佛说睡眠有二十种过失［讲解］

妙法

6.初业菩萨当观睡眠过失有二十大类 ①长行 再看底下这一段经文，睡眠的二十种过失。 尔时。弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为睡眠中过。 睡眠有什么过失？ 若观察时。菩萨应当。发起精进。不生热恼。 由此可知，此地所讲的这些过失，都是教众生生烦恼、起愚痴的，所以佛菩萨在这里一问一答，其目的就是让我们在旁边听了之后，能够觉悟、觉醒过来，远离这一些过失。下面经文， 佛言弥勒。初业菩萨。应当观察。睡眠过失。有二十种。若观察时。能令菩萨。发起精进。意乐无倦。 我们看佛末后这两句——精进、意乐无倦；这实在是我们学佛人所向往的、所希望得到的。 怎样才能得到呢？ 离开睡眠就可以得到了。 我们看底下睡眠哪二十种过。 弥勒。云何名为。乐于睡眠。二十种过。 喜欢睡觉的人，二十种过失。 一者。懈怠懒惰。 这是当然的。这个贪睡就是懈怠、懒惰。 二者。身体沉重。 这也是事实，但是往往我们疏忽了。多睡眠的人，身体显得很笨重，换一句话说，他的动作不敏捷、不灵活。 我们曾经遇到过；过去有一个同修，现在她改了不少。 她曾经告诉我：过去没有学佛之前喜欢睡觉，每一天差不多要睡十几二十个小时。那大概这二十种过，她条条都具足了，一条都不缺了。确确实实许多疾病都从这里生的。 三者。颜色憔悴。 带的是病容啊！ 四者。增诸疾病。 有疾病的时候，这个病必定会加重，会睡出许许多多的毛病出来。 五者。火界羸弱。 “火界”是说我们的体温。体温不正常，比一般人的体温要差，显示他的身体很弱。 六者。食不消化。 在睡眠的时候，因为你身体没有动作，肠胃蠕动得很缓慢，你吃的东西消化就不良了。如果吃的东西多，再要贪吃，那麻烦可就大了。 七者。体生疮皰。 这现代话就是容易得皮肤病。如果是不常常洗澡，你这个铺盖不常常换洗，你睡眠多的时候，的确很容易生皮肤病。 八者。不勤修习。 佛教给你修学种种法门，你若是贪睡，把时间都睡掉了，哪有时间去修学呢！ 九者。增长愚痴。 睡眠是昏沉，昏沉的人就是愚痴，没有智慧。 十者。智慧羸劣。 他的智慧很差，智慧很弱。 十一者。皮肤暗浊。 这是我们常说的，他的肤色不好，一看就晓得他不健康、不正常。 十二者。非人不敬。 “非人”是指鬼神、护法神；对于多睡的人不生恭敬心，它不会护持你。 十三者。为行愚钝。 “行”可以解释为行动。他的一举一动很迟钝，纵然在清醒的时候，也像在昏沉时候一样，我们现在讲叫他精神委靡不振。 十四者。烦恼缠缚。 多烦恼。 十五者。随眠覆心。 “随眠”是佛学里面的术语，意思就是说烦恼的种子。阿赖耶识里面烦恼的种子、习气它能够障碍你的清净心、能够障碍你生智慧，所以叫它做随眠，随眠就是习气种子。 十六者。不乐善法。 对于一切善法不生欢喜心，也就是说他没有精神，不想去做。 十七者。白法减损。 “白法”就是善法。他的善一天比一天少，恶作是一天比一天多。 十八者。行下劣行。 “下劣行”是他所做的恶天天在累积，善天天在减少。 十九者。憎嫌精进。 这个人还有嫉妒心。看到别人少睡眠、很用功、很精进，他看了还嫉妒、嫌弃、瞋恚。 二十者。为人轻贱。 别说是修行人，就算一般世间人，人们看到他这种行为，对他也轻视啊！