禅与智慧

renren

33、佛教與財富
ᢳ　ᢳ
　　問：物質上的成功和利益，對修行有害還是有利？
ᢳ　ᢳ
　　師：物質上的財富並不是問題，重要的是人對財富的態度以及處理的方式。《聖經》上說，駱駝穿針眼比富人進天堂的大門還容易，佛經沒有這類的說法。相反的，有許多例子指出，有錢有勢的人也可以是很好的修行者。在釋迦牟尼佛的時代，話多有錢人大力護持佛陀。一些有錢人，不管是男是女，都是護法者和很好的修行者，其中有些還證得聲聞乘的三界，也就是說，此生之後不再於欲界。他們之所以沒有達到四果，是因為沒有發誓出家，但他們對物質財富抱持著正確的態度。
ᢳ　ᢳ
　　從佛教的角度來看，對於財富的正確瞭解就是：世上的每一件東西都屬於你，但同時也沒有一件東西屬於你。某些東西在常人看來是屬於你的，但那只是你的業果，你只不過暫時擁有這些東西，而且有義務要善加處理。從宏觀的角度來看，可以說整個地球都是眾生所有，但不是要讓我們擁有和濫用，而是要讓我們照顧、尊敬並傳給後代。
ᢳ　ᢳ
　　具有正確態度的有錢人，有利於護持佛法，因為他們能善用自己的財產。釋迦牟尼佛曾經待在幾位富人家中，包括國王的宮中，接受供養，而他自己也是王室的一份子。
ᢳ　ᢳ
　　如果你有錢，而且接受財富屬於眾生的觀念，也許會認為：「我要把所有的錢送給身邊需要它的人。」但這麼做並不是正確的方式，因為可能是浪費。這種決定應該根據良好的判斷。有智慧的人知道如何善用自己的財產，其他人則不知道。具有智慧和財富的人，有計劃地處理財富，並遵循既定的原則。有智慧的人，才能適當處理財富。(譯按：此段以下部分見於第一版，不見於第二版。)
ᢳ　ᢳ
　　這也適用於寺院。雖然許多出家人可能住在寺院裡，但住持並不必須提供他們一切。出家人進入寺院時，隨身帶來一些東西和技能，這些財產其實是各人的業果。然而，住持不鼓勵出家人隨心所欲地擁有或使用任何東西，即使他們的財產是個人業力的結果，這些人可能不知道如何善加利用，反而造成浪費。
ᢳ　ᢳ
　　兼具智能和財富的人，不會隨隨便便處置財富。有錢人繼續有錢也是件好事，佛教不主張貧窮或共產。另一方面，佛教徒不應該說：「我所擁有的一切絕對屬於我個人，我會運用各種手段來保護自己的財產。」佛教鼓勵人們佈施，幫助他人。在嚴格的資本主義中，人們盡可能累積財富，這種想法不符合佛法，而且很具毀滅性。
ᢳ　ᢳ
　　其他對於財富的態度可能也是有害的，像是把財富當成個人安全的保障，或成功、成就與地位的象徵，抱持這種態度的人會盡可能累積財富。如果他們有一千元，就想要有一萬元；如果有一萬元，就想要有一百萬元。他們會想為自己和子孫後代累積財富，希望子孫不但能維持他們的財富，而且繼續增加。他們一直想以各種方式來增長財富，患得患失。心裡有這麼多事，就很少有時間做其他事，尤其是靈修。
ᢳ　ᢳ
　　再說，這種人有一種很深的觀念，認為錢是很難賺的，因此不願施捨他人。對任何事情抱著累積的心態，這是和修行南轅北轍的。相反的態度就是對財產不在意、不經心，那也與修行相反，是不負責任的。佛經鼓勵人們善用自己擁有的，但一無所有時也能泰然自若。不應該太依賴自己的財富，也不該把所有的快樂建立在財富上，而該學著在任何情況下都能心滿意足。
ᢳ　ᢳ
　　有個關於著名的禪修者龐居士的故事。據說他很富有，在開悟後把家裡所有的金銀財寶裝到船上，丟到河裡。他和家人後來連住的房子都沒有，靠著販制籃子為生。有人問：「你為什麼不把金銀財寶送給需要的人呢？」龐居士回答說：「我不要害任何人。如果給人財富，他們很可能造下許多惡業。相反的，如果你要他們修行，他們就會得到真正的財富。」這個故事很可能是捏造出來的，卻有個很好的意旨：最好能清心寡慾，生活得簡簡單單、心滿意足。
ᢳ　ᢳ
　　如果在物質上很富有，很可能就增加了責任的負擔。累積和處理財富需要時間、精力，修行的時間也就更少了。然而，如果把自己看成只是守護財富，而財富其實屬於眾生，就可以修行得很好，那時會以無執著心、無得失心來看待、使用財富。
ᢳ　ᢳ
　　不需要害怕擁有或累積財富，但也不該沉溺於財富所帶來的歡樂。應該有節制地使用自己擁有的，幫助那些需要的人，護持佛法僧三寶。


