珍珠项链供养他。可是他不接受。我就对他说：『善知识，出于对我的悲心，请接受这串珍珠项链，并把它送给你想要给的人。』
于是维摩诘拿了那些珍珠，把它们分成两半。他把一半给了那个城里最穷的、受到布施大会会众鄙视的人。另一半，他拿去供养难胜如来。他还行了奇迹，使一切会众见到难胜如来和那个称为光明的世界。在难胜如来头顶上，那串珍珠项链变成一个四层的四柱亭阁。它以成串的珍珠装饰，形状对称，结构美好，令人目不转睛。显示了这些奇迹后，维摩诘说：『把对城里最穷之人的布施看成就像对如来的供养一模一样的施主，能以公平、没有歧视、不期望回报以及用大爱来布施的施主，我说这样的施主才是彻底做到法施。』
此时那个城里最穷的人，见着了奇迹又听了那样教导，就发了佛觉心。
因此，世尊，我不想去那位善知识家探病。

同样地，所有的菩萨大雄都将他们和维摩诘长者间的对谈故事说出来，也都声明他们不很愿意去探望他。

常随佛学

文殊师利问疾品第五
第五章 问疾

于是世尊对法王子文殊师利说：「文殊师利，去维摩诘长者家探望一下他的病情。」

文殊师利回答：「世尊，要面对维摩诘长者是很难的。对于深奥佛法的法则，他有天生可敬的辩才。他又极度精于完整表明自己以及调和他人的分歧。他的辩词犀利，没有人能抵抗他那不可侵犯的智慧。
他已做完了菩萨所有的工作，也透彻了解佛与菩萨的所有秘密奥理。他善于教化一切魔土，玩弄大神通。在智慧和解脱技法里他都有成就。于不可分、非二元的究竟法界他也有无上高深的了解。他善于以统一实相里的无穷型态来教导佛法。
他善于针对一切众生不同的六根给予开悟方法。他技巧地彻底整合了他对解脱方法的体验。他对各种问题都有坚决把握。因此，虽然他不能由像我这样只有薄弱防卫的人所抵挡，可是，蒙被佛恩，我愿意去看他，尽可能地和他谈话。」

那时在那集会里的菩萨、大声闻弟子、帝释、梵天、天王、天人和天女大家都有这个念头：「年轻的文殊师利王子和那位善知识之间的谈话对佛法一定会有深奥的教导。」于是八千位菩萨、五百位声闻、许多帝释、梵天、天王以及数十万天人和天女，大家都要跟随法王子文殊师利去听法。结果，由这些菩萨、声闻、帝释、梵天、天王、天人和天女簇拥着，法王子文殊师利进入毗耶离大城。

此时维摩诘长者独自在想：「文殊师利，那位法王子，就要和许多随众来我这里。好，叫这间屋子转变成空！」于是，他的房子就神妙地变成空无一物了，甚至连门房也不见了。而且，除了维摩诘躺在上面的那张病榻之外，哪里都不见有床榻或椅子。

现在维摩诘长者看见法王子文殊师利来到，就对他说：「文殊师利！欢迎，文殊师利！非常欢迎你。没有任何来而你在这儿。不用任何看而你出现了。不用任何听而听见你了。」

文殊师利说：「居士，正如你所说。来的人终究不来。去的人终究不去。为什么？来的人没人知道他会来。去的人没人知道他会去。出现的人终究不会被看见。善知识大人，你的病况还能忍受吗？还活得过去吗？你的四大没受干扰吧？你的病痛消退些了吗？不再增加吧？佛问起你：『你是否有些辛苦、不适、微恙？你的苦恼是否轻微？你是否健壮、舒适、没有自责、有人照顾？还有，你是否与无上快乐毗邻而居？』
居士，你的病从何而来？还要多久？情况如何？如何才能治愈？」

