关于观音菩萨的对联集锦

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关于观音菩萨的对联集锦观音名号的翻译，竺法护译为光世音；五世纪姚秦三藏法师鸠摩罗什《妙法莲华经》第二十五品〈观世音菩萨普门品〉译作观世音，意思是察觉世间声音的人。这样翻译是因为观世音菩萨观照世间的音声，依修音声法门而成道的缘故。这译名是以寻声救苦，度脱众生为目的。到唐代，因为避太宗李世民讳，略称为观音。 唐代玄奘法师在《大唐西域记》将这位大菩萨音译为“阿缚卢枳低湿伐逻”（Avalokites`vara）。他认为旧译讹误，改译作“观自在”或“观世自在”。这样翻译是因为观世音菩萨能观照万法根源，看透所有存在的本来面目，十方世界自由来往，过去、现在、未来，一切无不任运自在的缘故。以现代观念来讲，即是真正得到解脱，获得自由自在的人。这译名是以自度为目的。 观世音菩萨和观自在菩萨，两者是同一慈尊。所以以“内观自在，十方圆明；外观世音，寻声救苦。”来称颂观音的愿行。 中国通用的为鸠摩罗什的旧译“观世音”，略称“观音”，而称唐代玄奘法师所译为新译。 若照梵文原义，也可译作“窥音”、“现音声”、“圣观音”、“观世自在”、“观世音自在”等。 世界充满各种光色与音声，使人感觉到人间的优美，而产生文学与艺术的创造，给予森罗的万象歌颂与赞叹；但来自生命底层，因为衰颓所带来的忧悲、苦恼的压力，也需要纾解和放下。 具备伟大神力的观音负担起护救众生的任务，对象没有阶级、性别或道德品格之分，自然受到人们的崇敬。人们因为修学观音法门，向往耳根圆通的观音菩萨所示现的大慈大悲、救苦救难，大无畏精神与作为，也要求自己慈悲为怀，不仅帮助他人，自己也得到心灵的平安。随着佛教的传播，观音信仰也扩展到各处。凡是大慈大悲之心的人，就是观世音菩萨的化身示现。 因为观音信仰的普及，古代佛教美术的绘画及雕塑中，观音圣像占有极大的比例；在历代题刻佛寺建筑的对联中，咏颂观世音菩萨的对联数量更占多数。 本文选出九十副较具代表性的称颂观音的对联，试就“从对联中谈观音信仰”这个主题，探析其中因缘。 对联排列次序，以上联首字笔划分出先后；首字笔划相同，对联言数相同，以次字笔划为序；次字不同字，再依言数为序，方便日后的增补和查索。 阐释时，先就全联译成白话，再解释专门词语；最后阐述精义。如有他副观音联，取意相似，则附带列出。 1 千处祈求千处应； 苦海常作度人舟。 这是说明观音大悲愿行的诗联。见〈赞观音菩萨偈〉。 任何地方有人祈求帮助，观音就在任何地方随顺示现应求；在茫茫的苦海中，观音常常作度脱众生由生死此岸到达涅盘彼岸的舟船。 上联末字“应”，亦作“现”。 〈赞观音菩萨偈〉为佛门课诵诗偈。全偈为：“观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。千处祈求千处应，苦海常作度人舟。” 偈中言观音以三十二应化身，说法教化，遍及所有国土；经过无量数劫的时间，度化世界的众生。 “苦海”，指众生在六道之中生死轮回，备受种种的痛苦，好像沉溺于无边无际的大海之中一样。 从佛理上讲，观音是不能被有形规范的，但学习观音法门的过程，却又难免依赖音声形色的方便引导，于是种种造型的观音于焉诞生。 根据佛典的记载，观音为了达到慈悲救世的愿望，应种种机缘，随时间与处所不同，能够以种种不同的化身，说种种法，救护各类众生。祂的应化身有多少，在佛典中，就有好多不同的数量分类名称。 观世音菩萨身相有变化，因此，面相也有变化，如说九面观音、十一面观音等等。 又救众生离苦海需要手，双手的作用太小，为了增加救度的功用，遂有六臂观音、二十四臂观音、千手千眼观音等等。 密宗有六观音之说，即：千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准胝观音（准提观音）和如意轮观音。 