净土教言

无相无

1楼 （修练极乐净土者令信作明佛教日论） 全知麦彭仁波切 [1]著 索达吉堪布译 那摩格日玛吉果卡亚 何名入耳之刹那，菩提道中不退等， 能赐无量胜德者，无量光佛护此众。 于此，凡一切有缘者，最胜之所求，是不住有寂之涅盘。无难而易获此求之 殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。此殊胜方便之原由为：依佛陀之誓愿力，易 生极乐世界；已往生之所有菩萨，均是一生成就者；且诸善逝之无垢圣教中宣说， 住于无量刹土之一切诸佛，皆再再称扬极乐世界具超胜其他净土之无量功德。 欲生彼净土，《无量光佛净土功德庄严经》宣说四种因，即此经云：“阿难 陀，若诸众生再再观想如来身相，积累众多无边之善根，发诸菩提心，为往生彼 净土而发愿、回向，彼等临命终时，于自前即能现前如来、应供、正等觉阿弥陀 佛，及诸比丘众会圆满围绕。彼等众生见出有坏阿弥陀佛后，以极清净心而死亡， 即能往生彼极乐世界也。”如是，此经宣说之观想阿弥陀佛，积累无量善根，发 菩提心，及为生彼净土而回向善根并发起誓愿，即是四种往生之因。 其中，忆念阿弥陀佛与欲往生彼刹土之意乐是为最要，其他积累善根与确定 大乘种姓之发无上菩提心二者说为助缘也。是故，为宣说对佛起信极为重要，彼 经云：“阿难陀，若善男子善女人想望即生现见善逝阿弥陀佛，此人应发无上正 圆菩提心，并以诚心诚意发正真之心，为往生彼佛净土而积累善根，复圆满回向 善根也。”又特为宣说往生净土意乐之重要，彼经云：“阿难陀，何者常观想善 逝之身相，并积累甚多无边之善根，自心恒时定注于佛刹，彼等临命终时，于自 前即显现如来、应供、正等觉阿弥陀佛，其显色、形相、大小、随从比丘僧众等 皆是如理如量，彼等见诸化身善逝故，以极为清净之等持及不忘失正念为因而死 之后，即能往生彼净土也。”总之，对佛起信及对净土生起往生之意乐，此二极 为重要。若具此二者，则能往生净土。 彼经又云：“阿难陀，若何众生，甚至一发心随念如来，起往生净土之意乐， 于讲授甚深妙法时，苦行及不懈怠，不惧不畏，甚至一发心作意善逝阿弥陀佛， 又发意乐者，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，便即往生极乐世界，于无上正圆菩 提中不退转也。阿难陀，彼诸善逝照见实相故，于无量无边十方世界中，皆已念 诵如来阿弥陀佛名号，并称扬赞叹阿弥陀佛也。”《无死鼓声经》亦云：“由此 往西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，何人诵彼名，彼人生彼刹。” 如是等佛经中再三明说，故当须生起定解，彼亦，即当了知彼净土之殊胜功德。 如是功德，均唯由善逝阿弥陀佛之誓愿力与智慧幻变力而生，为此，对极乐 世界和阿弥陀佛生起胜解是最为主要之因。《无死鼓声咒经》亦云：“具信善男 或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，彼能往生净土。”《净土经》云：“诸众成 善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，不尽 极乐赞，亦不尽辩才；何人尘数界，析为细微尘，较彼多世界，满宝作布施，何 人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，生喜作合掌，此福份胜过，前述之诸福。 故闻佛德后，当生敬信心，为生极乐界，应发猛胜信，何人若能闻，极乐世界名， 彼福诸胜刹，无法以喻说，佛语具慧者，彼福会更多，为得胜义谛，信心为根本， 是故闻此已，断除诸怀疑。”又云：“一切法依缘，缘亦依意乐，何者发何愿， 即得如是果。”再云：“佛说诸善法，根本为胜信。”如是所说故，此信心者， 至关重要。

究竟