维摩诘回答：「我的病是从无明和对存在的渴望而来，将和一切众生的病一样长久。只要一切众生无病，我也就不病。
为什么？文殊师利，对菩萨而言，世界只由众生形成，而且，住在世上疾病是与生俱来的。只要众生都无病，菩萨也就无病。譬如说，文殊师利，如果商人的独生子病了，他的双亲因为他的患病也会患病。而且只要独生子的病未愈，他们就一直在痛苦里。完全一样，文殊师利，菩萨爱护众生好像每一个都是他的独子。他们患病，他也患病；他们好了，他也好了。文殊师利，你问我我的病从哪而来，菩萨的病是由大悲而起。」

文殊师利：「居士，你的房子为什么是空的？你为什么没有仆人？」
维摩诘：「文殊师利，一切佛土都也是空的。」

文殊师利：「是什么使它们成为空的？」
维摩诘：「因为空性，它们才是空的。」

文殊师利：「空性的空是什么？」
维摩诘：「因为空性，连解释都是空的。」

文殊师利：「空性可以由概念去解释吗？」
维摩诘：「连概念本身也是空的，所以空性不能解释空性。」

文殊师利：「居士，应由何处觅得空性？」
维摩诘：「文殊师利，空性应该由六十二见里寻觅。」

文殊师利：「应由何处觅得六十二见？」
维摩诘：「应该由众如来的解脱里寻觅。」

文殊师利：「应由何处觅得众如来的解脱？」
维摩诘：「应该由一切众生的主要心智活动里寻觅。文殊师利，你问我为什么我没有仆人？所有的魔王和反对者都是我的仆人。为何？众魔王提倡有生有死的这一生，而菩萨不躲避生死。外道的反对者主张各种见解，而菩萨不受见解所苦恼。所以，一切魔王和反对者都是我的仆人。」

文殊师利：「居士，你的病属于哪一类？」
维摩诘：「它是非物质的，也不可见。」

文殊师利：「是肉体上的还是精神上的？」
维摩诘：「它不是肉体上的，因为肉体本身是不实在的。它不是精神上的，因为精神的本质与幻觉相似。」

文殊师利：「居士，你的四大元素里哪一个受到干扰，地？水？火？风？」
维摩诘：「文殊师利，我生病只是因为众生的四大受到疾病干扰。」

文殊师利：「居士，菩萨该如何去慰问另一位患病的菩萨？」
维摩诘：「他应该告诉他肉身无常，而不该劝他出家或厌离。他应该告诉他：肉身是糟糕的，但不该鼓励他由解脱里寻找安慰；肉身是无我的，但是众生应该受到教化；肉身是平和清静的，不必去寻找毕竟寂灭。
他应该力劝他忏悔过去的恶行，可是不是为了赦罪的缘故。他应该鼓励他的因自己的病而对众生所起的同情心，鼓励他的由无始以来所经历的苦难的回忆，以及鼓励他的为众生福祉而努力的良知。他应该鼓励他不要烦恼悲伤，而要显明善根，要保持初机纯净和不生渴求。像这样，鼓励他继续努力成为能治一切疾病的医王。菩萨应该如此以能令生病菩萨高兴的方式去慰问他。」

