开松老和尚念佛七开示（唱思乡佛号的那位老和尚）

常随佛学

开松老和尚开示 ＊ 禅净不离自性 处于小环境中，要示现天真活力，让家庭温暖，生活快乐。对外，待人接物，要施行慈悲; 对内，要实行教德，得之无欢喜﹑失之无悲伤，动静要调和。虽分别一切法，但不作分别想不生计较， 顺逆要平静，名为念佛三昧行。 　 山高如天青世界 飞禽走兽伴我游 风吹树动出妙音 意深白云性空海 ＊ 如果社会人士问：「 你们出家人不事生产、耕种，只是吃饭修行，这不是太消极了吗？」 可以答：「 我们出家人比一般人的工作，来得有责任性。如果说生产耕种才是积极，那么从事教育的老师，岂不也消极了吗？一个国家有士农工商，各阶层分工合作，工作职责不同而已。老师教育学生，和尚教化大人，连小孩也教化。像台北涌泉寺长期举办儿童佛七，小朋友参加后，思想正确、心灵净化，无形中减少了社会上不良少年作恶。所以出家人是一盏智慧明灯。」 佛陀说：「我是用忍辱的犁精进的锄，为众生耕种福田，我要散播智慧的种子，为众生开满幸福的花朵，让他们享受到累累的菩提果实。」 ＊ 为甚麽要出家？出家有甚么意义？ 在这动荡不安的乱世中，社会黑暗极需要点亮一盏慧灯，出家就是一盏明灯。如果你想出家，父母兄弟姐妹问你，为甚么要出家？ 可以回答：「我出家是为了你们，我出家后要精进用功点亮这盏明灯，为点亮全家以及祖先、国家、社会智慧光明。」 「一子出家， 九族七玄尽超生。」 「有佛出世人天喜， 无僧说法鬼神愁。」 ＊ 日常生活中要注重卫生，戒杀素食、延年益壽; 拜佛消业、念佛增福慧。如此一来，成为正知正见的佛教徒，不但鬼神不会害你， 反过来还会拥护，因为你是未来的佛菩萨，他们也需要你超度。 ＊ 神通、福慧、辩才无碍，都是从六度万行中启发出来的。佛门以六度万行为中心点，离开六度就已经不是大乘菩蕯行。行六度波罗密要悲智双运，才能通向无碍圆融的功夫; 行六度波罗密，可悟出生死空的圆觉大门。 念佛念开心地风 一条无门高天空 稳定宇宙为禅床 弥陀西方自性用 正信的佛教徒，家中应当供奉佛像或菩萨像，天天拜佛、念佛精进用功。但是有的信徒，家中佛厅的佛桌上有佛、菩萨，也有神明。上贴符咒、下排冥纸、前悬八卦，后插宝剑。人的精神，好比一部照相机，每天把这些黑的、白的、红的、青的、高的、矮的都摄影下来，精神被污染了，连作梦也不安。一旦家人生病了或生意失败就疑神疑鬼，怀疑是不是触犯了神明？还是风水地理不好？或是八卦没有对准大门？还是孤魂野鬼来讨债？日子一久，就疑出毛病来，四处问神、卜卦、掷杯珓、扶乩、观亡灵、走阴司，弄到最后钱花得差不多了，神经错乱变成精神病，人财两失，这不是很可惜吗？佛有三十二圆满相八十种好，福慧高超。 转载