在佛家经典中，观音菩萨尚有其他流通的名号：“施无畏者”、“施无畏菩萨”是以力施而立名；“南海大士”是以道场而立名；“大慈菩萨”是以心愿而立名；“圆通大士”是以智慧而立名；“大悲圣者”是以福德而立名；“莲华士”是以德操而立名；“圣中佛”是以果位而立名；“白衣大士”是以圣洁而立名。 元代以后，佛教中的密宗教义，被道教吸收而结合，所以观音信仰有渗入道教中，以至现在的道观，除供奉自己的主神外，也供奉观音菩萨。或者原本是为奉祀观音而立庙，日后因着不同信众的需求，而配祀道教神明。 有某观音寺联曰：“誓愿宏深，处处现身说法；慈悲广大，时时救苦寻声。” 观世音菩萨的示现，随着时代不同、环境不同、品类不同，而作千差万别的身相来度化众生，遍于尘沙法界。观世音菩萨的许多手眼，象征祂的无所不被的慈悲心肠。祂应化利物的精神，使人寻得智慧解脱，因此自古至今深获人们的信仰。 2 上报四重恩，度他自度； 下济三途苦，觉他自觉。 这是台湾云林县斗六镇真一堂联。真一堂祀观音菩萨。 向上报答父母、师长、国土、众生四种厚重的恩惠，度脱他人，更要能自我度脱；向下济助畜牲、饿鬼、地狱三种道途的痛苦，既要觉悟他人，更能自我觉悟。 上下联首句出自〈回向偈〉。全文为： “愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。” 有诗云： “劬劳父母三春晖，师长善导启慧命；百工为备成道业，知恩图报献良能。” 四重恩，指父母恩、师长恩、国土恩、众生恩四种，对我们恩情厚重。其中“师长恩”原作三宝恩，“国土恩”又称皇王水土恩。 三途苦，指六道（指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中，畜牲、饿鬼、地狱三种道途的痛苦。 《悲华经》中记述观音菩萨成道的因缘故事说，观音菩萨是西方极乐世界一生补处的法身大士，祂是将来继承弥陀佛位的大菩萨。祂在阿弥陀佛因地之时，做转轮圣王之际，是一千位王子之中的第一位太子，名叫不眴，看见天上、人间以及地狱、饿鬼、畜生三恶道众生之苦，起大悲心，发愿要为诸众生断诸苦恼，使人人都得到安乐，出家后称名为“观世音”，并将在弥陀入灭后成佛，号为“一切光明功德山王如来”，届时祂的国土叫作“一切珍宝所成就世界”，再次成就无上佛果。 在敦煌发现，后梁太祖开平四年（九一0），有人为已逝的父母、奶妈与弟弟张有成，请人画了称号“大慈大悲救苦观世音菩萨”的圣像，祈求往生净土，并在菩萨右边题诗：“众生处代如电光，须臾业尽即无常；慈悲观音济群品，爱河苦痛作桥梁。舍施净财成真像，光明曜晃彩绘庄；惟愿往者生净土，三途免苦上天堂。” 在布施者的心中，善终与往生是信众首要关切的事。在敦煌又有晚唐宋初时期所作，以“引路菩萨”形象出现的观音。画作中描绘一手持着香炉，一手持着绢幡的观音，有一名看似贵妇的小人像尾随其后，走在通往净土的路上。 佛不但通达世法，也贯串一切世法，达到世出世间圆通无碍，所以佛被称为人天导师。 菩萨所行之道就是广修六度波罗蜜，一旦六度圆满，福慧庄严，一切功德具足，也就是成佛之时。 因为观音已修得佛果，菩萨身只是因乘愿倒驾慈航，方便度化众生出离苦海而已。 修习佛法，便在修习佛菩萨自度度他，自觉觉他的慈悲精神。有联说：“化痛苦为信念；转烦恼为菩提。”“入于真实境；照以智慧光。”正可说明修习佛法的历程。 3 上第一峰头，到处皆当撒手； 空大千世界，看来尽是忘机。 这是云南昆明铁峰庵观音寺联。 上了最高的峰顶，到了时，一切都要撒手放下；空无所见中，大千世界种种繁华，看来都能让人忘了机心。 修习佛法，学习菩萨的非凡智慧，照见宇宙万事万物皆是一相，所谓一相极是无相，无相即是空相，空相也就是实相；又能照见诸行无常，好恶美丑无差别心，无差别心即不为所着，不为所着就无烦恼，烦恼不生，此心自在。