常随佛学

文殊师利问：贵大人，患病的菩萨要怎样调伏自己的心智？」
维摩诘答：「文殊师利，患病的菩萨要以这样的思考来调伏自己的心智：疾病是因从无始以来全面介入误解而生，是由不实的心智组构而来的烦恼所生。所以究竟来说，不可能觉察到什么是可称为有病的。为何？
身体是四大元素的产物，而这些元素里没有主人和代理人。这身体里没有自我，而且，除了任性坚持有自我之外，毕竟不能觉察一个说是有病的我。
所以，想想『我不该与任何自我相关联，我应该在认识病根里安息』，菩萨必须放弃他自己是一个人的概念，而要产生自己是一个物的概念。
想想『这身体是一个众物的聚集体；当它出生时，只是众物的出生；当它死亡时，只是众物的死亡；这些物与物并不知道或感觉到彼此；当它们出生时，它们不会认为：我出生了；当它们死亡时，它们不会认为：我死亡了。』
再进一步，他为了彻底明了自己是物的这种概念应该这样致力思考：『正如自我概念的情形，物的概念也是一种错误见解，而这种误解又是一种致命的病；我应该让自己从这病里解脱出来，应该致力舍除它。』
如何舍除这种病？就是舍除自我观念和占有。
如何舍除自我观念和占有？就是不羁于二元观。
不羁于二元观是什么？就是没有涉入身外的和心内的。没有涉入身外的和心内的是指什么？就是对平静的不偏离、不动荡和不疑惑。
平静是什么？就是由自我到涅槃解脱中每件事的平等。为何？因为自我和涅槃两者都是空无的。怎么能两者都是空无的？如言辞所指，两者都是空无的，没有一个是立于真实的。因此，明白这种平等性的人对疾病和空无不以为不同；他的病本身就是空无，疾病本身如同空无一样是空无的。
患病的菩萨应该明白感觉终究是非感觉，但是不该停止感觉。
虽然在佛性完全成就时快乐和痛苦都会被抛弃，但那时并未牺牲对恶道一切众生的悲心。因此，菩萨由自己的苦难里明白了这些众生的无穷苦难，他正确地为这些众生着想，决心要治好所有的病。至于这些众生，没有什么要施上的，也没有什么要去掉的；菩萨只用教导佛法，让他们明白那疾病发生的本源。
这本源是什么？是对象觉知。只要有显然的觉知的对象，它们就是生病的本源。哪些东西是觉知的对象？有相的三界是觉知的对象。
对基本的、显然的对象的彻底了解是什么？就是无觉知，因为没有能毕竟存在的对象。
什么是无觉知？不二元地去觉知内在主体和外在对象，这样叫做无觉知。
文殊师利，患病的菩萨应该这样来调伏自己的心，以便克服老、病、死、生。文殊师利，这才是菩萨的病。如果他另作他想，他的一切努力将归徒劳。正如战胜所有敌人的人被叫做英雄，征服老、病、死的人才叫做菩萨。
患病的菩萨应该告诉自己：『正如同我的病是不实的、不存在的，一切众生的病也是不实的、不存在的。』经由这样的思考，他对一切众生能起大悲而不是落入任何情感上的怜悯。
那戮力去除偶发激情的大悲并不会为众生的任何一生设想。为何？因为落入带感情的、具目的的观点的大悲只会使菩萨徒劳于再世轮回中。
然而不涉及带感情、具目的观点的大悲就不会让菩萨于再世中徒劳。他不因带有这类观点而再世，而是心智毫无牵绊地再世。所以，他的再世几乎就像解脱。因为他是如解脱般地再世，他有能力和才干去教导将众生从束缚里解脱的佛法。如同佛所说的『自己受缚的人能拯救受缚的他人，那是不可能的。而自己已解脱的人才能解脱受缚的他人。』
所以，菩萨应该共享解脱，而不该参与束缚。
什么是束缚？又什么是解脱？没有施用解脱方法而汲汲于从世界解脱，对菩萨而言是束缚。十足施用解脱方法去参与世间生活，对菩萨是解脱。没有解脱方法里的技巧，却要品尝静思、禅坐和入定之味，这是束缚。用解脱方法技巧去品尝静思和禅坐之味，那是解脱。智慧未与解脱方法合一是束缚，智慧与解脱方法合一是解脱。解脱方法未与智慧合一是束缚，解脱方法与智慧合一是解脱。
为何智慧未与解脱方法合一是束缚？未与解脱方法合一的智慧是专住于空无、无相和无愿。然而，因是被情感上的怜悯所感动，不能专心于好、相的培养，不能专心于佛土的增美和化育众生的工作，所以这是束缚。
