佛教的无常观（四）

摩訶羅

　佛教的无常观（四）

　　－－无常故事五则

　　一、帝释皈依免驴胎

　　《法句譬喻经》说到，有位忉利天的天王，叫帝释天，将临命终。他晓得命终之后，会堕落在畜生道，生为驴子，感到非常悲愁。他想到能救度苦厄的只有佛，就立刻来到佛的面前，向佛顶礼，至诚恳切地三皈依－－皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　正顶礼时，即是命终之刻，神识立刻投胎在驴腹当中。驴子不小心踏破主人家的陶器，主人一生气，就拿鞭子打驴子，驴子因此伤了胎气。同时间，帝释天的灵魂又回到自己身上。

　　所以，低头三皈依，再举起头来，他又回复了帝释身。

　　这时佛陀就赞叹说：“善哉！善哉！帝释天，你能够在临终时皈依三宝，实在很有福报。”佛陀就为他讲经说法，这忉利天的天王，当下就证得须陀洹果。

　　二、天人皈依免猪胎

　　《折伏罗汉经》里，也谈到一位忉利天的天人，也是寿命将尽，天人都有神通，知道自己下辈子将投生到畜生道当猪，因此很忧愁、也很恐惧。其它天人跟他说，佛陀现在忉利天为母亲说法，这正是你得救的机会。

　　天人立刻来到佛陀面前，至诚顶礼，恳切祈求救度。

　　佛陀为他授三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。”七天当中，他都诵念三宝；七天之后，寿命尽了，投生到人间一位长者家里。

　　长大后遇到舍利弗，由舍利弗接引，听闻佛陀讲经说法，也证到了果位。

　　由此可知，人、天皆苦，皆不究竟。

　　佛陀出现世间，为我们讲经说法，并不是希望我们所修的善因，去追求人天果报，而是希望我们直接往生极乐世界，迈向无上菩提。所谓菩提，就是上求佛道，下化众生。

　　往生极乐世界可说是释迦牟尼佛的本怀，在《无量寿经》里，释迦牟尼佛的“本怀文”就说：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，

　　光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

　　释迦牟尼佛，乃至十方诸佛出现世间的目的，就是要告诉我们，唯有念佛往生极乐世界，才是真实的利益，其它不是真实的利益。

　　《无量寿经》最后，释迦牟尼佛也说：

　　当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

　　意思就是说，将来末法过了，就是灭法时代，到时候三藏十二部经都会消灭，也没有三宝的名字；那时的众生，将不晓得有善恶报应，三世因果，六道轮回。释迦牟尼佛因为悲愍我们十方众生，以慈悲愿力，把《无量寿经》保留下来。

　　保留《无量寿经》，就等于保留念佛法门。因为《无量寿经》讲的，就是四十八大愿；四十八大愿的根本愿，就是第十八愿。第十八愿在讲什么？讲－－愿生极乐，称念弥陀，就必定往生极乐。

　　三、阇夜多尊者故事

　　《付法藏经》里面有一则故事：

　　有位阿罗汉叫阇夜多尊者，有天他带领弟子们进城。到城门时，尊者不觉流露悲愁的神情；继续往前走，看到一只乌鸦，尊者不禁又苦笑了出来。

　　弟子们觉得很奇怪，尊者何以刚刚悲愁，现在又苦笑？就请问尊者其中缘由。

　　尊者说：

　　“刚刚入城时，在城门下我看到一鬼子，就是鬼道的小孩子，小孩告诉我，母亲为他入城乞讨食物，已经过了五百年还没有出来，请我入城后，如果见到他的母亲，跟她说孩子饿得很苦，快要昏死了，请她赶快出来。”

　　尊者进城见到了鬼母亲，就跟鬼母亲讲，她的儿子很饥饿、很苦的事。鬼母就说：

　　“我进城来已经五百岁了，要找一口痰都不容易，尤其我刚生产不久，身体很虚弱，即使遇到一口痰，也被其它的鬼抢走。刚刚好不容易捡到一口痰，就要带去跟我的儿子一起吃，可是城门下有很多大力的鬼神，我不敢出去，请尊者带我出去。”

　　于是尊者就带这个鬼母出去，跟她的鬼子吃了这口痰。

　　尊者又问鬼母：

　　“你出生到现在多久了？”

　　鬼母答说：

　　“我出生到现在，已见这座城七成七坏。”

　　也就是说，这城七次毁坏，又七次被建起来。可见她堕入鬼道时间之长久。尊者因此想到轮回之痛苦与长久，不禁悲愁。

　　后来尊者又见到一只乌鸦。

　　尊者说：远在九十一劫前，有位佛陀出世，叫毗婆尸佛，我当时出生在一位长者之家。长大后我想要出家，如果那时能跟随毗婆尸佛修行，是能够证得阿罗汉的。可是父母阻止我出家，说我还没有结婚，至少要娶个媳妇，才让我出家。结完婚后，父母又说还没帮他们生孙子；等到我的孩子已经六岁，我想出家修行，父母让孩子抱住我的大腿说：

　　“爸爸，如果你要舍离我出家，不扶养我，不如把我杀死才离开。”我因此动了怜惜之情，就跟孩子说：

　　“我不离开你了，要一直把你扶养长大，跟你在一起。”