　34、開悟持久嗎？
ᢳ　ᢳ
　　問：有些已經見性的人說，他們還是有煩惱。見性有沒有持久的效應？還是說它的利益終會消退，使修行者回到原點？
ᢳ　ᢳ
　　師：見性是見到空性，見到無物可執，證悟《金剛經》所描述的四相(我相、人相、眾生相、壽者相)皆空，證悟常、樂、我、淨都是錯誤顛倒的看法。對於眾生而言，不管是不是修行者，這四種看法都是常見的執著。人們希望永恆，相信有一個永恆不變的自我——不管是以天堂或來生的形式出現。他們相信那種境界會是永遠幸福的，但他們以自己的經驗來定義幸福，那本身就是一種執著。他們相信這種境界——不變的自我享受永生的幸福——是純淨的，沒有痛苦或污染。然而，人們談到純不純淨時，通常是從欲界的生理享受的角度。
ᢳ　ᢳ
　　大多數人，包括精進的修行者，都抱持這四種顛倒的看法。具有這種執著的人，沒有真正見到自性。大乘佛教的基本原則就是：沒有什麼是恆常或絕對的；沒有永恆的自我，沒有絕對的幸福或純淨。這在《心經》和《金剛經》裡說得很清楚。永恆與無常、自我與他人、快樂與痛苦、純淨與不淨，了無差別。如果在修行中依然執著於任何這些顛倒的看法，就沒有真正體驗到見性，至少不是深刻的見性。
ᢳ　ᢳ
　　也許有人因此就認為沒有見性這回事，或者不可能體驗到見性。其實，見性是肯定可能的事，但要看修行者和提供指導的禪師。如果禪師嚴守禪的大門，一再拒修行者於門外，告訴他們還沒有入門，那麼修行者在某個時刻會不再有期盼，不再渴求開悟，只是精進修行。在這種情況下，修行者反而更可能體驗到真正的見性。但體驗之後又如何呢？體驗到見性時，並沒有見到任何東西或得到任何東西。你證悟到現在見到的東西和過去見到的東西完全一樣，只是其中沒有了自我。
ᢳ　ᢳ
　　如果有好禪師在場，只要問幾個問題就能斷定那個見性的體驗是真是假。然而，功力較差的禪師可能被騙。在大多數情況下，這種經驗不是真的，而是在修行中生起的心理、生理反應。我必須再次強調，必須要很好的禪師才能斷定那個體驗的真假。
ᢳ　ᢳ
　　至於煩惱，並不是在體驗到見性之後便消失，而會像以往一樣繼續現前，差別在於：真正見性之後，會更覺知自己的煩惱——知道煩惱什麼時候要生起；處於煩惱中時，很清楚知道自己的情況。彷彿有人站在一旁，一直守望，一直警覺。
ᢳ　ᢳ
　　沒有見性的人經常發現自己埋在煩惱中，會抱怨自己的困境。然而見性的人不會有這種問題，他們會察覺煩惱生起，他們的煩惱也不會很大。就這個意義而言，體驗到見性的人要比沒有見性的人好得多。
ᢳ　ᢳ
　　問：沒有見到本性，不是也可能見到煩惱生起，並且知道自己在煩惱中？
ᢳ　ᢳ
　　師：這不一樣。沒有見到本性的人，不會清楚察覺自己的煩惱。他們也許能看出明顯的煩惱，但察覺不到更細微的煩惱，見性的人則能看出任何有自我執著的東西，這是一種立即、直接的察覺。沒有體驗過見性的人可能看得出大煩惱，但那是經過理性的過程，而不是直接的察覺。
ᢳ　ᢳ
　　有時人們相信自己已經見到本性，他們甚至可能指導他人修行，相信自己現在是老師或禪師了，但在生活中卻繼續沉溺於慾望或犯戒。其他人也許會問：「禪師，如果你知道這些是壞習慣，為什麼要繼續呢？」他們也許會回答：「是的，我有這些習慣，但我開悟了，不執著於它們。」他們知道一些我們不知道的東西嗎？ 真正見性的人可能有很多慾望，但在慾望掌握他們之前，就知道發生了什麼事，並且自我節制。
ᢳ　ᢳ
　　有些人覺得見性之後自己的煩惱還是和以前一樣多，覺得以往的努力不值得，這些人誤解了見性。見性未必能消除煩惱，只是使人更察覺到自己煩惱之所在。打個比方，有人在尋找一座山，但這座山隱藏在雲層和黑暗中。突然雲開霧散，光明綻放，山就出現了。這個人高興自己見到山了，但山還是在遠處，還要下很大的功夫才能到達。見到山就像見到自己的本性，有些人沒有太多的修行就見到山了，但要到達峰頂還需要很大的努力。
ᢳ　ᢳ
　　有些人長久認真修行，但從來沒見過山，不知道自己已經很靠近，甚至已經在山腳下了。這時只要稍加點撥或指導，他們會突然知道自己已經到達了，這等於是深悟。這種情況很罕見，但顯示開悟有很多的層次。
ᢳ　ᢳ
　　見山，即使只是遙遙在望，都是好的。具有這種見識的人，會更有信心修行。他們會瞭解什麼是煩惱，什麼是無我。他們的瞭解不是來自知性，而是來自直接的察覺。
ᢳ　ᢳ
　　必須修行多久才能見性，這並沒有定則；見性的效果能持續多久，也沒有定則。如果長期修行，效果可能會持久一些，也就是說，煩惱不會生起，無我感會持續。但見性的體驗可能很短，如同電光石火，效果也很短。用前面的山的比喻，並不是雲散山現，而是像閃電瞬間照亮、顯現山的存在，然後就消失，而行人再度陷入黑暗，但至少他已經見到山了。
ᢳ　ᢳ
　　開悟的經驗可深可淺，全看個人的業力和修行的功夫。見性和開悟之間的關係如何？第一次開悟的經驗稱為「見到自性」，但接下來的開悟經驗則不能這麼說，而是一次比一次深的悟境，因此曹洞宗描述了五種不同成就的層次。
ᢳ　ᢳ
　　再者，明朝以來臨濟宗便提到「三關」。第一個是「初關」，相當於第一次見到本性。第二個是「重關」，在這個階段一悟再悟，逐漸減輕煩惱，顯露智慧，無我的體驗每次加長。第三個是「牢關」，相當於澈悟，擺脫輪迴的牢籠，超越生死的循環。這時彷彿萬物消失，宇宙和自我完全消失。據說，這時候甚至掌管生死的閻羅王都找不到你。如果自我和執著又回來，那就不是澈悟。只要有自我，閻羅王就找得到你。
ᢳ　ᢳ
　　其實不須那麼在意見性，把重點放在只管修行。不要浪費時間幻想「終極經驗」。另一方面，見性是不容易的，因此修行時不要偷懶懈怠。
ᢳ　ᢳ
　　要提防那些動不動就肯定所謂開悟經驗的禪師。有時禪師會印證錯誤；不但現在如此，其實從明朝以來便經常發生這種事，因此，從那時起就有「冬瓜印」的說法，適切地形容這種錯誤的印證。禪師印證開悟時，就像給法印，印章應該由堅石或玉石等持久的材質作成，但冬瓜做的印卻脆弱短暫。
ᢳ　ᢳ
　　不當的印證反映了禪師缺乏技能和見解。也許禪師自己沒有見到本性，也許他們只是平庸的修行者，依然有著許多煩惱。執著對禪師有負面的影響，可能使他們認可一些並不是真正的開悟經驗。也許他們野心勃勃，想要有更多的徒弟，好擴大自己在佛教圈的勢力，增加更多的法嗣。這種禪師用的是冬瓜印，或更糟糕的，用的是「豆腐印」。其實，禪師有多少弟子無關緊要，即使只有少數幾個認真投入的修行者也就夠了。如果禪師沒有法嗣，只是意味法脈要終結，那也沒什麼大不了的。禪宗的初祖菩提達摩總共就只有三男一女四個弟子。
ᢳ　ᢳ
　　以往，錯誤印可的禪師會受到嚴厲的批評，被稱為「弱將」。「強將」嚴於把關，不受賄賂，不輕易受騙，不許任何人溜過，只有強者才能過關。相反的，弱將把關不牢，警覺不夠。
ᢳ　ᢳ
　　錯誤印可是不幸的，尤其對修行者不好。修行者如果認為自己已經見性，就不容易進步；而且，如果他們發現自己的體驗不是真的，可能會對佛法失去信心。