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「 至心礼拜佛菩萨， 一切恶事皆消灭; 乃至梦中尽得安，衣食富足诸佛护。」佛桌上的神明、符咒、八卦、冥纸、宝剑等等如何请下来？先在神像前焚香祷祝：「XX神明！我是某某人，今天下午要请你一堂素斋，因为我现在是虔诚的佛教徒，必须天天拜佛念佛，将来往生西方极乐世界，乘愿再来广度众生，所以请你慈悲退乩 」。 然后全家大小称诵「 南无大愿地藏王菩萨 」圣号， 在诵念时就把神明给请下来， 送到庙里还是送给神像雕刻店都可以。 这样处理不会有问题，只要有称诵地藏王菩萨圣号， 如皇帝一道圣旨命令下来一样。 神明一定会遵从， 地藏王菩萨犹如皇帝， 诸神明如官员或警察、孤魂野鬼只是老百姓而已。 是非由我生 动恨就是罪 善恶苦乐感 从心所化生 找心心不有 放下念佛定 得失自性空 无我即太平 ＊ 修行生活中必须具备慈悲喜舍的法门，名四摄法： 一、布施之美： 布施有精神的布施， 还有物质、劳力、欢喜、佛法等布施。 二、爱语之美： 口出善言、赞扬别人、鼓励别人， 不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。 三、利行之美： 帮助他人行事， 带给众生方便。 四、同事之德： 将心比心， 以慈悲心随缘共事， 以便感化对方。 ＊ 大乘菩萨的精神， 就是六度万行： 一、布施行： 分财施、法施、无畏施。 把福利施与众生。 布要无相， 舍一切功德相。 二、持戒行：「诸恶莫作， 众善奉行。」逆境不动烦恼， 顺境不生欢喜。心行如一， 「戒体」无相， 包容又不轻视他人。 三、忍辱行： 舍一切嗔恨相， 受诸侮辱恼害， 无恚恨心， 常生慈悲心。 四、精进行： 精进用功， 捨懈怠相、岂懒惰业、但过分勇猛时，会操心性急; 须于不急不退中， 祥和精进。 五、禅定行： 捨我慢离四相， 从定功中治心乱。 使心空寂安静，然后才能发挥仁性智行， 进而运用智慧， 达到安乐得大自在。 六、智慧行： 有了定功， 要运心返照。 体取无生的道理， 方能事理圆融无碍，是真智慧。 ＊ 佛经云：「 身心不低不仰，若不低仰， 正直而住， 不动不摇， 其心寂静， 行寂静行， 是名礼佛。 」 不低 -- 静坐时不可好睡， 信心不可低落， 精神要常振作。 不仰 -- 不可有散乱心， 也不可昏沉; 不可打妄想，训练身心不低 亦不仰， 达到中和性， 叫做正念功夫。 心地安住不动， 通达动静性空， 自然不生烦恼， 不为境转， 心空寂， 常安静， 名为修行路。 希望你们能认识自性的法门。 ＊ 随流而性常 -- 莲花出淤泥而不染， 你若具备有定慧的功夫， 就能培养对方念佛的善根， 渐而感化他。 念佛心愈清净， 就无身、口、意三恶业。走出觉悟的大路，佛性显露、明净光辉，安乐非常。 如此一来， 你就是对方的大善知识， 名为随流而性常。 ＊ 但和其光 -- 运用智慧光明照耀好人坏人，以其特殊的长处来鼓励大众， 但是不共其业; 不学习别人的坏处。同处不同住， 虽然同住在一起; 不与他们共造恶业。 ＊ 对于个性不善良的人，其善根难调难伏，依佛法说，要如何与之相处呢？ 佛经云：「 但和其光。 不共其业。 同处不同住。 随流而性常也。 」 ＊ 有修无修， 有证无证皆不是正确，得先把修行基本的常识打稳， 才能自度度人。 有 -- 就是相; 无 -- 沦于空。 执相执空皆是错，应该是我执法执双亡，方得究竟乐。修行功夫的境界是以不取不舍为宗旨，以无增无减为解脱，自然而然有修无修，有得无得皆无碍。 执著不放成梦境 离相无执无梦事 一心念佛禅定明 清净无为虚空性 ＊ 佛门中聚集了十方来的人， 有个性善良的，也有个性恶劣的; 社会上大大小小的团体也一样。 团体生活不是单操一个， 必须于大众互助合作， 才能发挥大力量。 动中禅 活中定禅空离执如春风 定性无性活松林 ＊ 佛经属于法宝， 不可随便乱放，一定要用清洁布巾覆盖包妥， 收进乾净抽屉里。 最好不要置放在夫妻房间， 应当请到佛厅或清净地方。诵经前必须洗手漱口， 阅读不能躺卧， 必须端正身心。 由这样的行止，培养恭敬心。 面对法宝时， 若有一分的恭敬就有一分的福慧。佛菩萨无相无烦恼，你无礼怠慢，佛菩萨不会生烦恼，但是你本身会损福。诵经不是诵给佛菩萨听，也不是诵给自己听。诵经 -- 是印证心地功夫是否与正知正见相应。