　　就这样，九十一劫以来，在六道里面辗转轮回，一直都没有见面的机缘。今天看到这只乌鸦，原来，他就是我九十一劫之前的孩子，怜悯他的愚痴轮回，不知不觉就苦笑出来。

　　所以，如果没有往生极乐世界，就永远在轮回，再深爱的亲人也会离散，即使见面也不相识。就像乌鸦并不晓得眼前这位罗汉，就是他往劫以前的父亲；罗汉虽然晓得这只乌鸦是他的孩子，也没办法救他，因业力障碍故。

　　由此可知障碍别人修行的罪业很大，会长时在恶道里面受苦，即使出生为人，恐怕也会没有智慧。所以我们如果遇到想修行的人，应抱着随喜赞叹的心，来成就他们。

　　《法华经》言：

　　三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

　　“三界”，就是欲界、色界、无色界。“三界无安”，怎么样无安？“犹如火宅”。整个三千大千世界，就像燃烧的房子，充满了大火，没有比被火烧更苦的了！所以说“众苦充满，甚可怖畏”。

　　三界是不安稳，充满恐惧，充满痛苦的。

　　人生的苦就是众生都具有贪嗔痴，嗔就像火，贪就像海。所以释迦牟尼佛说，三界是火宅，六道是苦海。从地狱一直到非想非非想处天，都是苦海，都充满了大火。

　　娑婆世界众苦充满，而极乐世界如何呢？《阿弥陀经》说：

　　彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

　　可见，娑婆充满众苦，极乐是无有众苦，但受诸乐。而《法华经》则在说明娑婆的实相－－就像火在燃烧的房子；极乐世界的实相－－往生净土就离开种种苦。

　　由此亦可知《法华经》的目的，是在指向极乐世界。

　　四、日日扣棺唤归来

　　以下是宋朝一位居士的典故。

　　宋代有位居士叫吴子才，字信叟，博学多才，在朝廷当大官。虽然位居高官，却并不贪慕荣华富贵。

　　他当官之后，请人预作一口棺木，每晚就睡在棺木里面，且令家僮一边敲击棺木，一边唱道：

　　“吴信叟，归去来！三界无安不可住，西方净土有莲胎。归去来！”

　　吴子才一听，就起来静坐念佛。

　　有一天，他在静坐念佛当中，请家人静静地听，一时天乐鸣空，他就在那时候，安然往生极乐世界。

　　这就是“三界无安不可住，西方净土有莲胎。”

　　所以我们要晓得，人间、天上都充满了不安恐惧，不是究竟的皈依处。唯有极乐世界，才是我们的究竟皈依处。

　　《无量寿经》说：

　　设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。

　　大火充满的三千大千世界，我们也要越过，不怕大火的燃烧。为什么？因为现在超越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱，否则将永无穷尽地受三千大千世界之大火所燃烧。

　　所以，宁可现在辛苦、痛苦，也不愿将来受永恒无尽的三界之火的燃烧。

　　善导大师在《往生礼赞》有一首偈子，很有警惕性，善导大师说：

　　人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；

　　如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。

　　未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；

　　各闻强健有力时，自策自励求常住。

　　意思是说，我们今天忙这件事，明天忙那件事，一直到老，烦忙不断。不知不觉间，寿命随着日夜而消减，好像风中之灯，随时都会灭掉。灯灭了，就继续轮回六道，永无穷尽。可是我们却茫茫然地，悠悠忽忽地，不知道害怕，也无所惊觉。今天既得人身，又闻佛法，就要把握现在头脑清醒，身体健康，好好自我勉励，追求不生不灭、不受轮回、永恒常住的法门。

　　五、一失人身    万劫不复

　　有句话说：“一失人身，万劫不复。”

　　学佛的人，常听到这句话，可是听入耳中，如果没有深映入脑中，也等于听而不闻。

　　“一失人身，万劫不复”，失去了人身，万劫不能再得人身，这是非常恐怖的！

　　想当年，须达尊者发心为释迦牟尼佛建造祇园精舍，在挖土、盖地基的时候，释迦牟尼佛看到地上的蚂蚁，当下机会教育地跟须达长者说，这些蚂蚁从七佛以来，就一直都是蚂蚁。

　　“七佛以来，犹为蚁子。”一尊佛出世，要经过多少时间？甚至是多少劫呢？何况七佛以来，那么漫长的时间都当蚂蚁。

　　第八位佛就是弥勒佛。祂还要再经五十六亿七千万年，才会到这个世间成佛，龙华三会。到那时候，这些蚂蚁已经脱离蚂蚁之身了吗？能够得到人身吗？所以说“一失人身，万劫不复”。

　　“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。”

　　“七佛以来，犹为蚁子”，后半段是：“八万劫后，未脱鸽身。”

　　也就是有一天，释迦牟尼佛看到一只鸽子，当下对弟子说，这只鸽子的罪业，即使八万劫后，仍然是鸽子。过了八万大劫还当鸽子，到底什么时候才能获得人身？得到人身后，又是什么时候才能遇到佛法！

　　所以我们既然生而为人，得闻佛法，尤其是听闻到百千万劫难遭遇的净土法门，就必须当下掌握，誓必今生今世求生净土，无有退转。

　　(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_36477.htm)

爱是一道光

感恩师兄布施