renren

問：見性的人會不會因為更能察覺自己的煩惱，而覺得更糟？在體驗見性之前，他們不知道自己的煩惱，反而沒有什麼好難過的。
ᢳ　ᢳ
　　師：不是這樣。如果察覺到自己的煩惱，接下來便比較不執著於煩惱。察覺到煩惱，意味著瞭解自己身為凡夫的處境。因為知道眾生有煩惱是自然的事，就不會為自己的煩惱而難過。
ᢳ　ᢳ
　　問：見性的人是不是更能控制自己和煩惱？
ᢳ　ᢳ
　　師：我們只能說，見性的人對於自己和修行更有信心。他們知道有煩惱對眾生來說是正常的，但他們有信心，知道透過修行，煩惱就會減輕、消失。
ᢳ　ᢳ
　　問：「壞」禪師是明知故犯、有心騙人，還是真正認為自己是好禪師？
ᢳ　ᢳ
　　師：兩種情況都有可能。有些人即使不是好禪師，卻真的相信自己是好禪師；也有些人明知自己平庸，卻為了名聞利養繼續騙人。
ᢳ　ᢳ
　　問：要用什麼標準或誰的判斷來決定某位禪師是好是壞？
ᢳ　ᢳ
　　師：有時很明顯。比方說，如果禪師因為弟子捐錢而肯定其開悟，因為弟子沒捐錢而否定其開悟，那就很明顯。然而，通常的情況更微妙。(譯按：此段見於第一版，不見於第二版。)
ᢳ　ᢳ
　　有時，這種情況顯現於雙重標準：禪師教的是一套，但修行和生活則是另一套。如果禪師有時顯現一些壞習慣，只要他們知道自己的行為不當，那就不是很嚴重，畢竟他們還是平凡的眾生。但是，如果禪師說：「這就是禪師的方式」或「我是菩薩，所以我能以這種方式來幫助人」，那就另當別論了。如果禪師偏好某些修行者，那也不是好現象。禪師應該平等對待所有的人，雖然不見得是以完全相同的方式。
ᢳ　ᢳ
　　然而，也要留意另一種情況。如果修行者從一個禪修中心換到另一個禪修中心，是為了找禪師的缺點，只是為了讓自己說：「這一個不好，那一個不好。」這種行為也是錯誤的。斤斤計較於禪師的優點與缺點，不是好態度，只是浪費時間與精神。

　　《禪的智慧》第二篇 日常生活中的修行 完



　　附錄一 -- 禮佛

　　問：請師父開示禪宗禮佛和方式及意義。禮佛時應該抱著什麼態度？您有時說要以懺悔心來禮佛，有時又說禮佛時要覺知身體和動作，有時又說要以感恩心來禮佛。您也說到不同的禮佛方式，以及經由禮佛的修行可能得到的不同層次的成就。

　　師：禮拜是很古老的行為，在兩千五百年前佛陀出現時，老早就存在於古印度。當時在印度宗教是主宰的力量，在人們與神祇、靈界之間存在著許多互動的模式，禮拜就是其中之一。

　　人們站著或坐著時，頭向上、雙眼向前。禮拜時，是以象徵的方式把自己的頭禮拜對象的腳部，翻上的雙掌象徵承接對方的雙腳。頭是身體最高的部位，腳是身體最低的部位，因此禮拜者是以自己身體最尊貴的部位去接觸對方最卑下的部位。在這種姿勢中，更容易從心中生起謙卑、不足、不完美之感。