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三解脱力是菩萨力， 何为三解脱力？ 一、空寂行：身心空寂无烦恼。 二、无相行：无相修行。不求平安与感应，若有所求有所得，是我相我执，无法解脱。 三、无浊行：不造作恶业，心念无欲，安静不乱; 所以此三者名为三解脱门，又名三寂灭行。 ＊ 行大乘菩萨的精神，必须建立心地功夫，名为心地行： 一、 孝顺父母： 父母养育之恩比须弥山大， 比四大海水深， 学佛的人对父母孝顺，自然而然能广大随顺大地众生。一切男人是我父、一切女人是我母， 要至心发愿度尽累世生身父母。实践孝道，是大善根之人，怀有宽阔心地的人，可以通万法智 --开佛知见。 二、 尊师重道： 师长教诲我们，从三宝中培养我们的法身慧命， 恩惠很大。学佛的人对师长尊敬，依教要奉行，自然能恭敬大地一切众生，怜悯三途的众生，自然会实行度化利他心。 三、 慈心不杀：爱护生灵。残害大地众生等于杀害生生世世的父母一样。想到所食用的畜肉，是轮回父母的身躯血肉，自然而然不忍食荤腥之食，会慈悲不杀、茹素放生，心行上， 常愿一切众生，自由生存，离苦得乐。 四、 发广大誓愿： 每天学习发地藏弘愿：「众生度尽， 方证菩提， 三途未空， 誓不自了。」希望一切众生比我早成佛，自然而然你本身就是一位现成的活菩萨。 ＊ 真如佛性中，能活用时，生活上很有艺术性。绝对不会背觉合尘， 违背真如本性。不会向外攀缘， 不著色、声、香、味、触、法六尘。总名为圆照清净心。 ＊ 日常生活中须有道德表现，个性要如水性清凉平和，在平和中随缘;唤做真如。 真 -- 个性平和， 待人处世不计较成败得失，事理要圆融，应用即无碍，心行无碍就是平和。 ＊ 佛门中修行重視惜福，譬如常住的东西要爱惜，开关门户必须小心轻放。否则弄坏了常住物，扰乱大众安宁，往往在不知不觉中损德折福。唯有惜福的人才有大福报。一花一草、一木一石，可以利用的东西，不可随便浪费。例如用水，因为我们有福报的关系， 见水是清澈透明的，无福德的饿鬼，见水是血、是火。好好运用时间学佛修行，培养定慧，爱惜时间来念佛！消业才是真正的惜福。 ＊ 身为佛教徒，一定有培养爱心的美德，慈悲的心肠。体会自性的涅槃乐，方能发扬佛陀的伟大精神，自己也不辜负一生学佛的价值。 ＊ 讲究用功，必须身、口、意三业清净，方得法乐。每天拜佛、念佛、打坐、阅经，在训练行住坐卧中，有没有与佛菩萨的心念相应？若有相应，即得解脱味。 ＊ 初学修行的人，很需有善知识慈悲的接引，菩提苗将来才容易开花结果。进入佛门，正是在超度自己的三塗业，把地狱业、饿鬼业、畜生业全部打消，千万别让罪业污染到自己的精神世界。 ＊ 修行绝对不可存有两种分别见：在念之外另立无念，在生之外另立无生。佛陀说过烦恼即菩提，菩提性空寂。这不是很明白的告诉我们吗？ 念即无念，因为念性了不可得，念生时性本空， 本空即无生。日常生活中， 能念的那个东西有几两重？摸得到看得见吗？ 要是找不出来， 也摸不著看不到， 即证明无念， 也可说是无生。