为何智慧与解脱方法合一是解脱？与解脱方法合一的智慧是被大悲所感动，因此能专心于培养好、相，专心于佛土的增美和度化众生的工作，所有的时间专心深入探讨空无、无相和无愿，所以这是解脱。
什么是未与智慧合一的解脱方法的束缚？未与智慧合一的解脱方法的束缚就是菩萨的种植善根。菩萨被教条信念、烦恼、执着、憎恨和下意识直觉所控制，未能为了觉悟而将善根回向。
什么是与智慧合一的解脱方法的解脱？与智慧合一的解脱方法的解脱就是菩萨的回向。菩萨弃绝一切信念、烦恼、执着、憎恨和下意识直觉，将善根为了觉悟此一目的而回向，但并不从里头有着一丝骄傲。
文殊师利，患病的菩萨应该这样来思考事情。他的智慧在于思考身、心、病都是无常、苦恼、空虚以及无自我。
他的解脱方法就是：设法避免一切身体疾病以免累倒自己，以及在不妨碍轮回之下专心成就众生的利益。还有，他的智慧在于明了身、心、病三者既不新，又不旧；既同时，又循序。而他的解脱方法在于不寻求身、心、病的止灭。文殊师利，这是患病菩萨集中心智该用的方法。
他应该这样来过日子：既不调伏自己的心智，也不放纵自己的心智。为何？
以放纵心智来过活，这适合傻瓜；而在调伏心智里过活，这适合声闻。所以菩萨应该在既不调伏也不放纵自己的心智下过活。
不在两个极端的任何一边过活才是菩萨界。
不是凡夫的范围，又不是圣贤的范围，这样才是菩萨界。
是世界的范围，却不是烦恼的范围，这样才是菩萨界。
哪里有人明了解脱，却不进入最终的彻底解脱，那里就是菩萨界。
哪里有那四个魔王出现，但是他们做的工作却是出世的，那里就是菩萨界。
哪里有人求一切智，却不在不对的时机得一切智，那里就是菩萨界。
哪里有人明白四圣谛，却不在不对的时机体验那些真理，那里就是菩萨界。
一个内观的领域，却不断自愿再生于世，这就是菩萨界。
一个人们体认无生的领域，却不要注定前往涅槃，这就是菩萨界。
哪里有人没有怀抱任何信念，却明白了相对性，那里就是菩萨界。
哪里有人交往一切众生，却保持了免于一切苦难的本能，那里就是菩萨界。
一个不会发生身心耗尽的孤独领域就是菩萨界。
是三界的领域，却与实相领域不可分，那就是菩萨界。
是空无的领域，然而人们培养一切善，那就是菩萨界。
是无相的领域，那里的人注意普渡一切众生，那就是菩萨界。
是无愿的领域，那里的人自愿显示世上的一生，那就是菩萨界。
一个几乎没有承诺的领域，然而一切善根都不断地受到承诺，那就是菩萨界。
是六种超绝的领域，那里的人成就了一切众生思想和行为的超绝，那就是菩萨界。
是六通的领域，却没有去尽亵渎，那就是菩萨界。
是依圣法生活的领域，根本不用觉知任何邪道，那就是菩萨界。
是四无量的领域，那里的人却不接受再生于梵天，那就是菩萨界。
是六忆的领域，却不受任何亵渎的影响，那就是菩萨界。
是静思、禅坐和入定的领域，那里的人却不因禅定之力而再化身于无色界，那就是菩萨界。
是四念处的领域，而身、受、心、法却不是究竟挂念之所在，那就是菩萨界。
是四正勤的领域，却不去觉察善和恶的二元性，那就是菩萨界。
是四如意足的领域，却无需努力就精通，那就是菩萨界。
是五根的领域，那里的人却知道众生五根的利钝，那就是菩萨界。
是与五力共同生活的领域，却喜好如来的十力，那就是菩萨界。
是七觉分圆满的领域，那里的人精通细微才智分别的知识，那就是菩萨界。
是八正道的领域，那里的人喜好无边的佛道，那就是菩萨界。
是培养「止、观」才能的领域，那里的人却不落入极端寂静主义，那就是菩萨界。
是体验万物未生性质的领域，却又是身体的完美、各种相、好以及佛土装饰的领域，那就是菩萨界。
显示声闻和辟支佛姿态的领域，却无损于佛性，那就是菩萨界。
是自然全然纯净的万物一致的领域，却显示适合一切众生各种偏好的行为，那就是菩萨界。
一个人们体验一切佛土不可毁灭、不可创造、有无限虚空性质的领域，然而人们由所有的佛土种类和大小显明了佛土性质的确实，那就是菩萨界。
是转动圣法之轮和显示究竟涅槃高尚庄严的领域，却绝不背弃菩萨事业，那就是菩萨界！」
维摩诘说了这些道理，伴随法王子文殊师利的天神中有八千位发了佛觉心。