　　在這種姿勢和心態中，我執會減輕，心靈會更澄明，問題更形清楚、更快消逝。這種感覺生起時，人們也更容易與神祇接觸。神祇是不是真正存在，反而不是那麼重要。然而，我們還是不能說宗教只是迷信，或否認靈界的存在。的確有其它領域的存在，而我們也的確與這些領域的生靈互動，不管我們知不知道。單憑這一點，禮拜就很有用，這是超越我們人類限制、接觸靈界的一種方式。

　　在佛陀的時代，人們以兩種方式成為信徒：一是皈依佛、法、儈三寶；一是對佛陀表示禮貌、敬意，禮貌包括了儀式的姿勢或動作，敬意則主要是心態。

　　皈依或感恩三寶，是大多數佛教徒都熟悉的象徵行為。那是以兩種不同的方式，經由禮貌和敬意表達出來：一是供養，一是儀式。表示敬意的儀式很多，最簡單的就是合掌、凝視指尖、鞠躬，更複雜的姿勢則是禮拜。
　
　　禮拜主要有兩種方式：一種是以膝蓋、手肘、額頭接觸地面，雙手伸前、翻掌，這是我們一般常見的方式；另一種是以全身的正面伸展、接觸地面。彎腰禮拜時，頭部和身體必須維持一直線，否則可能會頭痛。

　　問：供養是什麼意思？

　　師：就像字面上的意義，把自己的東西提供給三寶，盡自己所能的去做。如果經濟情況許可，供養可以包括金錢。但金錢不是唯一的供養方式；可以供養清水、食物、鮮花，也可以提供服務。切記，重要的是心意和動機。

　　禮拜就像以身體來供養。根據經典，有六種修行方式：讀經、抄經、禮拜、供養、懺悔、說法，打坐則是比較特別的修行方式。古代人們修法時，多半是由這六種修行方式開始。

　　打坐時，許多人遇到身體和心理的障礙，那是業力現前。他們也許會抱怨自己不是昏沉，就是散亂，甚至不能長時間讀經：如果誦讀，就會疲倦；如果默讀，心就會散亂。這時，禮拜就是很好的修行方式。

　　佛教中很強調禮儀、敬意、懺悔，尤其對打坐有困難的人更是如此。懺悔禮拜經常很有用。在西藏的金剛乘傳統，剛開始修行的人以四加行開始，第一個加行就是禮拜十萬遍。禮拜十萬遍之後，生理、心理狀況都已改變，打坐也就容易得多。

　　中國從宋朝起，尤其是天台宗，鼓勵禮拜修行，彙集了許多不同的儀軌供人來做懺悔，其中之一是(法華懺)，其它儀式根據的是其它經典。對大多數人來說，修行很難達到三昧，因此懺悔禮拜很重要而且有用。

　　我已經解釋了禮拜中不同的動作。此外，禮拜可快可慢；可以在佛像前或心中默想三寶，也可以不要這些；可以只是清楚知道自己的動作。禮拜時覺知自己的動作，最終是要忘掉自己的身心——在本質上消失——讓禮拜自己進行。

　　禮拜時把心集中在動作上，可達到四個層次的專注。第一個層次是指揮動作時，注意身體的每一個動作、每一個細節。第二個層次是不注意所有的細節，但知道自己在指揮動作。第三個層次是不指揮身體，也不認為身體是自己的，但還是看它在禮拜。第四個層次是不知道身體或動作，但繼續禮拜。

　　在第四個層次時就進入了三昧。其實，第四個層次又分為兩種：一種是靜止不動，不管是靜止在向上或向下的動作。這時身心分離，以致無法移動，但這不是真正的三昧；更好的一種是即使心不動，但身體繼續禮拜，這才是真正的三昧。
　
　　三昧的層次不易達到。在禪中心這裡，我只看到少數人達到第四個層次的第一種，也看到一些人達到第三個層次，他們說這時看自己禮拜就像看別人一樣。
　
　　到目前為止，我談的是慢動作的禮拜。即使在慢慢禮拜時，可能還會有許多妄念。如果無法使念頭靜下來，可以嘗試快動作禮拜，通常可以減少妄念，尤其配合念佛時更是如此。
　
　　我至少數過四種拜佛的方式：恭敬拜佛、感恩拜佛、懺悔拜佛、三昧拜佛。關於前三種拜佛的方式，不能一邊拜佛，一邊長時間維持那種心態。可以用感恩心拜佛一段時間，但那種念頭會減弱、消失；恭敬拜佛、懺悔拜佛也是一樣。
　
　　懺悔拜佛在禮拜前後通常包括了某種誦唱，這種誦唱表示懺悔之情，但主要的部分還是拜佛。在禮拜時，不要控訴、指責自己，也不要陷入自憐，心裡不要有這些感情。一旦懺悔，就把心情擱下，專心拜佛。
　

