白话--大佛顶首楞严经

常随佛学

阿难！照你所说地、水、火、风四大和合，能生世间种种变化。而不知四大的性、非和合非不和合。阿难！四大的体性、若非和合，就不能和三大相和。和虚空不与物相和一样。现举三例说明：
    一、宗：四大性非和合，
    二、因：不与诸大杂和故；                                                                                                                                                                                                   
    三、喻：如虚空不和诸色。

若说四大体性和合，就和其它三大同变迁。始终相成，生灭相续，这属于器世间方面。生死死生、是历代相成，前后相续；这属于有情世间方面。故知内外四大、都是在变化，如旋转一点点香火、成为火轮一样。这样生死是没了期的。再看次例：
    一、宗：四大性是和合，
二、因：同一样变化故；
    三、喻：如旋火轮生灭相续。

其实四大性是不变随缘，随缘不变，如水成冰、消冰成水一样。它的相有变迁，而湿润性无改变。若说和合非和合、便堕于因缘自然，和四大性相违背。再看下例：
一、宗：诸大性非和合、非不和合，
二、因：不变随缘、随缘不变故：
三、同喻：如水成冰、消冰成水；
四、异喻：如虚空、如旋火轮。

现在先说地大，地有粗细，粗是大地，细是微尘。肉眼可见的极微尘、能在隙缝中得见，再分七分名邻虚尘。再分变成虚空、已不是色性。但积累多少虚空，才凑成一邻虚尘？不该把邻虚尘凑合、还是邻虚尘。邻虚尘分析成虚空，邻虚尘是色相、但不知多少邻虚尘色相，才凑成虚空？色相互相凑合、仍是色相而不是虚空，同样虚空，互相凑合、仍是虚空而不是色相，色法可以分析，虚空如何凑合。邻虚尘既非和合有，若执着世间法因缘和合生、便无实义。你们没有知道；如来藏中性具的色、即是真空，性具的空、即是真色，本来清净、周遍法界；随人心的不同、适能满足他所知量，循人业感发现不一样。世人不识这样道理，怀疑是因缘或自然生、虚妄猜度，全是第六意识分别计度，徒有言说、无真实义。

    其次说到火大，火性没有自体，要依靠钻木，击石等因缘，才得显现。你看城中未吃饭的人家，要煮食时、一手执着铜镜，一手执着艾绒，在太阳下取火。火是和合而有吗？若是和合有，如我们千二百五十人、名一个僧团；僧团是一、研究它的来源，各自有身体姓氏、种族和名字；如舍利弗是婆罗门族、优楼频螺是龟氏族、阿难是甘蔗族。火亦是一样，若因和合有，追究火的来源、亦各自有体质、种类和名字。因把各各不同合为一体，才名和合。阿难！取火人手执铜镜、在太阳下取火。这一点点火星、是从镜中来？艾绒来？太阳来？若说火从太阳来，既能烧你手中艾绒，它来时经过的树林，早该烧掉。可见它不从太阳来。那从铜镜来吧！若从铜镜来，先烧你手中艾绒，而铜镜为甚么不被火烧镕，铜镜和手是没有一些热的，可知不从铜镜来。若是从艾来，艾便自烧、不劳太阳和铜镜。你小心观察，镜是手执、日从天过、艾是地生，这一点点火、是从那里来到艾中。太阳和铜镜相距千万里，怎样去和、怎样去合，那火是无所从来、还是无因自有？你们没有知道；如来藏中性火真空，性空真火，本来清净、周遍法界；随人心的不同、适能满足他所知量，循人业感发现不一样。世人不识这种道理，怀疑是因缘或自然生，虚妄猜度，全是第六意识分别计度，徒有言说、无真实义。

    再其次说到水大，水的性质、是不固定的，有时流动、有时不动。你看室罗筏城的迦毗罗、斫迦罗、钵头摩和诃萨多各大幻术师，他们求取月中太阴水，用来配制幻药。他们在半夜里，手执五方石所炼成的水晶珠、在月下求水，水就有了。而这些水是从珠中出来？空中出来？月中出来？若说水从月来，月远在天边、能使珠出水的话，月所经的树林，不会被水浸？又水既从月来，何必得待水精珠才出水。树林没有被水浸，可证明水不是从月来。若说水从珠出，这珠便应常常流水，不须到半夜去接白月露水。若说水从虚空来，虚空无尽、水亦应无尽；从人间到天上，所有生命都被水淹没了，那里还有水、陆、空的分别呢？阿难！你再仔细观察，月在天边、珠在人手、载珠的水盘是人安置，水从那里来？月珠相隔遥远，肯定和或合都不得、所以不是从和合有。亦不该说既无所从来，是自然有的。你们没有知道；如来藏中性水真空，性空真水，本来清净，周遍法界；随人心的不同、适能满足他所知量，一处有人执珠、这处便有水出，遍法界有人执珠、遍法界都是水，没有一定来处，循人业感发现不一样。世人不识这样道理，怀疑是因缘或自然生、虚妄猜度，全是第六意识分别计度，徒有言说、无真实义。

