显荫法师其人,其事及给我们的启示

学佛无坏事

显荫法师（公元１９０２～１９２５年） 释显荫，法名大明，显荫其字。他俗家姓宋名今云，江苏省崇明县（长江入海口处的一个大岛，今属上海市）人，生于清光绪二十八年（一九○二年）。自幼就读于崇明县第一两等小学，毕业后考入县立师范讲习所。他天资绝高，加以努力不懈，在校一向成绩优异，名列前茅。他是一位天才型的青年，其思想异于凡俗，十馀岁时，即感于人生无常，八苦煎迫，亟思追求解脱之道。所以十七岁之年师范毕业后，即往宁波四明山观宗讲寺，礼谛闲老和尚为师，剃度出家；当年即于慈溪五磊山，依谛闲老和尚受具足戒，现比丘相。是时为民国七年（一九一八年）。 谛闲老和尚是清末民初时代，中兴天台宗的大德。清末光、宣之际，杨仁山在南京金陵刻经处创立只洹精舍，请谛闲担任学监。后来只洹精舍因经费困难停办，推荐谛闲出任江苏省僧教育会的僧师范学堂监督。民国肇建后，谛闲为宁波诸山长老所推，出任四明观宗寺住持。谛老在观宗寺设有观宗学社，显荫入学社受业，学习天台教观。是时学社有学僧四十多人，知名的如仁山、宝静、常惺、持松、妙真、可端、妙柔、倓虚等，而以显荫年纪最小。但他的功课成绩却十分出色，据倓虚法师口述的《影尘回忆录》记载，民国七年（一九一八年）观宗学社的学期考，常惺法师考第一，仁山法师考第二，而显荫考了第三。 民国九年（一九二○年），观宗学社首届学生毕业，外来的学生都返回寺院，显荫是谛老的剃度弟子，自然仍留在观宗寺，于学社中继续研究。民国十年（一九二一年），上海丁福保居士编篡的《佛学大辞典》出版，请显荫写序。丁福保是清末民初时代知名的大居士，著作等身，是时已年近知命，而请一个未满二十岁的青年比丘写序，显荫的学养之受人推崇于此可见。 《佛学大辞典》一书，是丁福保于民国元年（一九一二年）开始收集资料、着手编纂的。他曾参考日本佛教学者识田得能、望月信亨等人的《佛教大辞典》，历时八年完成初稿，又一再修正，十年杀青，民国十一年（一九二二年）正式出版。此书收集辞目三万馀条，三百六十馀万言，分装十六册（此指最初的平装版本）。在八十年后的今日，仍为佛教人士所乐用的一本工具书。此书出版之初，曾有国内显要名流为之作序，若伍廷芳、阎锡山、徐绍桢、吴葆真等。而书出之后，排在该书前面的第一篇序文，竟是四明山观宗寺学社的一个学僧，年龄未满二十岁的青年比丘释显荫的作品。丁福保是沪上名流，位列缟绅，年近知命，著述等身，何以对这位青年比丘如此敬重？我们要读了这篇序文，才知道这篇序文的价值，真是字字珠玑，掷地有声。 他二十四年的生命，有如流星划还长空，乍明即隐。他为佛教文化作出了贡献，还留下不少珍贵的著作。 净空老法师在讲演中提到，“印光大師舉了一個例子，显荫法師，民初，是密宗的大阿闍梨。傳說當中，跟他修學、受他灌頂的都即身作佛，可是顯蔭自己死的時候，糊裡糊塗，人事不省。” 显荫去世时，其实才年方二十三四岁，他在佛学的修为上的确达到了一个很高的位置。可惜临终时一念不明。印祖有一封给显荫法师的信函，其实已婉转指出问题所在。 印祖《复显荫法师书》如下： “复显荫法师书" 接手书，不胜欣慰。座下宿根深厚，聪明过人。不几年于宗于教于密，悉已通达。恨光老矣，不能学座下之所得。唯望座下从兹真修实证，则台密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修。待其涵养功深，出而宏法，则其利溥矣。聪明有涵养，则成法器。无涵养或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。了道师已来，勿念。春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣。” 此书中已言，“聪明有涵养，则成法器。”法器乃承载佛法之物，我们修学佛法的人都应该先把自己修成良好的法器，才可承载佛法。年轻而聪明过人，学识深厚，可惜涵养功夫不够，反而成为障碍。 印祖在《复恒渐法师书一》中，再次提到显荫法师： “須知淨土一法，乃吾人之大靠山。倘平常忽略，或致臨終不得力。顯蔭天姿甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天姿雖高，氣量過小。無韜晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性。（在東洋回國、往寧波看其師、當日即病、次日即往上海、）因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉。” 大集经云．末法亿亿人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。即使聪慧如显荫,显密諸宗，皆得其要領，因念佛之事向未理會，轻视净土法门,故仍流转生死,不免长劫轮回,这不能不让我们警惕!显荫法师以如此过人之宿世根机，惊人的天赋，却英年早逝，未得成就，令人感叹惋惜不已。所以，越是聪明过人，越是宿根深厚，越要自我警醒，老实念佛，不慕虚名才能真得大成就，才不会浪费了多生多世所积的福德资粮。 ps:此篇文章是妙音居士将禅喜博友文章 "聪明有涵养，则成法器"汇编而成. 转载