renren

　問：若把懺悔擱下，不就成了三昧拜佛？
　
　　師：二者有所不同。首先，懺悔禮拜在拜佛前後都有誦唱。再者，在這種拜佛中，每一拜時口中都要念不同的佛菩薩名號。因為加上念聖號，所以不可能進入三昧。然而，這種方式禮拜久了，心會靜下來，打坐也就更容易。
　
　　也有人在懺悔拜佛時不加上誦唱，但通常會有一個模式。比方說，每天以懺悔心禮五百拜。然而，這也不表示他們是在強迫懺悔，而只是提醒自己要進行的是懺悔拜佛。這種方式很有用，我當小和尚時就曾做過這種禮拜，過了一段時日得到特殊的感應，頭部覺得清涼，後來心裡就清楚些了。我做這些禮拜是因為師父告訴我，如果要變聰明，就要拜觀世音菩薩。我怕師父趕我走，所以每天五百拜。過了一陣子，我再拜時就不再存著想得到任何東西的念頭，而純粹只是覺得那是件好事、對的事。我只是以懺悔心來拜佛，後來心就清楚些了。
　
　　問：您會不會建議每週一兩次以拜佛來代替打坐？
　
　　師：如果拜佛成為你修行的一部分，那很好，但不該代替打坐，而是除了打坐之外還要拜佛。但如果你嘗試打坐，卻覺得身心很不舒服，那時可以改為拜佛。
　
　　問：在禪七時，有時您說我們應該反省自己不完美的地方，然後忘掉它們，專心於拜佛的動作。這麼做的目的何在？
　
　　師：當我要你們禮拜時，有時要你們反省自己不足之處，有時要你們以感恩三寶的心來禮拜，目的是為了喚起你們內在的懺悔或感恩之情。有這種感情時，心比較容易平穩下來，氣也比較和緩，有利於打坐。
　
　　問：其實很難知道正確的作法。禪七時，我發現自己強要喚起懺悔和感恩之情。我不確定是應該把全副注意力放在這上面，還是只在開始時輕鬆念著它，然後擱下，只集中在動作上。我搞不清楚，因而變得很緊張。
　
　　師：如果能升起懺悔或感恩之情，那很好。如果不能真切地感受到，只要念著它，然後把它擱下，只專心於自己的動作，不要勉強。
　
　　有些人在禪七拜佛時，想要落淚，想要懊悔痛哭。如果沒有，就問我為什麼不讓他們哭？這與我無關。所以我告訴他們，不是還不到他們哭泣的時候，就是他們不是會哭的那種人。
　
　　問：頂禮法師呢？在禪七中，小參之前和不同儀式中，我們都頂禮師父。再者，有些人在歡迎法師和出家眾時也向他們頂禮。我想這是東方的傳統，但許多西方人覺得這種方式很不自在。在這種情況下，應該抱持什麼態度？

　　師：我們以頂禮向三寶致敬：向三世諸佛頂禮，因為諸佛把法帶到世間；向法頂禮，因為這是佛陀的教誨；向僧伽頂禮，因為僧團代表了佛陀的教誨，是三寶的具體表現。
！　！
　　因此，如果向僧侶頂禮，內心的態度應該是向三寶致敬，因為僧侶代表三寶，而不是崇拜他個人，同樣的，僧侶在別人向他頂禮時，不該覺得自己有什麼特殊，而應該視自己為佛像。
"　"
　　在家人如果在非正式的場合遇到僧侶、法師，可以不頂禮，但如果願意的話也可以。有些特別的情況，比方說在禪七時，頂禮是修行和每日儀式的一部分，在早課後向法師頂禮，感恩他的開示，是通行的作法，這是中國佛教的傳統，這個傳統會不會在西方繼續，就看因緣了。
#　#
　　僧侶在特殊場合彼此頂禮，或者初次見面、長期不見之後，彼此頂禮。如果每天見面，則不必頂禮。再者，如果僧侶每天看見師父，也不必頂禮。然而修行上的重要問題請教時，應該頂禮師父，其他時候問訊就夠了。