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古德云： 「处处无心处处心。」用这无相的心念佛， 有也放下、无也放下， 有无不存， 连中道也不立， 唤作无一法可舍， 无一法可生。 能念佛的心就是法界心， 所念的佛就是法身佛， 即所谓： 法界藏身阿弥陀佛。 ＊ 念佛法门贵在调和内在的动静，调伏内心的烦恼。 心生则法生， 心动则境现。 只要心静如水， 佛土自然现前。 ＊ 阿弥陀佛就是无量壽、无量光。 无量壽叫做寂; 无量光叫做照。 念得心寂名「止」、念得心照名「观」，也就是说， 烦恼起时知道念佛 -- 观; 佛号起时烦恼便息 -- 止，佛号念得心空寂、 念得照明， 唤作寂照三昧定！ ＊ 佛号念得纯熟， 烦恼自会渐轻，不过容易产生二种障礙： 一是昏沈迷， 一是无记空。 大家必须注意， 念佛宁可落入昏沈迷， 莫入无记空。 所谓无记就是什么都不想， 这是外道的法门。 古德云： 「善心一处住不动。」这样修才对，若一味落入无想定， 那便修错了。 我门的心常住于三处： 善处、 恶处、无记处， 心住恶处时， 不算是最坏的， 因为虽有恶意现前， 有时也会生起善念头。若心住在无记空时，不但不能断烦恼， 也不能忏悔业障， 更别想念佛、行善法了， 这叫做愚痴定。 ＊ 因为执著喜爱身心之故， 所以有擦胭脂、涂口红等习气。 当投生为孔雀时， 也会展开美丽的羽毛， 炫耀一番; 投生为猫， 也会用脚爪洗脸。由于身见我执，才会在六道中出没， 生死不已、苦恼无尽。 所以若能放下身见和我执， 念佛功夫就会进展， 烦恼习气才能了。 六道众生皆是妄想所现， 迷惑时才会无知。 若能放下妄想，一心念佛， 就可以显现本空心的正知。 ＊ 定性是静、心不乱; 慧性是光、心不暗， 名为定慧宝。 ＊ 心往往被二种执著所缚所害。所谓二执著就是人相我执及法相我执。 此二执不出我慢心。 要知道！ 私心是我慢病、暴燥、贪色、不能与众和合都是我慢病。 ＊ 若有人認为金钱是财宝， 割捨不下; 那投胎作狗时， 就会認为大便和骨头是财宝， 而不愿放下。 作鬼时便認为冥纸是钱财， 也不愿意放下; 当蚊子时也認为人血是财宝， 拼命的吸饮。 大家想想， 这是何等愚痴！ 盼大家認真念佛， 以佛号来扫除内心的尘垢， 心田才能清净不乱， 放下散乱心， 放下障礙性， 这样的念佛才能往生， 永得安静， 获解脱乐。 ＊ 六亲眷属皆是亲缘。 人人都放不下父母、妻子、儿女。其实一切亲缘都如演戏般。 这一生闭目下台， 来生不知道又要和谁演另一场戏？ 有时扮人父母，有时却为人子女。 当父母的会感觉自己的孩子很可爱。 来生做猫， 也会觉得自己的小猫咪真可爱。这就是六道众生的共业。 我们都被这一切所障碍、永不得智慧， 不得解脱。 所以， 千万不要把感情放在亲缘上才好， 感情要用悲智来代替。 ＊ 念佛时要静静观照， 意识是否染著六尘？若有染著， 赶快提起佛号清除之。 若念到意识的心， 一点点都不受污染， 此叫一丝不挂、一尘不染， 亦叫做自性清净心。