也不会重视他。 弥勒。是为菩萨。乐于睡眠。二十种过。 这二十种过，佛这么一说，我们细细想一想，大致上都能够理解，但是一定要晓得，睡眠是昏沉，昏沉是增长无明，所以它是很重的烦恼啊！ 世间这个工夫好的，都不需要睡眠。“睡”是五种欲望之一——财、色、名、食、睡。三界中欲界才有睡眠，如果到色界天，这五样东西都没有了。色界天人不需要财，我们贪财啊！如果你能够把财放下，你有资格到色界天去了。财断掉了、色断掉了，这个色是讲男女的情欲，断掉了，没有了。名，他也不要了。食，他也不要吃东西了，他也不要睡眠了。 色界天人没有饮食，也没有睡眠。你想想看，他没有饮食，他要钱干什么嘛！所以他不贪财。 那他的生命用什么来维持呢？ 禅悦为食。这是我们凡夫无法想象的，他自自然然精神饱满，寿命长久，青春永驻，他不老啊！这色界天人，他得的是禅定，禅定就是清净心。由此可知，这五样东西你没有离开，你决定在欲界，你不是在色界。也由此可知，这五样东西统统可以舍的。不要说佛、菩萨、阿罗汉，世间的高等的凡夫（色界天跟无色界天人），他们都舍弃掉了。所以佛教给我们修道的人，这个五欲愈少愈好，知道它是烦恼，它不是好东西啊！睡眠要少、饮食要少。饮食少你的身体才会健康啊！千万不要迷惑，认为一定要吃好东西、吃什么补品，你的身体才会好，骗人的啊！没有这个道理。你翻开历史看，中国古代的这些帝王、大臣、豪门、贵族，天天都是进这世间最好的补品，寿命都不长，这不是很明显的例子吗？你仔细去观察，就不会受骗了。 佛教给我们是真的，不是假的，最好的营养——清净心。最好的补品——少欲望，愈少愈好。 饮食，你能够一天吃一餐最好了，你说你多省事啊！ 一餐够不够呢？ 绝对够了。 你今天为什么不够呢？ 你的念头觉得不够，那就没有办法了。佛法里面常讲“一切法从心想生”；你心里想：我一天一定要吃三餐。你一餐不吃就会饿了。如果你一个念头：我一天只吃一餐，不需要吃三餐。唉！你吃一餐，这一天就不饿了。就是这个观念的问题，念头一转，这个事就断掉了。 我常常在外国讲经，人家一看到：“法师，你到底用什么补品啊？看你身体不错，容光焕发。” 我说：“我的确有好的补品——台湾自来水公司的自来水。” 我是有人沏茶我就喝茶，没有人沏茶，我自己不泡茶。 为什么呢？ 麻烦啦！ 一杯开水就可以解渴了，少麻烦省事。有很多人以为我很会喝茶，其实我不会喝茶，好茶、坏茶我分不出来，所以你们供养那个好东西，冤枉啊！真是，我不懂啊！外行啊！不过，我知道大家送给我的茶叶都是好茶叶，我就当礼物转送给别人。所以你只要心清净，不要分别、不要染着，就健康长寿。 饮食愈简单愈好。李老师以前常常嘱咐我：不要到馆子里吃东西，馆子不卫生，你没有到厨房去看，你晓得他做些什么，所以有人请我到馆子吃东西，回来我们要吃个解毒药。最好不要到外面去吃，愈简单愈健康，愈简单愈长寿。 ②重颂 下面我们看也有二十首偈颂。 尔时。世尊重说偈言。 身重无仪检。懈怠少堪任。颜色无光泽。是乐睡眠过。 喜欢睡眠的，身体沉重。“仪”是威仪，那当然没有威仪了，这真的谈不上了。“检”，是自己检点，这个他也没有了。所以“懈怠少堪任”，“堪任”是担任工作的能力，他失掉了，没有做事情的能力，这里面当然包括修道，修道的能力也没有了。“颜色无光泽”，这是讲他的体质。 