　附錄二 -- 夢
%　%
　　問：每個人都會作夢，有些夢似乎比其他夢更的意義、更真實。佛教有沒有談到不同層次的夢？比如我讀到大慧宗杲禪師（公元一0八九至一一六三年）的書信中提到，有一個人夢到大慧進入他的房間，後來大慧回答說，他真的在那裡。您也說過，如果有人想到或夢到您，而且真的如此相信，那麼您就在那裡。另一方面，佛教說一切事情都是虛幻。請您就這個主題開示。
&　&
　　師：大乘經典說，如果以大信心來修行、研究佛法，就有可能夢到佛菩薩和諸佛的世界，這些夢可能是真的。也有一些大師、祖師的記錄中提到，在他們修行的過程中，曾夢見有人告訴他們應該到何處尋找老師。
'　'
　　關於古代禪師和夢的故事有很多。有一位禪師想要去看一塊農地，那塊地屬於另一個地方的禪寺。第二天早上，他沒告訴任何人就去了；抵達時，該寺的和尚已準備好飯菜等著他。禪師問，怎麼知道他要來？和尚回答說，是前一天晚上土地公告訴他的，因此早作準備。禪師回答說，那麼應該供養土地公，而不是供養他。在這個情況中，夢顯然是真的。
(　(
　　另一個故事是有關虛雲老和尚(公元一八四0至一九五九年)。有一次他夢到自己來到彌勒佛的兜率天，在那裡遇到了老朋友和同代的祖師。他說他想留下來，但彌勒佛告訴他，他今生的業未了，必須回到世間。
)　)
　　唯識宗說，夢是意識的一種狀態。意識通常透過感官展現，但也有獨立的意識(譯按：又稱「獨頭意識」)，並不是由感官所產生。獨立的意識有三個層次，一是在夢中，一是在三昧中，一是在瘋狂狀態中。夢中的獨立意識，來自無始以來累積的業。當意識生起時，與感官無關。另一方面，我們不能說它沒有外在的現實，因為它來自以往的業，而以往的業是與環境互動所產生的。
*　*
　　有幾篇經論據說是大師們在夢中的狀態所寫的。比方說，唯識宗的重要經論——《瑜伽師地論》，據說就是無著在夢境中寫出的。每天晚上他睡覺時，彌勒菩薩就會到夢中，告訴他該寫些什麼。由於他是唯一作這些夢的人，我們就得相信他的話。
+　+
　　還有一個故事說，唐朝時，有個犯人在被處決的前夕，夢見有人告訴他，以特別的方式誦念《華嚴經》一千遍，就可以逃過一劫。醒來後，他就照夢中的話去做，結果要被處決時，鋼刀無法砍入，而保住了一命。
,　,
　　佛經中談到的夢的故事，一天一夜也講不完，顯然佛教確實提到夢。從佛法的觀點來說，夢可以分為三種，第一種來自煩惱與想像。比方說，來自日常生活中的恐懼，可能以噩夢的方式顯現。第二種來自關係密切的人，也許是家人，當某件事發生在他們身上時，你會透過夢多少知道這件事。第三種包括了鬼神、菩薩、諸佛給你的夢，已經發展出某種神通的人，也能使人作特別的夢。
-　-
　　禪認為所有的夢都是虛幻——不管是短夢、長夢、真夢、假夢、生死與再生的夢。我們日常生活的夢，又叫中間狀態的夢。我們應該把所有的夢都視為幻覺，否則就會太注意它們，產生恐懼、期盼和其他的感覺，可能障礙我們的修行。
.　.
　　人們作夢時，通常是在睡眠的兩個階段，一個是剛入睡時，心已經逐漸靜下來，但還沒完全休息。這時的夢幾乎全是第一種，也就是白天的煩惱所顯現的夢。另一個是經過長時間的深睡後，心已經完全休息了。這時的夢可能與真實情況高度吻合，但未必總是如此。比方說，睡眠很淺或不定的人，他們的心無法沉靜到有這種型態的夢。
/　/
　　台灣有位著名佛教徒的母親，報名參加農禪寺的禪七。她原先無心參加，但有天晚上夢見一座圍著高牆的寺院，但她找不到入口。後來她看到一位老和尚作手勢要她進去，她不曉得這是什麼寺院，也不曉得這位老和尚是誰。過了一段時間，她看報時偶然看到我師父的照片，發現就是夢中的和尚，但那時他已經圓寂多年，而這位女士也從未見過老和尚。當她來到農禪寺時，發現與夢中所見的寺院一模一樣。
0　0
　　問：我夢見過您，師父。這種事很少發生，但我夢見您時，夢裡非常清晰，醒來時也非常清晰。我寫信告訴您有這麼一個夢，您回信說，如果我以真心、信心想到您，而且需要您的指引，您就會在那裡。我不知道您的說法只是比喻，還是真有其事？
1　1
　　師：你所描述的夢屬於第二種類型，也就是兩人之間特殊的感應，這是很容易解釋的。當你以信心夢到我，而且需要我幫助時，你可以從我發的願中得到力量，但那是由你這個作夢的人達成的；能這麼做的是你的心，我並沒有進入你的夢中。我可能醒著，如果我睡了，可能是我自己在作夢。很可能我們並不是做相同的夢，雖然說偶爾有些人會作相同的夢。
2　2
　　然而，有時人們夢到從未見過的人，告訴或指引他們某些事。在台灣，有許多人告訴我，他們之所以來找我，是因為他們夢見我告訴他們來寺院，雖然我們從未見過面。但我告訴他們，他們真的在作夢。這是第三種類型的夢，可能是寺院裡的護法神或其他神靈以我的模樣出現，指引這些人前來，而不是我。如果我必須做那麼多事的話，根本就沒時間睡覺了。
3　3
　　這些夢大多來自作夢的人的意識之流，另一個人並未真正出現在夢中，通常都是人們夢見我的情況。然而有弟子告訴我，他夢見已經去世十五年的師父，這個夢很清楚，而且他的師父給他很重要的指示。這究竟是怎麼一回事？也許這是弟子的意識之流，但也可能是他師父的心力，雖然他已經過世了。大修行者的靈體在肉體消逝後，還能繼續存在很長一段時間。
4　4
　　問：我們是否可能很警醒，以致把修行帶入睡眠中而根本不作夢？
5　5
　　師：前面說過，人們之所以有第一種夢，是由於日常生活中的煩惱。比方說，噩夢來自許多壓力、生病、身體不平衡的人，也可能來自惡業，要靠打坐祛除這些噩夢是很難的。作夢時，你能控制的範圍很小。醒時打坐，也很難控制四處漫遊的念頭，甚至不知道念頭在漫遊，一直到這些念頭止息為止。那麼要在夢中控制這些念頭困難得多，是可想而知的。
6　6
　　有些人告訴我，他們甚至在睡覺時還繼續念佛。我認為那是來自緊張，而不是修行得好。睡覺時要少夢，就必須減少日常生活中的煩惱，必須變得更冷靜。如果穩定，心靈平和、開朗，那麼夢，尤其是第一個層次的夢，就會消逝。

renren

　問：夢見受傷是不正常或危險的嗎？
8　8
　　師：我不解夢。有些人說夢中的某些意像有象徵意義，但隨著地方、時代的不同，每個文化都有自己的象徵系統。因此，解夢是不可靠的：我既不解自己的夢，也不解別人的夢。
9　9
　　問：我曾讀到一篇文章，有一個人夢見三十年後的自己給他一些忠告。這個人也說，他和太太曾作過同樣的夢。這有可能嗎？
:　:
　　師：當然，這些例子都是可能的，但有意義嗎？這些故事大多只是引起人們的好奇心，因為它們很新奇。大多數人既無法控制夢，也無法正確的解夢。我認識一位婦女，她在夢中看見一個怪房間中擺著一具蓋著的棺材。兩年後她父親去世，就擺在同樣的房間、同樣的棺材裡。這是個有趣的故事，但有什麼用呢？我想，你可以把這種夢稱為預示，但這位婦女一直到事實發生後，才知道那個夢的意義，根本束手無策。如果她知道夢是有關自己父親的事，又能怎麼辦？她既不知道時間、地點，也不知道父親會如何去世。
;　;
　　身為禪修者，不該執著或太重視夢——因為我們醒著的世界已經夠夢幻的了。