常随佛学

不思议品第六
第六章 不可思议的解脱

此时，长老舍利弗心里想：「这房子里连一张椅子都没有，这些声闻和菩萨要坐哪里？」

维摩诘长者知晓舍利弗长老的念头，说：「舍利弗长老，你来这里的目的是求法还是求一张椅子？」
舍利弗回答：「我是为求法来，不为椅子。」

维摩诘说：「舍利弗长老，对法有意的人甚至连自己的身体都不会放在心上，对椅子更不会了。
舍利弗长老，对法有意的人对色、受、想、行、识没有兴趣。对五蕴、四大和六根没有兴趣。对法有意的人对欲界、色界、无色界没有兴趣。对法有意的人对依附佛、依附法、依附僧没有兴趣。舍利弗长老，对法有意的人对认识苦、消除集、体会灭和实修道没有兴趣。为何？
法里毕竟没有条规，也没有言辞。若有人说：『应当认识苦、消除集、体会灭、实修道』，这人不是对法有意，而是对言辞感兴趣。
舍利弗长老，法是寂静平和的。想要产生什么、消灭什么的人不是对法有意，不是对孤寂有意，而是对产生和消灭感兴趣。
还有，舍利弗长老，法是没有污秽和邪恶的。若有人执着于任何东西，甚至是对解脱的执着，此人不是对法有意，而是对欲望污垢感兴趣。
法不是一个对象。追求对象的人不是对法有意，而是对对象感兴趣。
法里没有受或不受。抓住东西的人和舍下东西的人不是对法有意，而是对取、舍感兴趣。
法不是一个安全避难所。享受安全避难所的人不是对法有意，而是对安全避难所感兴趣。
法里没有相。以心识求相的人不是对法有意，而是对各种相感兴趣。
法不是一个社团。寻求与法结交的人不是对法有意，而是对结社感兴趣。
法不是一个景像、声音、类别或想法。陷于景像、声音、类别和想法的人不是对法有意，而是对景像、声音、类别和想法感兴趣。
舍利弗长老，法里没有有为法或无为法。坚执有为法或无为法的人不是对法有意，而是对对有为法或无为法的坚执有兴趣。
所以，舍利弗长老，如果你是对法有意，你应该对任何事物都不起兴趣。」
说完这些道理的时候，五百天人得了能观察一切事物的法眼净。

然后，维摩诘长老对文殊师利法王子说：「文殊师利，你曾走遍十方世界的成千上万无数的佛土。在哪个佛土里你见到质量最高的最佳狮子座？」
文殊师利回答：「贵大人，如果向东越过比三十二条恒河之沙还要多的佛土，就会发现一个叫做须弥相的世界。那里住了一位名叫须弥灯王的如来。他的身体有八百四十万由旬高，而且他的宝座高六百八十万由旬。那里的菩萨高四百二十万由旬，他们的宝座高三百四十万由旬。贵大人，最精致、最宏伟的宝座在须弥相世界，须弥灯王如来的佛土。」
那时，已经专心入定的维摩诘长老做了个神奇的演示，使须弥相世界的须弥灯王世尊如来送了三百二十万宝座来此世界。这些宝座如此高广美丽，是菩萨、大声闻、帝释、梵天、护法天王和天人都未曾见过类似的。这些宝座由天空降下，停在维摩诘长老的房子里。这三百二十万宝座自己排好，不拥挤。而房子好像也依情况把自己变大。那毗耶离大城并没有变得朦胧不明，瞻部洲也没有，四大洲也没有。每样东西看起来都和刚才一样。