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念佛想要达到往生的目标， 须具足四条件： 第一 ： 长时修 - 长时间念佛培养功夫。 第二 ： 好处修 - 往佛七法会处精进用功。 第三 ： 无间修 - 不因烦恼或苦乐境即停止佛号， 要照样永无间断的念佛。 第四 ： 无杂修 - 一门深入， 专修净土法门。 如此因缘念佛， 没有一人不见佛， 不了生死的。 ＊ 佛告诉弟子， 临终时遇有病痛，不可大哭大叫， 狂乱身心。 应提起正念， 一心念佛， 身心放下， 才能平静下来。每一个人在临命终时， 一定要经过很苦恼的阶段， 此时要提起念佛心， 用调和的力量精进念佛，若能保持到最后断气之际， 必定往生， 这叫「一念往生」。 大智发于心 于心何所寻 成就一切义 无古也无今 ＊ 至诚念佛， 精神成了一片空寂世界，一心无二。 原来空寂的世界， 是光明的世界， 是无我相的世界; 叫做法王的世界--法自在的世界， 空的世界--空掉烦恼的世界。 ＊ 念佛功夫深厚， 成念佛三昧。三昧即离相定、虚空心。 何谓离相定？ 就是定无相; 性无生， 定性无所住。 ＊ 当认真念佛的一刹那中， 不存有「空」的知见，也不立「有」的妄想。 这一刹那， 动静不立。 动无境， 静无心， 离染著(烦恼、执著)， 身心清净无所住。 这时， 慧眼一开， 见娑婆世界也成净土世界。 ＊ 念佛功夫日渐深广， 上契佛体的空寂，下契佛体的空照， 叫常寂常照。 寂不滞空， 照不滞有， 空有圆融， 自性清净， 心即净土。 ＊ 念佛念到已成为习惯性时， 叫做不失正念，大难临头时， 就用得上。 ＊ 何谓无生？ 静时心内无一物，动时心外无一境。 ＊ 净土法门最方便、最殊胜， 五乘普入，利钝全收， 念佛念得明白， 听得清楚; 当下四相空， 我执亡， 黑暗的烦恼化解， 变成一片清凉光明大同世界。 ＊ 念佛修行， 亲情若放不下，功夫便不会有所成就， 因没有心情念佛， 所以功夫无法进步， 无法离苦得乐， 了生脱死。 ＊ 持须通解正行， 何谓正行？慧解力行， 亦即念佛行。 念佛修行就得存有上求佛道的心，下化众生的愿才好。发大菩提心修行，叫做大乘菩萨的修行路。 ＊ 念阿弥陀佛时， 精神要统一，才能与佛号贯通一致， 六根全摄， 净念成就。 念佛心的念性即可遍满十方世界， 名为无尽寿命， 无量光明藏。 ＊ 念阿弥陀佛，念得内心调和，生活无碍。 无心事， 无烦恼，唤做空心道人， 身心即成了一部大藏经一样， 烦恼轻， 智慧灵活。 我与宇宙同一性 人我四相草木情 念念不迷常稳定 心海性空化光明。

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念佛一久， 智慧渐渐就可以磨得很锋利，叫做文殊智。 文殊师利菩萨的大智彗， 好比一把锐利的宝剑， 可以斩断烦恼网， 了生死苦。 ＊ 佛为示现生死大事降化人世，教誡我们， 不要留恋风风雨雨的娑婆世界！如何冲破风雨， 化解微尘？ 发愿尽形寿念佛， 以勇猛精进心， 力破生死关， 发长远心， 一门深入， 念佛直至临终， 才有把握往生净土， 获得解脱。 ＊ 人一出生就有风波的烦恼，从婴孩到长大成人都是烦恼。如学业、事业、婚姻、子女、孙媳等烦恼; 喜事、丧事等操劳。等到大半生做完了事，自己也老了、病了、轮到自己要死了，死后用火化掉，就只剩下几块白骨头。一生的风波，终于告一段落。所谓：风起飞沙走石，风止微尘归落大地。所以先师上永下中老和尚，在世时常云：「来似风雨，去如微尘」 ＊ 我们娑婆世界的众生，业力太重、烦恼太多，生活不得安乐，不得解脱。只有一个力量，可以超过业力，就是愿力念佛行。业力消即安乐，无烦恼时名解脱。 ＊ 佛法是讲究正念的生活, 要你们做一位空心的活人. 正念即是空心的活人; 无烦恼的生活即是空心的活人; 生死解脱的人都是空心的活人. 六根对六尘 注意心变化 自知常自觉 心空即光明

何以故

六亲眷属皆是亲缘。 人人都放不下父母、妻子、儿女。其实一切亲缘都如演戏般。 这一生闭目下台， 来生不知道又要和谁演另一场戏？ 有时扮人父母，有时却为人子女。 当父母的会感觉自己的孩子很可爱。 来生做猫， 也会觉得自己的小猫咪真可爱。这就是六道众生的共业。 我们都被这一切所障碍、永不得智慧， 不得解脱。 所以， 千万不要把感情放在亲缘上才好， 感情要用悲智来代替。

张颖

我们都被这一切所障碍、永不得智慧， 不得解脱。 所以， 千万不要把感情放在亲缘上才好， 感情要用悲智来代替。

真心英雄

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

无题