    第四说到风大，风是没有自体的，动静无常、忽起忽灭。阿难！你在大众中、不是常常整理袈裟？你的衣角、便拂动到别人，随即有微风吹到他人面上。这微风从那里来的；从你的袈裟？从虚空？从他人面上？若是从你的袈裟衣角来、那你便是披风，风在你身上凌空飞舞，亦会离开你身体去。你看我今在会中安坐垂衣，风在那里？我衣中是没有藏风地方，可见风不是出自衣内。若说风生于虚空，你的衣不动时，何故又没有风？又虚空若是生风处，虚空常在、风亦应常生，若无风时虚空便不存在吗？没有风是容易知道，虚空不存在、就难形容了。虚空无生灭，何故有风出来？若说是从他人面出来，如他面上出风、应吹你的面，但由你整衣、令他面上的风、反吹到他面上？可见风不是出在他面上。你细心观察吧！衣是你的，面属他人，虚空寂然不动；那风从何处来？上来三处推求、找不出它来源。风和空个性相隔，和或合都不得、但亦不是无因有的。你们似仍没有知道；如来藏中性风真空，性空真风，本来清净、周遍法界；随人心的不同、适能满足他所知量，如你一人衣动、当处便有风出，遍法界的人衣动、遍法界都是风生，风满世间、但没有一定来处，循人业感发现不一样。世人不识这样道理，怀疑是因缘或自然生、虚妄猜度，全是第六意识分别计度，徒有言说、无真实义。

    第五说到空大，空是没有形体的，因色来披托出来。如室罗筏城，离恒河很远，城中所有的梵志、王族、商贾、贱民等人，他们的新屋建好、就要掘井求水。出土一尺、就有一尺虚空，出土一丈、就有一丈虚空，虚空浅深、随着出土数量来定的。试问虚空是否因泥土出？抑或因掘土出？还是无因自然出？若说虚空无因自然有，在未掘土前、为何不见，只见硬实的土地。若说虚空是因掘土才有，在掘土时、应见虚空出入的。若不见虚空入去，就不能说虚空是因掘土才有。若说虚空本无出入，虚空和泥土同是一物。泥土掘出时、虚空亦应掘出；若说虚空因掘土出的，那么掘出的该是虚空，而不是泥土。若说虚空不因掘土出，掘时泥土自出，为甚么又看见虚空？你要观察又观察，掘土由人手随着方向进行。泥土是因从地下搬出一些、名为泥土。至于井内虚空，因何而有？掘是坚硬的、空是虚浮的、虚实个性各别不同，和不得、合不来。虚空不该是无所从来自然有，虚空的性，究竟是怎样？虚空性即如来藏性、圆满周遍而不动摇，和上说的地、水、火、风，同时称五大。相妄性真、圆融无碍、不生不灭，和四大性同是如来藏性。阿难！你若不明白四大性即如来藏性的话，就该从虚空去观察；虚空是否因泥土出？抑或因掘土出？或泥土有出入、虚空无出入？如你明白空大非出入、非不出入。亦会明白四大性、本是圆融周遍、非和合非不和合了。你们它全不知道；如来藏中性觉真空，性空真觉，本来清净、周遍法界；随人心的念不同，适能满足他所知量。如一井掘出时、就有一井虚空，十方泥土全掘出、就成十方虚空，那有一定的来处。循人业感发现不一样。世人不识这样道理，怀疑是因缘或自然生、虚妄猜度，全是第六意识分别计度，徒有言说、无真实义。

    现在说到根大，约人眼睛视觉方面作例子；根即能见功能的见性，它不是指眼浮尘根、因它只攀缘现量的色尘，亦不是指胜义根的能见功能，而是指第八识见分的见性。它本来没有对象，但因有色即见色、有空即见空，因有了色空、便有所知的对象。若从无知方面说、即真如的不变体；从有知方面看、是真如的随缘用。如你们在祗陀林中，早上日出便有光、傍晚日落是黄昏，午夜时有月便光明、无月即黑暗，这是说见性要托色尘显现。而见性不是和明、暗、空、色同一体、或不同一体，或同非同、或异非异。若说见性是和明、暗、空、色同一体、而明和暗不能并存、又有生灭的，但见性是无生灭，所以不能和明或暗同一体；不过离开明、暗、空、色，见性自体情形又怎样？若离明、暗、空、色时，见性是等于龟毛兔角。不会成为人的见性；但又不应说见性和四相不是一体。四相虽然是矛盾、不可说同是一体，但离开四相、见性亦没有依托，又怎可说它不同一体。如说见性不同尘境、它有能分析的体性，今分析所见的色空，和能见功能的见性这个分析，是没有色空和见性界限可得，怎可说是非同。明暗虽是矛盾的生灭法、但见性是无迁变的常存体，又怎可说是非异。你要仔细观察又观察，明从日来、暗从黑月、通属虚空、塞属大地，这四相各有来处；而能见四相的见性、从那里来？若无所从来，见性就不是和合了。见性有知觉性、虚空是顽纯性，体性不同、非和非合，怎可说无所从来。不但见性这样，其它耳根闻性、鼻根嗅性、舌根尝性、身根觉性和意根知性，亦是一样，同是本来清净，圆满周遍。致于不动摇的虚空，和动摇的地、水、火、风与见性，同名六大；相妄性真、圆融无碍、不生不灭，同是如来藏性。阿难！你太沉迷执着、不明白见性、闻性、嗅性、尝性、觉性和知性，本即如来藏妙真如性。你再观察六根的性，是生灭？非生灭？是同异？非同异？你更不知如来藏性具的根见，即觉体的本明、本觉的见性，亦是妙明真见，本来清净、周遍法界；随各人心的念不同、适能满足他们所知量。如一见根的见性周遍法界，其它的闻性、嗅性、尝性、觉性和了知性，妙德晶莹，圆满十方，那有一定处所。循人业感发现不一样。世人不识这些道理，怀疑是因缘或自然生、虚妄猜度，全是第六意识去分别计度，徒有言说、无真实义。