彼人常病恼。 多病多烦恼。 风黄多积集。 这是说身体不健康。 四大互违反。 “四大”是我们常讲的地、水、火、风，四大不调就是常常生病。这都是由于多睡眠而引发的。 饮食不消化。身体无光润。声嘶不清彻。是乐睡眠过。 “声嘶”就是音声沙哑，说话不清楚，这是多睡眠的过失。 其身生疮皰。昼夜常昏睡。诸虫生机关。是乐睡眠过。 “虫”就是我们现在所讲的微生物跟寄生虫。多睡眠的人，确实他身体内脏里面多少都是有寄生虫的，有些寄生虫对我们的身体并没有害处，也有有害处的，这些常识一般人都有。“机关”用现在的话，就是机会，给这些寄生虫生长的机会。 退失于精进。乏少诸财宝。多梦无觉悟。是乐睡眠过。 “睡眠”多的人，当然谈不上精进了。喜欢睡眠，工作的能力比别人差，这个赚钱的机会也不多了，这是“乏少诸财宝”的原因。昏沉多的人就“多梦”，多梦就不觉悟啊！所以睡眠好的人，心地清净的人，梦就很少。这个梦境凡人都会作梦，如果你要是留意，这梦境能够考验自己的工夫。我学佛这么多年有没有进步，大概在没有学佛之前常常作恶梦，这个梦的境界非常混乱。学佛之后这个妄念少了，心逐渐清净了，虽然作梦，恶梦少了，甚至于恶梦没有了，这是你的工夫提升了一级。如果梦少了，到没有梦了，那你的工夫就更往上提升一级了。到没有梦境的时候，那就是如佛所说四个小时的睡眠，你的精神一定能恢复到很饱满。常常作梦，你睡都睡不稳，身体虽然在休息，你的精神没休息，所以你起来的时候，依旧感到身体很乏、很疲倦，道理在此地。我们一般人睡得不沉、睡得不好，这就是梦太多了。 痴网常增长。 “网”是比喻多，比喻复杂的意思。愚痴增长。 乐着于诸见。 “见”就是我们今天讲的，你的想法、看法很多。就是胡思乱想。 炽盛难疗治。 你的妄想、执着太多了，很不容易对治。 为什么不容易对治呢？ 你睡眠太多了。 损减于智慧。增长于愚痴。 智慧减少了，愚痴增长了。 志意常下劣。是乐睡眠过。 这个人没有高尚的志向。 彼住阿兰若。常怀懈怠心。非人得其便。是乐睡眠过。 这个贪睡、懈怠、懒惰的人，要是住阿兰若，那正好，没有人去打扰，睡觉的时间可以长。 有没有呢？ 有这种人。 我曾经见过两位闭关的，闭什么关呢？ 睡觉关的。闭关出来之后，信徒们大家尊重、供养——了不起，闭过关的；但是闭什么关他不晓得！ 闭睡觉关，在关房里头睡大觉。 这个法师年龄跟我差不多，过世很多年了。他去闭关的时候，向我借经书，我收藏有很多好版本的经书，他也借到关房里用功，我也很欢喜。在我这里借了一套《中观论疏》，木刻线装本十二册。到了第二年，他在关房里过了一年了，我去看他，他告诉我佛教界里头，这寺庙里法师种种情形，讲了好多好多，我都不知道。他在关房里头什么事情都晓得，我天天在外头不知道。 我再问他：你《中观论疏》看完了没有啊？ 他告诉我：十二本才看了半本，第一册还没看完。 这不是在关房睡大觉吗！不但睡大觉，大概平日常常去看他的人，他还包打听，所以外面什么事情他都知道。这就失去闭关的意义了。 “闭关”是寻找一个清净的场所，真正用功啊！勇猛精进，离开一切闲杂事务。 我见过这么两个人。这是说“住阿兰若，常怀懈怠心，非人得其便”。“非人得便”就是容易着魔；妖魔鬼怪看到他的心思、念头、行为，容易掌握他、控制他，这是我们常讲，这人着魔了。