这时，维摩诘长老对年轻的文殊师利王子说：「文殊师利，请菩萨将身体转变成适当大小之后，坐上这些宝座！」于是那些已得神通的菩萨把他们的身体变成四百二十万由旬高，坐上了宝座。但是那些新发意菩萨不能转变自己去坐上宝座。这时，维摩诘长老对那些新发意菩萨讲解了一些东西，使他们能得到五通。得了五通之后，他们把自己的身体变成四百二十万由旬高，坐上了宝座。可是那些大声闻仍然不能坐上宝座。

维摩诘长者对舍利弗长老说：「舍利弗长老，坐上你的宝座。」
他答道：「善知识大人，这些宝座太大太高，我坐不上去。」
维摩诘长者说：「舍利弗长老，向须弥灯王如来稽首行礼，你就能坐上宝座。」
于是这些大声闻都向须弥灯王如来稽首行礼，他们都上了宝座。  

这时，舍利弗长老对维摩诘长者说：「贵大人，这数百万宝座，这么高大，竟然进得了这么小的一间房子，而且，毗耶离大城，其它村庄，城市，王国，瞻部洲的大都市，其它三大洲，那些天人、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗以及摩睺罗迦的居土，这些全都能出现而没有任何障碍，就像以前一样！真是令人惊异！」
维摩诘长者回答：「舍利弗长老，诸佛及诸菩萨有一种解脱叫做不可思议。住于不可思议解脱的菩萨能将众山之王，那个那么高大、那么神圣、那么巍峨的须弥山，纳于一粒芥菜子之内。他能做这样的演示而无需将芥菜子放大或将须弥山缩小。而且四天王和忉利诸天中众神甚至不知道他们自己在那里。只有那些注定要用奇迹教化的众生才看见并明白把众山之王须弥山纳入芥菜子内之事。舍利弗长老，这是进入菩萨不可思议解脱领域的一个法门。
还有，舍利弗长老，住于不可思议解脱的菩萨能将全部四大洋的水倒入他皮肤上的一个毛孔内而不伤到水生动物，像是鱼、龟、鳄鱼、青蛙，以及其它生物。也不让龙、夜叉、干达婆和阿修罗警觉他们在哪里。整个动作明显地对那里的任何众生都没有伤害或打扰。这样的菩萨能用他的右手将这三千大千世界捡起，好像它是一个承胚板，把它旋转，丢到恒河沙数世界之外，而里面的众生都不会知道他们的移动或是移动的原因。菩萨又能接住它，放回原处，众生都不会怀疑他们有来去，虽然这整个动作是明显的。
还有，舍利弗长老，有些众生要经过无量时间的开化才能教化，有些众生经过短时期开化即得教化。住于不可思议解脱的菩萨为了教化那些要经过无量时间开化才能教化的众生，能使过一星期好像过一劫之久。为了教化那些只需短时期开化即得教化的众生，又能使过一劫好像只过一星期。那些要经过无量时间开化才教化的众生真的觉得一星期好像一劫之久。那些只需短时期开化即得教化的众生真的觉得一劫好像只是一星期。