人能修到理、事圆融，一无所得的时候，就能悬崖撒手，人我两忘，物我不着。 4 大德曰生，愿众生生生不已； 至诚无息，求嗣息息息相通。 这是金菊农题杭州西湖白衣殿联。 最伟大的德性是生，但愿众生而又生，繁衍后代，永不休止；真心诚意礼拜观音，善念持久不息，那么祈求有后嗣子息的心愿，便能息息相通。 “至诚无息”典出〈中庸〉。〈中庸〉中说，凡是至诚的人，他的诚心修善是不会有一刻休止间断的，凡能不休止间断的人，就能持久，能持久就自然能生出征验，能有征验就能悠远，能悠远就能博大厚实起来，能博大厚实就能高大光明。能博大厚实，就可以载负万物；高大光明，就可以覆遮万物；悠远就可以成就万物。 “万物”是由“至诚”而来，而且是由不息、持久的修养中得来的。 本联语带双关，既阐明中庸之道，也说明至诚恭敬地礼拜供养观世音菩萨不息、持久，求男求女，观音都能有求必应，使人如愿以偿。 能求男得男、求女得女，称为“二求”，又名为“两愿”。好像是观音送来的子女，因此有人称观世音菩萨为“送子观音”。 西湖白衣殿的对联都以送子为祈求主题。尚有两联： 魏成宾题：“白衣仙人，瓶中水杨柳；朱芾男子，天上石麒麟。” 查声山题：“天上麒麟儿，此是世尊亲抱送；山中闻梵呗，原从灵鹫早飞来。” 密教把白衣观音视为观音母，即各种变化观音之祖。从六世纪初期，已可由佛教经典找出祂的信仰痕迹，但在中国自唐末宋初，白衣观音信仰才逐渐兴盛起来，由于这种造型更接近一个平凡的妇人，更写实、更亲切，今日也普遍见于民间家庭佛龛。 转载

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台北市中正区水源里的宝藏岩，是先民移垦台北建筑的第一座观音佛寺，有一副注生殿古联说：“天上石麟来夜半；人间玉树长阶前。” 在半夜的时候，梦见神仙送来石麟，庇佑喜获聪颖的麟儿；人间庭院台阶前，长着英挺出众的玉树，他将成长为材质美好的子弟。 “石麟”，比喻聪颖出众的儿子。 “玉树”，比喻材质美好的嘉子弟。 29 佛法无边超苦海； 众生有愿渡慈航。 这是台北市景美观音阁联。 佛法的功德无边无际，可使人超离苦海；众生有愿心就有愿力，渡脱之道是藉着观音佛祖慈航的牵引。 30 佛法无边传祖道； 观空有色听世音。 这是台湾高雄阿莲乡超峰寺联。 佛法无边，传布佛祖之道；观空有色，听取世间音声。 31 佛法无边，静里常观自在； 慈云广济，空中密见如来。 这是台湾台南观音亭联。 此亭建于清代道光六年（一八二六）。 佛法虽然广大无边，但在真静里，便恒常可观照到自在的本性；观音菩萨的慈云广布，济助众生，但在空理之中，密见如来实相。 有某观音寺联：“云起慈门，怜彼迷情不易悟；波腾愿海，怜伊佛性了无殊。” 32 法演圆音，普化大千世界； 华严妙相，展开万亿金身。 这是台南市法华街法华寺天王殿联。 台北市中正区水源里宝藏岩观音佛祖佛龛亦见此联。唯下联“万亿”作“亿万”。 一切有形的色法或无形的心法，布演着圆妙的佛音，普通沾化着三千大千世界；如华的万德庄严法身，都有不可思议美妙的色相，展示着万亿无量的佛身。 法华寺天王殿另有二联曰： “不变随缘，十世升沉迥异；随缘不变，一心体用无殊。” “法宇更新，一杵钟声回梦蝶；华严妙应，半空云影散天花。” 梦蝶，典出《庄子?齐物论》庄子梦蝶事。后来称梦为“蝴蝶梦”，含有梦幻非真之意。 法华寺，原是李茂春梦蝶园故址，清康熙时改建，为台南四大古寺之一。 法相本西天，聊现尊严钟港北； 慈航羁南海，时因普济渡瀛东。 这是郑川流题台南慈荫寺联。 观音的法相，本来原自西天，姑且展现尊严，钟情港北；观音的慈航，恒常羁留南海，时常因普济众生，渡化瀛东。 34 法相法云何，形槁木，心死灰，斯之护法； 观音观自在，水上鸥，花间露，作如是观。 这是台湾台南竹溪寺联。 法相法的相是什么呢？形如槁木，心似死灰，这才是护法的表现；观音所观的自在是什么呢？