着魔之后，被魔利用了，这是睡眠的过失。 蒙愦失正念。 “蒙愦”是现代人所说的糊涂；愚痴、糊涂失去正念。 讽诵不通利。 这是指读经不明了经的义理，常常忘失经文（经文忘掉了）。 说法多废忘。是乐睡眠过。 讲经说法的时候，也常常把佛的意思错解、曲解，忘失了真实义。 由痴起迷惑。住于烦恼中。其心不安乐。是乐睡眠过。 这是必然的现象。因为愚痴，由愚痴起迷惑，于世法、佛法都不能够通达明了。不能通达明了，必定是疑惑重重，当然就生烦恼，不能得到轻安啊！这个“心得安乐”，是我们学佛第一步所得到的利益。 学佛有什么好处？ 第一个得到的好处，就是身心安乐。如果这一条得不到，那你要认真去检点、反省，你学佛一定有偏差、有错误，否则的话，这个利益是决定可以得到的，这是很浅的工夫，不是很深的。最浅的工夫，最少的利益，是必定可以得到的。所以不学佛烦恼少，愈学烦恼愈多，愈学压力愈重，那错了，你走上魔道了。 魔是什么？ 折磨你啊！给你压力、给你痛苦，那你是学魔不是学佛，佛是一定得安乐的。这个人得不到安乐，是因为他犯了过失——贪睡啊！ 功德皆损减。常生忧悔心。增长诸烦恼。是乐睡眠过。 这也是喜欢睡眠的过失。“功德”跟福德不一样，这是诸位必须要记得清清楚楚的。“功”是工夫，一分工夫你就有一分收获，那个叫德。譬如持戒有功，禅定就是德。修定有功，开智慧就是德。假如你持戒，你不得定，那个戒是福德，就不是功德了，因为底下没有德了。持戒是要得定的。 许许多多持戒持得很好啊，戒律很精严，但得不到定。 为什么会得不到定呢？ 他心散乱。自己持戒比别人好，看到别人就感觉自己值得骄傲啊！这一骄傲定就没有了。这错了。所以佛在这部经里头，第一句就是教给我们，“不求他过，不举人罪”，很有道理啊！六祖所讲的：“若真修道人，不见世间过。”你持戒持得很好，不见别人的过失，你就得定了，你的清净心就现前了。自己戒律很精严，看到这个人不持戒，那个人破戒，那个人犯罪，你就完了，你怎么会得到定呢！纵然持戒持得好，也是六道里头一点痴福而已，那个不叫功德，功德都没有了。贪睡的人不能成就功德啊！“常生忧悔心，增长诸烦恼”。 远离诸善友。亦不求正法。常行非法中。是乐睡眠过。 “善友”多半是勇猛精进的人，你贪睡眠，怎么能跟他合得来？不同类嘛！善友自然就离开你了。你自己远离善友，你也难求正法了，那么你所行的，必然是与佛教诲相违背的，这叫“非法”。 不欣求法乐。损减诸功德。远离于白法。是乐睡眠过。 不能够欢喜学佛，不能够欢欣的求法，法乐、法喜他得不到。因此，所修学的一切都没有功德，没有功德用现在的话说，没有效果、没有成绩。“功德”就是现在人讲的效果、成绩。虽修学，拿不出成绩出来啊。你所学的达不到你预期的目标。 譬如我们念佛的功德是什么呢？ 不是说我每天念十万声佛号，我每天念十部《无量寿经》，这就是功德了。不是的，这是你工夫是下了，后头你有没有得？如果有得，那你这个修的叫功德，功后头有得嘛！ 得什么呢？ 最低限度的得，工夫成片啊！ 什么叫工夫成片？ 你的这个工夫能够把妄想、杂念、烦恼伏住，叫它不起作用，这就叫工夫成片。 我念佛为的是什么？ 佛把那个贪心压下去，它不起作用了。遇到不顺的事情，烦恼心起来了，阿弥陀佛把那个烦恼压住了；真压得住、真不起作用，念这个佛号叫功，压住了那就是德。