常随佛学

住于不可思议解脱的菩萨能在一个佛土之内显示所有佛土功德的壮丽光辉。他能将一切众生放在他右手掌心，不用离开他自己的佛土，以思想的超自然速度将所有的佛土显露给他们。他能在一个毛孔里展示过去供奉十方一切诸佛的供品，以及十方一切日月星宿。他能将十方宇宙风层里所有的飓风吸入口内而不让自己的身体受伤，也不让各佛土内的森林草木遭到夷平。他能将终可烧光一切佛土里全部世界的所有超级新星的一切火团吞入肚内而不干扰它们的功能。已经向下经过了恒河沙数佛土的他，如果接纳了一个佛土，他能穿过恒河沙数佛土向上而起，将那个佛土放在高处，就像一个强壮的人捡起一片针尖上的枣树叶那么轻易。
像这样，住于不可思议解脱的菩萨能神妙地把任何种类的众生转变成世界君主、护法天王、帝释、梵天、声闻、辟支佛、菩萨，甚至一位佛。菩萨能神妙地把十方一切众生的全部喊闹声，很好的、普通的、不好的，都转变成佛的声音，配上佛、法、僧的字句，让他们呼喊：『无常！苦！空！无我！』他能让他们覆诵十方一切佛教过的所有内容文字和声音。
舍利弗长老，我已经告诉了你一小部份法门，它通往住于不可思议解脱的菩萨的领域。舍利弗长老，若想将通往住于不可思议解脱菩萨的领域的全部法门向你解释清楚，那需要超过一劫，甚至更长的时间。」

那时，元老大迦叶听到关于菩萨的不可思议解脱的这样教导，感到惊异，就对舍利弗长老说：「舍利弗长老，如果有人对天生盲人显示各种东西，盲人还是不能看见任何一见东西。同样的，舍利弗长老，在这不可思议解脱法门教给大家的时候，所有的声闻和辟支佛，就像那天生盲人一样都无视觉，也不能理解甚至一点点那不可思议解脱的原因。在聪明人里，听到这不可思议解脱有谁不发佛觉心？至于我们，根性变坏，像烧过的腐朽的种子。如果我们不变成能接受这大乘，我们还能做什么？我们所有声闻和辟支佛，听到这个法的教导，应该发出撼动三千大千世界的悔恨之叹！至于菩萨，他们听到这不可思议解脱的时候，应当像年轻法王子得到王冠、接受涂油一样快乐。他们应该竭力加强对这不可思议解脱的投入。真的，那整群魔王又能对献身于这不可思议解脱的人做些什么呢？」
在大迦叶元老说了这些道理的时候，三万二千天人发了佛觉心。

那时，维摩诘长者对元老大迦叶说：「大迦叶长老，在十方无数世界里玩弄邪恶的那些魔王都是住于不可思议解脱里的菩萨。他们玩弄邪恶是要用他们解脱方法里的技巧去度化众生。大迦叶长老，所有那些可怜的乞丐，向十方无数世界的菩萨乞讨手掌、脚掌、耳朵、鼻子、血、肉、骨头、骨髓、眼睛、躯干、头颅、四肢、肢体、王位、王国、国家、妻子、儿子、女儿、奴仆、女奴、马、象、战车、二轮马车、金、银、各类宝石、珍珠、砗磲、水晶、珊瑚、绿宝石、宝物、食物、饮料、万灵药和衣服，这些很敢要求的乞丐通常都是住于不可思议解脱里的菩萨，他们用解脱方法里的技巧，想要去测试并显示菩萨的坚定深心。怎么说？大迦叶长老，菩萨都以极端严峻的方式显示其坚定。而凡夫没有能力成为这么敢向菩萨要求的，除非给予他们机会。没有无限地给予机会，他们没有那样的杀夺能力。
大迦叶长老，正如萤火虫不能掩遮太阳之光，大迦叶长老，没有特别的容许，凡夫像这样去攻击抢夺菩萨是不可能的。大迦叶长老，正如一匹驴不能统领对野象的攻击。即使能，大迦叶长老，一个不是菩萨的人也不能侵扰菩萨。只有是菩萨的才能侵扰另一位菩萨，也只有菩萨才能忍受另一位菩萨的侵扰。大迦叶长老，这只是对住于不可思议解脱菩萨的解脱方法知识的威能的一些简介而已。」

何以故