看看水上的鸥鸟，飞来飞去，花间的露水，瞬时曦干，一切都像这样的观想。 “槁木死灰”，谓枯槁的朽木与陈久的冷灰。比喻毫无生趣或寂寞无情。语出《庄子?齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。” 竹溪寺尚有联曰： “溪流环古刹；竹影绕禅房。” “慈云焕彩光瀛岛；胜地钟灵萃竹溪。” “片竹孤云窥色相，悟来大道无多事；长溪皓月即禅心，勘破机关总是空。” 35 直指见心，慈云塔现如来金粟眼前，七宝庄严参佛相； 回头是岸，甘露泉在大士白莲座后，一瓶清净悟禅机。 这是吴鸿昌题江西赣州光孝寺联。 直接指见人的本心，以慈云宝塔现身在如来佛金粟般的眼睛前面，看那庄严的七层宝塔，便可参悟佛陀的实相；要知能及时回头，便是脱离苦海的彼岸，甘露泉水在观音大士白莲座的后面，看那一瓶清凉净水，便能领悟无限的禅机。 这是咏赞千手千眼观音的对联。 上联赞颂观音所现化的化宫殿手。化宫殿手的形象是造作宫殿一座，其中安置化佛，喻意常生佛家。此手并要行者营建俗世的佛宫家迦蓝，而是要化出莲华胎藏，种下往生佛国的种子。 下联赞诵观音所现化的杨枝手。杨枝净水就成为观音法力的代表。表现在图像上是观音一手持军持（净瓶澡灌），一手拈杨枝（柳叶）的形象，以甘露清凉净水，洒在祈求的人的头上，为他们除障祛病，使得安乐。 36 迎面见青山，看三千世界，露路崎岖，平地有风波，借端慈航登觉岸； 江心澄皓月，听八百梵音，霜钟清澈，诸天留因果，应从苦海识菩提。 这是安徽怀宁迎江寺联。 迎面见到青山，看三千大千世界，露水世路如此崎岖，就在平地，也会有风波产生，借着观音的慈航，登上无上正等正觉的涅盘彼岸；江心澄现皓月，听八百声的梵音，霜天钟声无比清澈，诸天留存因缘果证，应该从苦海中度脱，悟识菩提真境。 37 苦海同提登彼岸； 慈航遍渡泽恩波。 这是台北市中正区水源里宝藏岩正殿内柱联。 在苦海中一同提拔出来，登上涅盘境界的彼岸；观世音菩萨倒驾慈航普渡众生，使众生受到佛光遍照的恩泽。 38 南海绿竹千年翠； 西方莲花九品香。 这是高雄佛光山庆祝开山三十周年，春节平安灯法会，观世音菩萨花灯联。横披：“普施甘露” 南海的绿竹，千年以来依然青翠；西方极乐世界的妙法莲花，具有九品的清香。 39 泡影乾坤，妆成宝相； 色香世界，幻出空花。 这是清代乾隆皇帝题宣武区陶然亭观音大士祠联。 在宛如泡影随生随灭的天地中，妆成庄严的佛相；在充满色形香闻的娑婆世界中，幻变出虚空的宝花。 泡影，比喻容易幻灭。出自《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 宝相，佛家称庄严佛像。 信仰观音，当打破幻想迷执的疑云，使一切尘劳不起，脱胎换骨。

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11 白莲台上弥陀佛； 紫竹林中观世音。 这是观音菩萨画像通用联。 白莲台上趺坐着弥陀佛；紫竹林中趺坐着观世音。 在观音菩萨的画像中，常看到菩萨坐在紫竹林中的一个磐石上面，一手执净瓶，一手持杨枝。龙女站在身旁，鹦鹉站在菩萨头上，口中衔着佛珠，善财童子在下面向菩萨参拜。 这画像出处背景是浙江舟山群岛的普陀山。前往普陀山朝山的善男信女，在参拜观音菩萨之后，总要带一些当地的紫竹林和小石子回去，一方面作为纪念，同时也作为辟邪保平安之用。 密教引用《大日经》的说法，说观音菩萨是北方的尊佛，坐在白莲花上，身紫金色，头有无量光冠，颜容微笑。依这样的形容，可见观音菩萨是弥陀的化身。 凡佛弟子修学净土念佛的人，当他将要临命终了时，依照他善业功德的成就和所发的愿心如何，有的时候是阿弥陀佛亲自来迎接他往生净土；有的时候则是由观世音菩萨以化佛之身前来说法相度。 12 石璧云天观自在； 潭华水月见如来。 这是台北市中正区水源里的宝藏岩联。 