不能说一面念佛一面起烦恼，那个一点用处都没有啊！那个念佛不叫功德啊！充其量就是比说废话、骂人好一点，那个没有功德。工夫更深的，事一心不乱；工夫更高的，理一心不乱，那叫做功德。这是我们一定要搞清楚、搞明白的。他求法没有真正的欢喜心（真实的意乐），他当然没有成绩、当然没有效果。“远离于白法”，就是一切善法都不生了。 彼人心怯弱。恒少于欢喜。支分多羸瘦。是乐睡眠过。 这是说多睡眠的人，身心不健康。“心怯弱”就是心理不健康，忧虑多，欢喜少。“支分”是说身体四肢手足都很瘦弱。这是身不健康。 自知身懈怠。嫉妒精进者。乐说其过恶。是乐睡眠过。 他自己不精进、懈怠、贪睡，他也知道，但是对于精进用功的人，他还嫉妒、还说别人的毛病、还说别人的过失。这造业啊！这个真的叫罪上加罪。 智者了其过。常离于睡眠。 这两句是佛提醒我们，一个有智慧的人，知道睡眠的过失，所以“常离于睡眠”。“离于睡眠”，就是佛所教给我们的中夜睡眠。初夜是晚上六点到十点，后夜是晚上，现在讲是第二天的清晨二点到六点。佛教给我们睡眠的时间四个小时，晚上十点钟睡觉，清晨二点钟就起床。我们现在实在是做不到，我们业障很重，四个小时，这个身体的确体力不能恢复，所以睡六个小时。六个小时，如果你晚上十点钟睡，四点钟起来，这是我们一般道场，现在大概都是这样的；四点钟起来作早课，这已经是打折扣了。 愚人增见网。 “增”是增长，“见”是邪知邪见。 无利损功德。智者常精进。勤修清净道。 一个是愚痴人，一个是觉悟智慧的人，他们的行为不一样。 离苦得安乐。诸佛所称叹。 睡眠是苦，不是乐事，何况贪睡！就像前面讲有这么许多的过失。 世间诸伎艺。及出世工巧。皆由精进力。智者应修习。 世间种种的技术、技能，乃至出世间的工巧，都是从精进所生的，绝对不是一个懈怠人能够做得到的啊！现在在这个世界上，由于交通便捷、资讯发达，外国人对我们中国人已经是另眼相看了。过去瞧不起中国人，没有跟中国人接触到，只是听说而已——中国人很愚痴、很笨拙，所以他们瞧不起。早年中国人到外国去（像美国），都是做苦工，都不是一种高尚职业。现在交通便捷、资讯发达，我们往来多了，外国人晓得了，他们也凭良心说话，他说：全世界如果一个人一个人比，中国人第一。中国人的智慧、才艺没有人能够相比，他们很佩服。两个人两个人比，犹太人第一。三个人三个人比，日本人第一。这就说明中国人虽然非常优秀、聪明，不团结啊！个人搞个人的，不能合作啊！我第一次到纽约弘法是一九八三年了，就遇到外国人跟我讲这个话；说完之后，他并不很重视、很看得起中国人，还是瞧不起。给我说这个话，最后他跟我讲： 你们中国人为什么不团结？ 这个话问得很好啊！ 我一看这外国人都是基督教徒，我就跟他讲：“这是上帝的安排。” 他吃了一惊，他说：“为什么是上帝的安排？” 我说：“中国人再团结起来，你还有饭吃啊！” 大家一笑就了事了。 中国人团结，世界上人没饭吃啊！这个世界是中国人的。幸亏中国人不团结，他们还有饭吃啊！外国人对中国人的看法，现在也不敢轻视中国人了。所以今天全世界任何一个国家民族，就怕中国团结，这是他们最恐惧的。我们今天讲统一、讲团结，他们吓死了，这是实实在在的话。 若人趣菩提。了知睡眠过。安住精进力。觉悟生惭愧。是故诸智者。