常随佛学

最后说到识大，一般来说、由根尘相对就有了别的识，所以说识是没有根源的。现在会中的大众，试将眼逐个去看四周时，有如明镜照物、不起分别的。如果你们能够逐个指示出来，这是文殊、富楼那、目犍连、须菩提、舍利弗的话，这个能分别的就是眼识。它是生于眼？生于所见的尘？生于虚空？还是无因自然有？阿难！若说眼识是生于眼，如果没明、暗、空、色四种辅助条件，就不能见。眼尚且见不到，又怎能生眼识。若说是由色尘生，而不是眼，既无眼见的话，明、暗、空、色四相当然不知道，眼识又怎能生起。若说眼识是生于虚空，虚空无形相亦无见的，无相便无所缘，无见便没有见物功能的识。这样不单眼识无立足处，甚至连闻性、嗅性、尝性、觉性和知性，亦因离尘无处安立。又眼识如生于虚空，便同虚空一样无相无见，等于没有它存在。若说虚空是有的，不过它不同物质的有；那么纵使能发出眼识，用来做甚么呢？若说眼识无因或自然有，为何在白天又不生起见月亮的眼识？阿难！你要仔细观察观察，能见的眼根、寄托在浮尘根的眼睛里，所见现前的尘境；有形状的是色相、无形相的是虚空。就在根、尘、色、空里，去研究眼识生起由源。若无所从来，就不是和合。识能分别是流动性的，见无分别是湛寂本体，明显地不是和合或不和合了。耳识、鼻识、舌识、身识、意识亦是一样；这六种识是要根尘相对才生，不是无因或自然有。由此可知了别的识，和耳、鼻、舌、身、意的见、闻、嗅、尝、觉、知，亦是一样，湛然圆满，不是从因缘生的。这个识，其实是指第八识的相分，是真性的识、有别于前六识的。它和地、水、火、风、空、根，同名七大。相妄性真、圆融无碍、不生不灭，同是如来藏性。阿难！你的心太粗浮，不能彻底明白这能知的识本即如来藏；那么你再观察六识心，是同或异？是空或有？是非同或非异？是非空或非有？结果你会明白这个识，不是这八个问题能范围到它的。你完全不知如来藏性具的识，即妙明的知、本觉妙明，即真性的识，妙觉湛然、周遍法界。能够含吐十方虚空、包藏或出生一切世界，乃至宇宙万有。妙德晶莹，圆满十方，那有一定处所。循人业感发现不一样。随各人心的念不同、适能满足他的所知量，世人没有智慧，怀疑是因缘或自然生、虚妄猜度，全是第六意识去分别计度，徒有言说、无真实义。

    这时，阿难和大众，接受了佛微妙开示，身心朗然，没有挂碍，明白自心遍满宇宙；见目前十方虚空，好像手上一片落叶一样，同时亦清楚世间所有事物，都是妙明觉心的本体。这个周遍圆融的真心，包容万法；反观由父母所生的身体，犹如在十方虚空中、吹起一点微尘那样渺小，又像澄清湛寂的大海上、飘起一滴水泡，同样是短暂存在罢了！大众都知道有个常住不灭的真心了。于是皆大欢喜、同时合掌礼佛，阿难随即以见道的清净智慧、说偈赞佛：
    妙湛总持不动尊  究竟坚固定希有  
    销我亿劫颠倒想  不历僧只获法身
    愿今起行成佛道  还度娑婆恒沙众  
    将此身心奉尘剎  这样才名报佛恩
    恳请佛为我作证  五浊恶世誓先入  
    如有一人未成佛  不于其中入涅槃
    大雄大力大慈悲  希更审除微细惑  
    令我早登无上觉  十方世界坐道场
    虚空幻性可销亡  坚固愿行无退转

何以故