从石璧潭中映照出高远的云天中，可内观自在无碍的本心，那是观音佛祖无论是自利或利人，都能得到大自在的境界啊！就是空幻的潭中花、水中月的倒影，都可识见佛陀乘真如之道，从因来果而成正觉，来三界垂化的根本智慧啊！ 石璧，亦作石壁，为古潭名。宝藏岩所处古地名为拳山堡。背对拳山，面向石璧潭。 如来，佛的十号（如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊）之一，是对佛的尊称。因佛乘真如之道，从因来果而成正觉。 如来，字面的解释是像这样（真实世界）来的人，或像这样为了教导别人而来到这世上的人；也可以解释成“如去”，所以也可以译成像那样去的人，或已达到真实的人、走到涅盘世界的人。 本副对联作于清代乾隆辛亥年（一七九一）菊月（九月）。原为注生殿柱联，为晋水人黄世成敬奉。现柱子被改置于西殿。 和这副对联意境相同的另一副古联： “万法岂无迷？云山璧水；佛门多妙悟，皓月清光。” 本副对联作于清代道光三年（一八二三）腊月（十二），为清溪人吴世悦、董沐敬奉。 执着万法，难道没有迷惑吗？不如直接在云涌的拳山、石璧潭的潭水中领悟了知诸法皆空，不堕执障的真理吧！在佛门中有许多敏慧善悟的机缘，就有如那没有云影遮蔽的月亮，散发出皎洁清明的光芒，每个人都拥有如月圆明的自性，能照察本原自性，那么万种的机境都被照得非常明白了。 13 甘露常流功德海； 香云遥映普陀山。 这是江苏省镇江市金山寺观音殿联。 观音的手所结的与愿印中恒常流出甘露水，以满足饥渴的众生，汇聚成广大无量的功德海；观音倒驾慈航，普渡深陷苦海的众生，足下的香云，遥映着浙江南海的普陀山。 14 生面自别开，一片慈心，道人向空中写出； 随声以显应，千寻峭壁，大士从何处飞来？ 这是云南永胜县东壶山观音箐联。 生动的面貌独自另外展开，还拥有一片慈悲的心肠，是道人向空中刻写出来的；随着音声而明显回应，趺坐在千寻高的峭壁上，观音大士究竟从何处飞来的呢？ 15 世路崎岖，看迷人捷足登山，争到悬崖无退步； 佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航。 这是浙江杭州上天竺法喜寺联。 世路十分崎岖，看看迷途的人虽然捷足登山，但争先抵达悬崖时，已没有退路可走；佛天胸怀悲悯，希望众生回头是岸，借着观音的慈航，早日渡济苦海。 观音悟道后，无所执着于涅盘的境界，倒驾慈航，再来救度一切众生，好像乘了一艘船去接引他们，所以有“慈航普渡”的说法。 其实“法身船”是无形无相的，人人本心具足的。行菩萨道的人，所要修持，所要追求的，就是集聚一切的功德，藉以显现本具的法身，这个法身，就像一艘船似的，有了它，才可以渡过苦海、渡过烦恼河，到涅盘的彼岸去。 法喜寺咏观音联佳者尚有： “观自在到最高峰，何处觅音声，看慧日照临，一片西湖皆净土；大慈悲度无量劫，来游诸士女，果迷津识破，千寻南海不扬尘。” “山名天竺，西方即在眼前，千百里接踵朝山，海内更无香火比；佛号观音，南摩时闻耳畔，亿万众同声念佛，世间毕竟善人多。” 16 西方自在； 法界皆春。 这是高雄县阿莲乡超峰寺观音殿联。 西方的观自在菩萨如如自在；使得遍一切法界都是春天。 超峰寺在高雄县大冈山中，是着名寺庙。寺中咏观音的对联尚有： “佛法无边传道祖；观空有色听世音。” “岩上涌清泉，尘气尽洗；寺中供绣佛，色相俱空。” “超脱凡空，生化慧身六丈；峰峦高峻，大观世界三千。” 李鸣鹗题：“超轶群山，德水流分左右；峰高万仞，慈云出布西东。” “冈上现金身，慧眼放观三千界；岩中藏玉相，慈云普济亿万人。” “超拔众生，无非法雨慈云随地布；峰高群岳，尽见莲花贝叶遍岩香。” 17 西天有路谁人过； 南海无桥惟我行。 这是家庭观音佛龛联。 西天有路，但怎知道有谁走过呢？南海虽然无桥，只有我行过啊！ 这副对联在赞颂观音的佛力。 