常生精进心。舍离于睡眠。守护菩提种。 末后这两偈是世尊嘱咐我们。如果我们志向在了生死、出三界，尤其是念佛往生不退成佛，那就是趣大菩提，一定要知道睡眠的过失，要减少睡眠、要努力精进，我们才能够有成就。 尔时。弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐着睡眠。乃有如是。无量过失。若有闻者。不生忧悔。厌离之心。发起精进。当知是人。甚大愚痴。 末后一段，是弥勒菩萨非常慈悲听了世尊教诲之后，给我们大家做一个总结。这里面字字句句都是勉励、警惕我们的话，我们要能够体会。正如世尊前面所说，贪着睡眠过失非常之多，佛说了二十种，不过是略说而已，实际上是说之不尽。我们听了佛的教诲之后，应当要悔过，就是要忏悔。 怎么个忏法呢？ 一定要把精神提起来，克服睡魔，发起精进，这才叫真正忏悔。如若不能，那就是弥勒菩萨所说的，这个人是——甚大愚痴。他听了佛说之后，还不改过、回头。 若有菩萨。为欲志求。阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是。真实句义。功德利益。于诸善法。而生懈怠。不起精进。住菩提分。无有是处。 弥勒菩萨的总结是两段，前一段是讲一般人听了佛的话应当要觉悟、忏悔、改过。如果是菩萨，则跟普通人不一样了，菩萨之志就是要作佛啊！ 所以学佛为什么？ 学佛一定是作佛而来的。现在学佛的同修很多，有这样志气的人不多。我学佛四十多年了，从来没有见到一位，或听到一位同修说他想作佛。你才晓得这都不够资格作菩萨。既然作菩萨，他的目的就是要作佛。早年我读《六祖坛经》，读到六祖去见五祖的时候，他们的对话，我看了佩服得五体投地。 五祖问说：“惠能，你到我这里来究竟为的是什么？” 六祖回答得很好：“我来作佛的。” 这真是了不起！可见得这个志趣就不同凡响。“作佛”就是求阿耨多罗三藐三菩提。这一句是梵语，翻成中国意思就是无上正等正觉，就是求作佛。那么真正发心要想作佛的人，听到佛这个开示，字字句句就是“真实句义”啊！真实的教诲。“功德利益”。“于诸善法”，还会生懈怠、还会不精进，心不能安住在道上吗？（菩提就是道，也就是清净心、觉心。）由此可知，我们听了之后不很在意——讲堂听了，好像是有这么回事，下楼之后就忘得一干二净，这就不是菩萨；菩萨不会的，菩萨听了之后会起作用。在此检点看看我们会不会起作用！

Oleson

南无本师释迦摩尼佛 南无当来下生弥勒尊佛

张颖

南无本师释迦摩尼佛
南无当来下生弥勒尊佛

张颖

感恩师兄法布施！

爱是一道光

南无本师释迦摩尼佛 南无当来下生弥勒尊佛 忏悔业障

缘由愿来

南无本师释迦摩尼佛 南无当来下生弥勒尊佛

何以故

何以故

善行布施是指身体力行地帮助别人。如，见一三轮车爬坡困难，伸手帮助一下。再如，看到有人把喝完的易拉罐丢到地上，就过去捡起来放到垃圾桶中。这些都是善行布施。勿以善小而不为，心动则法界动，无论大小，无论着不着它。因为即使心如如不动，法界中也会有无量的众生因你的善行布施赞美你，学习你。这也就是幻法影响幻众。 ---------------转自回师《也谈布施》

南无大权力士神王佛

南无本师释迦摩尼佛 南无当来下生弥勒尊佛