妙祥法师谈经行

淡如水

缘起：二零零五年三月初七、初八，海城大悲寺住持上妙下祥法师，应鞍山佛教协会邀请，讲于鞍山佛协慈善院。现场听法人数约四百余人。因是为居士讲解,及时间等缘,有的地方略讲,若今后有缘为僧众讲解时，再详细加以补充。

炉香赞：

炉香乍热  

法界蒙熏

诸佛海会悉遥闻

随处结祥云

诚意方殷

诸佛现全身   
   
南无香云盖菩萨摩诃萨  （三称）
鞍山佛教协会王会长：“本来不想讲，但非让我讲两句，我就简单说两句话，希望大家珍惜今天这个宝贵的时间。我们今天能够把我们尊敬的上妙下祥法师请来，在这里给大家开示，应该说是我们大家的福德，因缘感召，这是一句话。真心希望大家珍惜今天来之不易的宝贵时间，珍惜今天来之不易的成果，来之不易的妙祥法师给我们讲戒。就讲这两句话，讲的不好，希望大家见谅”。
   
（一位居士上香，做请法仪式。）
现在这个居士正在做请法仪式，这个请法仪式是从美国万佛城宣化上人传承下来的，也是佛教的丛林的传统请法。现在已经很难见了，我们大家能够看到和了解，对我们修行将有很大的帮助。
（居士请法：恭请大德开甘露门，教导我们如何了生脱死，离苦得乐。）
刚才这个请法仪式已经做完了，它这种做法，非常符合我们大家的三皈依，和听法的规矩，是很好地修行方法之一。
今天在（鞍山佛教协会）王会长和（鞍山佛协慈善院）郭院长等居士的邀请下，来到这里和大家见面，感觉到很惭愧。因为本人没有什么修持，也不会讲经说法，只能说是勉为其难地把自己在修行中一点体会供养大家。
今天想讲的题目叫“行道”，也叫做“经行”。这个经行大约是在九七年我闭关期间，有些体会而写，因为怕将这个经行的内容忘记了，就简单地记录了一下。记录下来以后，就是现在我们所看到的“经行”。写出来以后又有些后悔，也怕着了众生相。但是为了这些，自己认为这些体会，对修行很有帮助，所以才记录下来。

                                  经    行   

眼观卧牛之地初方便      面现呆沉小相不攀缘

慢调息摄六根心无念      两手垂少摆动人生淡

下脚如踏棉云慈悲升      行走缓缓不滞轻风来

落脚坚稳不翘平心地      日晒风雨雪闹增定力

不别石坑尿水直心去      绕直室外小行无

月日时念长行功德现      念佛持咒话头随已愿

境现光动无相皆除尘      能行所行消失是真行

得于无所得时方为道      十方如来菩萨同护叹

行道本无话可说，以无念为宗，慈悲为本，无所求为持戒，无所得为目的。略说相貌，心中常悟，趣入实相，以助道业。其功德之大，难思难议，难说难尽。为十方如来、菩萨，所加持，护念赞叹。众生欢喜拥护，如荷花出水清净，虚空无貌自在惭愧沙门 释 妙 祥 ，供养参考，不要乱传，免笑行家。

经行得名由来，《慈恩玄赞》曰：“西域地湿，垒砖为道，于中往来，如布之经，故云经行”。

“经行”也叫做行道。《南海寄归内法传》云：“旧云行道，或曰经行，则二总包，不分泾渭。”泾就是泾河，渭就是渭河，泾河为清，渭河为浊，会合后再不可分，取这个意思。

  行道就是返朴归真为“行”，证得如来本性为“道”。了生死，必须行道，八万四千法门都叫行道。此只是其中一个法门。

  经行所谓的行，就是要达到无所行，利用一切的方法达到无所行。行道自古以来就有，只不过后来逐渐地被人 淡忘，隐没消失了。

  修行佛法并不只是念一会儿佛、坐一会儿禅，余下时间就不知做什么了。应该是二十四小时都会修行。所以这个行道对我们的修行，无论念佛也好、坐禅也好、修密也好，都有很深的意义，起到很大帮助。这里的意义主要是帮助我们了脱生死，超出轮回。我们都知道生死无常，来到人世间就是想修行，但怎样修行得圆满，怎样利用我们的一切时间，都倾注在修行之中，这是很重要的一个问题。我们知道念佛是有一定时间，坐禅也有一定的时间，余下很多的时间他没有念佛、也没有坐禅、也没有去诵咒。比如说，我们走出这个院子的时候，可能就不会用心了。我们在家居士如果上街，或是到单位上班就不会用心了。甚至在自己的家庭里、屋内，或是到卫生间，短暂的一个时间，有可能我们就不会用心。所以这就是一大遗憾。经行正是解决我们这些问题很好的一个方法，它能配合念佛、修禅、修密，能把我们的功夫进一步地提高起来，使我们更懂得怎样去修行，来圆满我们这一生。