人死，一般说是“接引西天”，但没有人死后复活，说出西天有路可行；然而观音倒驾慈航，南海上虽然无桥可度，却神通广大，到处救苦救难。 中国民间传说观音是听南海潮音而悟道的。海潮有生灭，但观音能听的自性，不随着海潮音的生灭而有生灭，清净的自性是不生不灭的，祂悟到自性不生不灭，外面的声尘停止时，自性固然没有听到外尘的声音，但能听的自性并没有失去，观世音菩萨反闻自性，当下证得耳根圆通的神通。 中国传说观音的道场在浙江东南海滨的普陀山。因此在滨海的江苏、浙江、福建、广东、广西、台湾等地的民间，以及漂洋过海的南洋华侨，他们尽可以不知有佛教的教主释迦牟尼，却无一不信有观世音菩萨的。由于观音寻声救苦，有求必应，和娑婆世界的众生特别有缘。 而从大陆渡过海洋到台湾的早期移民，沿着台湾的各处的河流上岸定居，自然形成聚落，兴建观音寺，题刻对联中，都述明原自南海普陀。 18 西天法界通台地； 南海慈航济淡江。 这是台湾新竹市法莲寺观音佛祖殿联。 西天法界通达桃竹台地；南海的慈航济渡淡江而来。 法莲寺其他咏观音联有： 正门联：“法护群生，恩敷竹堑；莲开九品，香满乾坤。” 右侧门联：“法水瓶中施雨泽；莲花座上现慈航。” 左侧门联：“法界三千开觉路；莲舟一叶渡迷津。” 寺外壁联：“法雨檐前滴；莲花座上开。” 柱联：“地涌橤莲，灵根永固；瓶垂杨柳，奕叶长春。” 南海，借指观世音菩萨。中国人认为观世音的道场在舟山群岛的普陀山。因为地处浙江东南海滨，所以中国人习惯称观世音菩萨为“南海观世音”。 淡江，清代新竹属淡水厅。 三藏和尚法显大师《历游天竺记传》中，曾记载：当法显从海路归国时，中途船遇暴风，情况危急，法显心念观世音菩萨圣号，得以救度。当时，印度人航海经商，往狮子国（今斯里兰卡）贸易，船中都供奉观音菩萨以求平安，可见当时南印度人已视观世音菩萨为海上的守护神。 到了西元七世纪，玄奘法师游历印度的时候，由中印度的摩揭陀国以至南印度的补陀洛迦地方，观世音菩萨已成为民间普遍的信仰了。 根据《普陀山志》的记载说，五代后梁末帝贞明二年（九一六），日本留学僧慧锷法师学成回国时，特别向五台山请了一尊观音圣像，想返回日本供奉。慧锷法师所搭乘的木船航行至浙江的舟山群岛，在过新罗礁的地方，忽然海中掀起狂风恶浪，海面上现出许多的铁莲花，致使木船好几天无法前行。 不得已，只好将观音圣像请上小岛，借张姓渔夫的茅蓬安放，经过数日，选择了天气晴朗、风平浪静的时候准备再度启程，谁知铁莲花又布满了海面，阻挡了去路，这时候张姓渔夫对慧锷法师说：“您既然日本回不得，就在这里建筑寺院安住，供养菩萨，不是同样可以弘扬佛法！” 于是慧锷法师就在山上建筑一座“不肯去观音院”。后来朝拜的人日益增多，终于更名为普陀山，成为大悲观世音菩萨的道场，与山西的五台山─大智文殊菩萨的道场、四川的峨嵋山─是大行普贤菩萨的道场、安徽的九华山─是大愿地藏菩萨的道场齐名，是中国佛教四大名山。 普观音菩萨的道场，佛经中最早是说，在娑婆世界南印度补陀洛迦山。唐代玄奘大师《大唐西域记》中作“补陀洛山”，东晋佛陀跋陀罗所译《六十华严》中称为“光明山”。 “补陀洛”是梵语的音译，义译是白华、小白华、小花树、小树蔓庄严等。原来这座补陀洛山，就是南海中的海岛上的光明山，山上有小白花树，是一个非常美丽、庄严、圣洁的地方。 普陀山的“普陀”二字，与“补陀洛”，西藏的“布达拉”一样，都是依原发源地“补陀洛迦”的发音而命名，只是用字不同而已。

承载