　　附錄三 -- 佛教與墮胎
=　=
　　問：墮胎是很重要的議題，不僅涉及醫學和社會問題，也與道德問題密切相關。從佛法的角度來看，佛教徒對墮胎應該抱持什麼正確的看法？
>　>
　　師：我知道這是個很棘手的問題，尤其是在美國，分裂成兩極化的陣營，有些人主張個人選擇墮胎的權利（pro-choice），有些人則主張維護胎兒的生命（pro-life）。墮胎是在快速變遷的複雜社會中非常複雜的議題。我必須先聲明，我不是立法者或法官，絕無意成為道德的傳聲筒，或傳達堅決的法令。我只是長期研究修習佛法的比丘。我所知道的是佛法，也是從這個立場來發言。
？　？
　　《佛說入胎經》中談到懷胎時的情況，也就是眾生入胎時的情況，描寫如何進入子宮，體驗到什麼，如何出生。也有其他經典談到生死之間的中陰狀態。
@　@
　　眾生的業就存在於中陰狀態，一直到與未來父母親的業根相近，進入母親的子宮裡。根據《佛說入胎經》的說法，這種相近表現於眾生被遠處的亮光所吸引。由於與父母業力相近，眾生不知不覺就被引入母親的子宮裡。精子進入卵子時，那個亮光就消失，眾生進入子宮，新生命就此開始。
A　A
　　在這個時刻，眾生帶著前世所有的業。因此，雖然生命剛開始時好像是偶然的，但小孩卻是因為業力相近而由特定的父母生出。由於這個業力的關連，母親有責任來孕育並讓這個眾生出生。因此，不管受孕的情況如何，不管想不想要小孩，母親都與這個新生命的業力相關。以這種方式來瞭解時，顯然母親應該讓小孩出世，並且照顧他。
B　B
　　有許多受孕是在不幸、甚至悲慘的情況下發生的，比方說強暴或亂倫。即使在這種情況下，母親和小孩還是在業力上相關。社會應該以同情、慈悲來響應這些母子，幫助照顧在這種情況下出生的嬰兒。
C　C
　　單單從這些原則就可以清楚看出：對佛教徒來說，正確的觀念就是在任何時期的墮胎都意味著殺生，因為生命已經存在了。
D　D
　　在生命的第一個月，胚胎沒有感覺，那是因為神經系統還沒有發展，就像一團細胞一樣。但一個月後，神經結構開始成長，胚胎發展出感受的能力。在五、六個月後，心理的官能已經發展得很好了；大概在這個時候，胚胎有一些簡單的能力來適應子宮裡的情況，比方說，能移動到比較舒服的位置。
E　E
　　在正式生產前的兩個月，早產的小孩還可能出生，並且正常長大，這證明了只要有六、七個月，胚胎就解剖學而言就是完整的人了。
F　F
　　有人說墮胎是可以接受的，因為胚胎並不是人。說這種話的人忽略了一個事實：胚胎發展得很快，而且就解剖學而言，人的特徵很早就出現了。因此，胚胎在某個時刻就已經有感受或感情，也可能感受到因墮胎所受的痛苦。
G　G
　　有人說母親有權利處置自己的身體，愛怎麼做就怎麼做。對佛教徒來說，這種看法是不正確的，因為這暗示嬰兒是母親身體的一部分，屬於母親。佛法教導我們：嬰兒是有前世的眾生，因為業力而進入特定的女人的子宮，等待出生，並不是母親憑空創造出的。不妨說，胚胎只是借用母親的子宮來發展成完整的人。
H　H
　　因此對佛教徒來說，正確的觀點是：墮胎就是殺生，違反了五戒中第一條不殺生戒，也是不負責任的行為。
I　I
　　問：有時不摘除胚胎的話，母親就可能喪命。在這種醫療的情況下，什麼是正確的處置方式？
J　J
　　師：必須以已出生的生命為優先，因此雖然依舊是殺生，還是應該解救母親，摘除胚胎。