  修行有数种三昧：有常行三昧，有常坐三昧，有半行半坐三昧等。我们如果想得到三昧必须从其中要选出一个方式来，做为我们的修行的方式，这样才能很快地入道。为什么说有的人在修行中很快地开悟证道？就是他会修行，掌握了修行的要点和方式。所以说今天跟大家讲，无非是让大家理解这点。 我以前在五台山碧山寺的时候，曾经和一个师父一起到台怀镇去办事情。当往回走的时候天就下起小雨。此时，这个师父正跟我讲，他说：我最爱坐禅。当他说到这的时候，雨点就逐渐地大了起来，他就跑回了寺院。当时我很有感触，就是说我们虽然有时候说是修禅定，光知道在坐中有禅定，不知道在行走中更重要。一个雨点下来，怕被雨浇湿了，马上就跑，被境所转，那时就把我自己扔在外面了。

  所以，我们应该知道，这个行道对我们是很重要的。我们要随时随地都要学会修行，这修行光说不行，应该是落实在实际中，很好地去努力。比如说南传佛教，斯里兰卡的比丘在外面走的时候，要遇到雨是不允许快速跑的，也无人快步走，跟往常一样非常有威仪走回房间，这样做才能够把我们自己的妄想心控制住。

淡如水

下面再讲第二句话，“面现呆沉小相不攀缘”。

  为什么要面现呆沉小相不攀缘？因为面，是妄想心的一个表现。我们很注意我们的面孔，有时候欢喜，有时候愁闷。这些表情、动作，都是妄想心的表现。一个妄想多，比较放逸的人，他这个面目表情也比较复杂。这种表情肌的活动，正是妄想心的表现，它对我们修行，是很有害的。我们对面目表情应该控制。

第一个，就要“呆”。什么是呆？就像一个傻子似的，不再有表情。因为有像傻子这种心，才不为外面景象所动。没有攀缘心，才像一个呆子。所以说这个呆啊，不是坏事，是好事。只有不被表情所支配，我们的心才会老实起来。

  在九五年，我从五台山回来的时候，是行脚走回来，走了两个半月。那时候我这个人不会笑。这个脸哪，就像一张布，或是像一个木头，没有表情。但内心确实很清静。所以说这个呆，对我们来讲，是很重要的。我们应该努力把自己的表情，也就是自己的内心的活动，控制到呆的程度。这样我们的内心就会慢慢找回来了。

“沉”，不光要呆，而且要沉，不要欢喜。因为欢喜了，我们都知道有一个欢喜魔，在修行中，如果我们过多地欢喜，就和魔打为一起了。所以说这个沉，应该很沉静，很沉稳。不再去对外面有所追求。这个沉，也是很重要的。

  还有“小”，为什么说小？小并不是卑小，而是真正的平等。只有卑小，我们的狂心，慢心才能收回。所以说这个小，也是很重要的。就是说，我们要做到，在所有人面前，我是最小的。每个众生都是前生父母，未来诸佛。我们用这种心情，去和大家相处，用这种方式去修行自己的内心。所以说我们永远做一个最小的。宣化上人曾经讲过，他说我是最小的，如同小蚊子。所以说这个小，就是行菩萨道。佛在世的时候，也是把自己变成最小，往昔曾去做常不轻菩萨，礼拜一切的大众。

  为什么表情要去掉这些不正常的表现？因为这是一种修行的需要，也是我们不再攀缘的需要，也是我们知道怎样去修行，怎样去抓住自己的内心世界的需要。在佛的圣法律中，叙述歌戏等的无知，《四分律》云：“歌戏犹如哭，舞如狂者，嬉笑如小儿。”歌戏，既歌舞的歌，唱戏的戏，犹如哭，种种表演，就像人在哭一般。

舞如狂者，跳舞就像一种狂人。嬉笑如小儿，我们的表情，不断地嬉笑，实际上是一种无知的行为，如同小儿一样。在修行中是很障道的。所以说我们应该远离嬉笑。
  
  还有一个“相”，小相这个相，因为一切众生都依攀缘心而住。什么是攀缘心？见相住相，就是攀缘心。所有说要远离攀缘，就必须远离一切相，特别是能够吸引我们的相，一定要远离。首先把自己的面，要控制好，这才好，这才能修行。

摩訶羅

经    行   

眼观卧牛之地初方便      面现呆沉小相不攀缘

慢调息摄六根心无念      两手垂少摆动人生淡

下脚如踏棉云慈悲升      行走缓缓不滞轻风来

落脚坚稳不翘平心地      日晒风雨雪闹增定力

不别石坑尿水直心去      绕直室外小行无

月日时念长行功德现      念佛持咒话头随已愿

境现光动无相皆除尘      能行所行消失是真行

得于无所得时方为道      十方如来菩萨同护叹

爱是一道光