因为观音已修得佛果，菩萨身只是因乘愿倒驾慈航，方便度化众生出离苦海而已。 修习佛法，便在修习佛菩萨自度度他，自觉觉他的慈悲精神。有联说：“化痛苦为信念；转烦恼为菩提。”“入于真实境；照以智慧光。”正可说明修习佛法的历程。 3 上第一峰头，到处皆当撒手； 空大千世界，看来尽是忘机。 这是云南昆明铁峰庵观音寺联。 上了最高的峰顶，到了时，一切都要撒手放下；空无所见中，大千世界种种繁华，看来都能让人忘了机心。 修习佛法，学习菩萨的非凡智慧，照见宇宙万事万物皆是一相，所谓一相极是无相，无相即是空相，空相也就是实相；又能照见诸行无常，好恶美丑无差别心，无差别心即不为所着，不为所着就无烦恼，烦恼不生，此心自在。人能修到理、事圆融，一无所得的时候，就能悬崖撒手，人我两忘，物我不着。 4 大德曰生，愿众生生生不已； 至诚无息，求嗣息息息相通。 这是金菊农题杭州西湖白衣殿联。 最伟大的德性是生，但愿众生而又生，繁衍后代，永不休止；真心诚意礼拜观音，善念持久不息，那么祈求有后嗣子息的心愿，便能息息相通。 “至诚无息”典出〈中庸〉。〈中庸〉中说，凡是至诚的人，他的诚心修善是不会有一刻休止间断的，凡能不休止间断的人，就能持久，能持久就自然能生出征验，能有征验就能悠远，能悠远就能博大厚实起来，能博大厚实就能高大光明。能博大厚实，就可以载负万物；高大光明，就可以覆遮万物；悠远就可以成就万物。 “万物”是由“至诚”而来，而且是由不息、持久的修养中得来的。 本联语带双关，既阐明中庸之道，也说明至诚恭敬地礼拜供养观世音菩萨不息、持久，求男求女，观音都能有求必应，使人如愿以偿。 能求男得男、求女得女，称为“二求”，又名为“两愿”。好像是观音送来的子女，因此有人称观世音菩萨为“送子观音”。 西湖白衣殿的对联都以送子为祈求主题。尚有两联： 魏成宾题：“白衣仙人，瓶中水杨柳；朱芾男子，天上石麒麟。” 查声山题：“天上麒麟儿，此是世尊亲抱送；山中闻梵呗，原从灵鹫早飞来。” 密教把白衣观音视为观音母，即各种变化观音之祖。从六世纪初期，已可由佛教经典找出祂的信仰痕迹，但在中国自唐末宋初，白衣观音信仰才逐渐兴盛起来，由于这种造型更接近一个平凡的妇人，更写实、更亲切，今日也普遍见于民间家庭佛龛。 白色代表开悟的心灵，白衣观音本是开悟的象征，在宋、元时期禅僧所绘的禅画中，出现最多；明代，文人与妇女将白衣观音当成送子娘娘，热切地向它祈求子嗣。 中国人自古来以来以无后为大，求子之心殷切。四川南充到西充的公路，在多宝寺附近有一土地庙联，亦寓“送子”之求：“无求百年难种子；暗祷一日就生儿。”横披：“一求一个”。浅白显豁，诙谐妙绝，与本联之典雅深邃，各异其趣。 在唐代，观音被认为是男性，且在造像上也是以男性的形象呈现。然而，大约十一世纪左右或宋代初年，有些信徒曾亲眼目睹观音以女神的形象出现，中国艺术家因此开始创作女性观音的形象，观音变成女身，在元代已成为定型。 然而，在佛教寺院中奉祀的观音形象，依然根据唐代建立的雕像传统来塑造。 因为民间传说不同，而有三十三观音的说法。最常看到的观世音菩萨圣像除了送子观音外，尚有：白衣观音（着白衣，跏趺坐于白莲花上）、杨柳观音（又称药王观音，右手执杨柳）、持经观音（乃声闻观音，手持经卷）、圆光观音（背上有火焰光明，端坐岩石上）、鱼篮观音（又称马郎妇观音）、蛤蜊观音、水月观音、千手千眼观音等。 5 大小并融，素昔心愿； 悲智双运，示现普门。 这是缅甸密支那龙华寺正门联。 不分大小，一并融摄，这是从前最初发心的宏愿；慈悲智慧，双双运用，示现普门户户救世度化的功德。 悲智双运，指观音以慈悲、智慧的威德，一同运用。 圣印法师说：“佛说《般若心经》的时候，是完全以观理的方法来说的；而《普门品》则是站在情感的立场来说的。所以《般若心经》里的观自在菩萨，乃是智慧的象征；而《普门品》内的观世音菩萨，则成为慈悲的表象。” 普门，依照华严经所说，是“一门之中，即能摄入一切法，故名普门。”也就是说，普门是观音菩萨普摄一切众生离苦得乐之门。 有某观音寺联曰：“法法圆通，故名自在；头头是道，因号普门。” 龙华寺为缅甸密支那观音寺分院，为尼师修行的道场。 龙华寺正门另有三联： “钟声传三千界内；佛法扬万亿国中。” “千处祈求千处应；万人朝礼万人安。” “无人、无我、无众生寿者，皆依无为法；如露、如电、如梦幻泡影，应作如是观。” 