　　附錄四 -- 安樂死與自殺
L　L
　　問：醫學方面的進展已經可能使長期生病的人延長生命，有時甚至是沒有任何恢復的希望。即使病人有時表達死亡的意願，但人們依然用醫學科技來維持生命。這已經變成了這個時代日益複雜的道德和法律問題。有關這個問題，您認為佛教的修行者應抱持什麼正確的觀念？
M　M
　　師：我們必須區分兩種情況。第一種情況就是病人還活著，但只限於最基本的生命功能。也就是肉體雖然活著，但沒有心理的活動，沒有感受或感情，對刺激也沒有反應，肉體的生命必須透過打點滴或維生設備來維持、延續。在這種情況下，是否能夠終止維生設備？我的答案是不該積極介入，比方說，不該以注射毒藥來加速生命的終結。我們必須依然持守不殺生戒，順其自然。
N　N
　　另一種情況是病人雖然長期生病受苦，但依然有知覺、感情、思想，這些病人即使表達死亡的意願，也不該讓他們死，理由是他們生命中依然有時間修行。比方說，他們能念佛、祈禱、打坐、拜佛或沉思佛教的經論。人們應該善用每一個可能的機會來修行，希望來生更好，在死亡之前來清理業障。
O　O
　　想死的人通常是有極大的痛苦，這種痛苦可能是肉體的、心理的或感情的。如果醫藥能減輕他們的痛苦，就該使用。但如果醫藥不能減輕痛苦，那麼受苦的人就該下定決心忍受它，認清自己的情況和痛苦是自己的業果。同樣的，他們應該訴諸修行。其它人也可以藉著為他們禱告或在旁念佛，來幫助他們，使他們獲利。
P　P
　　當然，上面所講的兩種情況之間，無疑也會有灰色地帶。比方說，會有一種中間的情況，就是沒有感情或心理活動的證據，但還能餵食病人。幾乎可以肯定的說，這種情況不能再造業，但如果肉體表示要進食，就該進食，如果沒有，那就不需要。
Q　Q
　　問：如果修行人表達要死的意願，人們應該提醒他，在做這個決定時，會有業果。
R　R
　　師：對的。
S　S
　　問：現在有人辯論說，人有死亡的權利。您的看法如何？有些人很老、很衰弱，或者非常痛苦，他們希望死。在某種情況下終結自己的生命，是不是可以接受？我特別指的是像越南和尚自焚，來抗議共產主義的迫害？
T　T
　　師：從基本的佛教觀點來說，這些例子中沒有一個是可以成立的。業指出不管人們是健康或不健康、年輕或年老、有用或無用、知道或不知道，他們的所思、所言、所行都會招致相應的結果。我們也必須認清特殊的因果關係，業可以直接影響到一個人，也會間接影響到相關的每個人。
U　U
　　比方說，一個人必須照顧年老、多病、受苦或逐漸死亡的個人，其實是在為前業受報。這個人是用正面或負面看這件事，全看他的態度而定，這些情況不只影響到個人，也影響到所有相關的人。業的作用不可思議，我們只能知道最粗淺的皮毛。因此，讓人脫離痛苦，而把它解釋為慈悲的或利他的行為，到頭來可能是無知、自私的行動，因而會有很嚴重的業果。
V　V
　　菩提達摩〈二入四行〉一文中，首先就是修習報冤行，償還自己的債。第二個就是隨緣行，修習按照因緣而行。第三個就是無所求行。第四個就是稱法行，意謂按照各個法如實的情況來處理。因此，如果人們受苦，我們應該試著幫助他們，如果有現代醫藥的話，也該使用。但如果我們不能幫助他們，那麼他們的受苦也是業，因此我們應該如實看待痛苦。人們不能武斷地結束自己或他人的生命，而不顧個人的情況或知覺的狀態。一旦取走了一條生命，就違反了佛法的基本原則。至於以自焚的方式犧牲生命的越南和尚，也是不可取的。釋迦牟尼佛從沒教弟子為了救國而自焚，那是糟蹋生命。
W　W
　　在釋迦牟尼佛的時候，有一群得到阿羅漢果的人有個奇怪的觀念，認為得到阿羅漢果之後，就沒有什麼事好做了。他們認為生命是無用的，乾脆死了算了。同時，其他覺得已經解除煩惱的人，卻害怕有一天煩惱會再回來，因此決定自殺以省掉這個麻煩。在很短時間內，許多阿羅漢和自認是阿羅漢的修行人都自殺了。釋迦牟尼佛聽到這個消息時，就禁止這麼做。
X　X
　　問：我的生命中曾遭遇過這種情形。母親陷入昏迷，無法恢復。醫師說她無法再醒轉，然而他們能延長她的生命，但醫療費用非常龐大。有一天母親出現在我心中，很清楚地告訴我，說她很久之前就已經離開了這個肉體，要我順其自然讓她的身體死去。
Y　Y
　　師：從佛法的角度來講，我們對這些靈異經驗不該有絕對的信心。所有這些經驗——跟靈體或死去的親戚打交道，不管是直接的或透過靈媒——沒有一樣是可靠的。我不是說這些經驗不是真的，而是說它們不可靠。如果相信這種現象，那麼你總是要找它，就會逐漸執著、依賴它，以這種方式來看世界。
Z　Z
　　是的，那可能是真的，但也可能是從你自己的意識中產生的。誰又能斷言在你之前出現的幽靈是你母親的靈魂？那很可能是你自己的想像。
[　[
　　另一方面，這種經驗可視為在靈修上很有價值。我們不能說佛教徒不該或沒有這種經驗。其實，許多佛教徒的確體驗到這種現象。但只是因為體驗到某事，並不表示那件事就絕對是真的。
\　\
　　問：假定有一個肉體陷入昏迷，無法恢復，而被判定為腦死，也就是說，腦的較高功能已經停止作用，而且沒有可能恢復，還能運作的就只是控制生命功能的腦幹。假設沒有超自然的方式與那個靈魂接觸，來指引人關閉機器。換句話說，我們所能依賴的只有現代醫學和我們自己的判斷。那時關閉機器，讓肉體順其自然，是不是比較慈悲？
]　]
　　師：我要問的是，這是對誰慈悲？如果那人陷入昏迷，那麼就無法知覺到任何事。如果自我已經離開，肉體依然還在，也就沒有問題了，那是對活著的人慈悲。
^　^
　　在這些情況下，我們不確定肉體中是否依然存在著自我。有可能自我已經離開，甚至已經開始了新生，也有可能依然執著於肉體，誰又能斷言呢？即使靈媒告訴你，自我已經離開了，又如何斷定靈媒是正確的？如果那個人的靈魂直接告訴你說，肉體已經沒有生命，又如何能確定真的是那個人的靈魂？那可能是你自己的想像，也可能是鬼神戲弄你，然而你終究必須做決定。
_　_
　　佛教並不明白告訴你什麼能做、什麼不能做，它講究的是因果。至於後果是好是壞，是輕是重，在任何情況下你都不會知道果會什麼時候發生——就像你現在所經歷的，正是以往所做的事的結果。現在的生命是以往行動的結果。你知道你現在的果是從哪裡或從何事而來的嗎？你現在所做，就為未來的結果播下種子。天上並沒有神在計算你的功德，來判斷你、寬怒你或處罰你，完全取決於你自己的行動。

真心英雄