6 大发慈悲，普渡众生登彼岸； 士林敬仰，同修佛果证前因。 这是台湾嘉义县大士爷庙联。 观世音菩萨发出大慈大悲的愿心，普渡众生，共登解脱的彼岸；祂是士林所敬仰的，一同修得佛果，证验行善得度的前世因缘。 “大士爷”，是民间对观音的匿称。 “士”即事的意思；“大士”，菩萨的通称，是指成“上求佛果，下化众生”的大事者。观音被称为“勇猛丈夫”或“大士”，慈悲并不只能以母性的爱来表达而已。大慧宗杲（一0八九─一一六三）与楚石梵琦（一二九六─一三七0）二位着名的禅师，在献给观音的偈文中，称观音为“慈父”。 有某观音寺联曰：“慈起无缘，恩周庶类；悲兴同体，道启多门。” 愿给一切众生安乐叫做慈。佛家的慈，是具有父性的慈爱，它在济世、救人、利物的范围中，含有庄严肃穆的意义，它在有利于世人及万物的同时，也使人望之生畏。它为无缘之慈，就是无条件、无要求的慈爱。 愿拔一切众生痛苦叫做悲。佛家的悲，是具有母性的慈爱，它有一味的包容抚育万物而不辞其劳的作用。它是同体之悲，就是无空间、无时间的阻碍，悲爱一切人类众生。 观音本来就已经成就了佛道，也得了佛身，原是过去无量劫前的古佛，具佛性中的无碍神通，号“正法明如来”，祂为了度脱十方诸佛国─尤其是在娑婆世界的释迦牟尼佛国的苦难众生，现菩萨身以方便力度众生。但是，有些国土众生需要佛身示现才能得度，观世音菩萨就只好恢复祂原来的佛身予以度化。 观世音菩萨以佛身示现，最大的目的是为了度化众生，而不是为自己表现较高的身份，因此，菩萨佛身示现，完全是利他而不是自利。 7 大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土丰穰，长使群生蒙乐利； 诸善信愿登觉岸，说法非法，说相非相，学普门功德，只凭片念起修行。 这是清代林则徐题灵岩山观音寺联。 大慈大悲能广布福田，求雨就有甘霖，要天晴就日出，祈祷所有的土地都能丰收，让大家蒙受庇佑，过着安和乐利的生活；诸位善男信女祈愿登上觉悟的彼岸，了悟到佛所说的法其实非法，用的名相其实非相，学习普门的功德，只凭着片断善念，就引起修持的大行。 “福田”，佛家称积善行可得福报，犹如播种田地，秋获其实。 “旸”，音一ㄤˊ，指日出或天晴。 8 片石孤云窥色相； 清池皓月照禅心。 这是集唐代李颀诗句题北京阜成门外黄庄显应寺殿联。 本寺于清康熙五十八年（一七一九），在保明寺旧基修建。 从片石和孤云中，窥见世间的形色相貌；让清池中映现的皓月，照亮禅悟的心灵。 这副观音联引诗寓即色即空之旨。意境可以互相发明的有清代王棪题浙江省天台县万年寺联： “身比闲云，月影溪光堪证性；心同流水，松声竹色共忘机。” 自身好比悠闲的白云，在天空舒卷自在，倒映在水中的月影和溪上的清光都能够证明自性本空，所以能映现万有；本心如同湍湍不止的流水，流转林间的松涛和青青碧绿的竹色，都共同陶然忘机，远离颠倒妄想的烦恼。 9 不生不灭拯饥渴； 救苦救难发慈悲。 这是台北市中正区水源里宝藏岩楹联。宝藏岩祀观世音菩萨。 观世音佛祖的佛恩是不生不灭、常住永生的，恒常以拯济众生于受饥沉溺之中为念；那解救人间苦难的佛力，发自与乐的大慈心和拔苦的大悲心。 不生不灭，即常住之意。佛性所以能不生不灭，乃来自生灭中的净化，不污染，与空相应，所以有无量的愿力拯救饥渴的众生。 未开悟证果的凡夫众生，起心动念，不能把持定力，永远飘浮不定，所以不能永恒不变异。 宝藏岩始建于乾隆年间，是台北最早兴建的观音庙。位于公馆石壁潭上，背山面对新店溪，是清代泉州移民前往景美、新店和深坑等地区开发的重要据点。寺中尚存有古联十三副，题刻楹柱多为清代泉州府安溪等县的移民所敬献。由台湾各地观音寺古联，可以见证先民开发的历史。 民国八十六年（一九九七）八月，台北市政府公告本严为台北市定古迹。

何以故

何以故

南无大慈大悲观世音菩萨！ 南无大慈大悲观世音菩萨！ 南无大慈大悲观世音菩萨！