学为人师 行为世范（一）

学佛无坏事

后五百年　　　　　　　（950126早餐）



真正求生西方世界的人，心要清净。可是大家都是凡夫，不是圣人，凡夫都有无量劫来的烦恼、习气。我们生在这个时代，这是什么样的时代？是斗诤坚固的时代。佛在《金刚经》上说‘后五百年’，后五百年有几种说法，其中一种说法，是五个五百年之后—正法一千年，像法一千年，末法一万年；而末法的第一个五百年，就是后五百年。佛说这是斗诤坚固的时代。



第一个五百年—佛灭度之后第一个五百年，是解脱坚固的时代。那时修行证果的人很多，佛法经典的集结就在那个时代，所以参与集结经典的，至少都是证得三果以上，四果阿罗汉则占大多数。



第二个五百年—禅定坚固时代。



第三个五百年—多闻坚固时代。多闻就是只著重于对经教的研究、讨论、讲经说法，而忽略了修行。



第四个五百年—塔寺坚固时代。此时连佛学也没精神讨论了，大家只忙著盖庙。



第五个五百年—斗诤坚固时代。照中国历史记载，释迦牟尼佛灭度至今（西元一九九五年）是三千零二十一年，也就是第七个五百年的开端，这是个斗争、斗争、再斗争的时代。我们仔细想想，哪个地方不争？其实在释迦牟尼佛住世时，外境就有九十六种外道跟佛法对立不相容的情形；而佛门里，则有提婆达多、六群比丘扰乱僧团，破和合僧，甚至还想陷害释迦牟尼佛。另外再从历史上看，在中国，有哪一个道场没有斗争？道场里是龙蛇混杂，有好的修行人，也有处心积虑想要破坏的人，诚是任何一个团体都不能避免。这是佛门的不幸，也是众生要遭难、要受苦的现象。

学佛无坏事

出家人的工作　　　　　　　（950129早餐）



为什么要发心出家？学佛，在家一样可以成佛。出家就是为了住持佛法、续佛慧命、弘法利生，要真正把佛法发扬光大，真实利益众生，这才是出家人的工作。如果每一个出家人，都能有这样的存心，台湾就是真正的宝岛、真实的福地。在这个时代，若不是真正做利益众生的事业，就绝对是在做斗争的事业—争名夺利、不能容忍、互相排斥，造作这些罪业。



如果我们出家了，而不能信解、实行佛的教训，那就是魔王的子孙，是末法时期渗透在僧团里面来毁坏佛法的。虽然眼前可以得到一点利益—名闻利养的利益，享受五欲六尘的利益，可是来生决定是堕阿鼻地狱。



弘法利生的事，只要自己有心要做，人人就都有能力做，人人都可以做得非常圆满，不做就没法子了。

学佛无坏事

正知正见　　　　　　　（950206早餐）



‘知见’最重要的，就是正知正见。我们念佛法门修行的总纲领—发菩提心，一向专念。‘发菩提心’就是正知正见，所以没有正知正见，纵然做到一向专念，也很难往生，这一点很重要。克实而论，若没有正知正见，虽然一向专念，也很难成就。因为一是一心，心有杂念就不是一心，夹杂专念阿弥陀佛，把其他法门都放弃，好像是一心专念了，其实不是，你还夹杂著妄想，还夹杂著烦恼，所以还是不能成就。可知在修行里，知见非常重要。



‘知见’若用现代话来说，就是‘认识’—对佛法的认识，对世间法的认识。有正确的认识，就是正知正见。佛法在世间教化众生，没有别的，就是帮助一切众生建立正知正见，有了正知见，修行就好办了。所以修行在个人，个人修行不能够克服烦恼，不能够克服习气，问题还是在知见上。因此《法华经》一开头，世尊就把教学的宗旨说出来了：‘开示悟入，佛之知见’。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入。‘悟’是明了，‘入’就是真正做到了。也就是将正知正见融化，能与自己的生活合成一体，就叫融化，俗话叫证果，‘入’就是证的意思。



我们自己修学也要有个目标，有个标准。一年要比一年有进步，这样时间就没有空过。学佛人进步与否，可藉由下列两点，作为自我的检点、反省：



第一是开智慧。也就是刚才讲的，这个正知正见，愈来愈清楚、明白。经典里所说的道理，今年比过去清楚得多，领悟得多了。



第二是断烦恼。妄想、烦恼、习气比过去轻了。如果智慧没有增长，烦恼习气还很重，这一年就空过了。

学佛无坏事

弘法　　　　　　　（950209早餐）



修学佛法、弘扬佛法，万万不可以打著佛法的旗号，去欺骗众生、去求名闻利养、贪图五欲六尘的享受，如果这样做的话就错了。纵使目前能够贪得一点小便宜，但来生必定堕阿鼻地狱，这个道理与事实，大家不难明了。由此可知，认真修学、勇猛精进是必要的。



弘扬佛法必须自己要做一个好榜样，要认清这个时代，要有智慧、善巧、方便，让一切众生容易信受奉行，这一生就没有白过。



我们帮助别人，无论是个人，或者是团体，或者是道场，要记住善导大师的教训：‘一切从真实心中作。’不可以作假。佛法跟世法的差别，就在真假，佛法是真实的，心是真实的，所以一切都是真实的。世间人的心是虚情假意，所以一切都是虚妄的，这就是所谓‘万法唯心，万法唯识’。

学佛无坏事

出家人的生活　　　　　　　（950211早餐）



在末法时期，出家人的生活环境跟以往不一样，以往出家人的生活环境有保障。像过去的中国大陆，寺院、庵堂都有恒产，它有田地、有山林，可租给农夫种植，由寺院收租，他的道粮很稳定，经济有来源，所以心是清净、是定的，不对信徒攀缘，修行也容易成就。



现代的社会，寺院没有收入、没有恒产，完全要靠信徒供养。于是就把信徒看作衣食父母，想尽方法拢络信徒，攀缘的心就重了，于是道心涣散，心不清净、心被污染了，这是我们现代修学的环境不如古人的地方。这也是今日为什么修行的人多，而成就的人却很少的原因所在。如果我们想在这一生当中成就，这些事情就要很清楚、很明白，不能犯过错。所以道场不要大，愈小愈好，开销小，生活就容易；有多余的力量，就要尽量去做弘法利生的事情。



‘道’是清净心，这一定要记住。《无量寿经》经题是：‘清净、平等、觉。’这就是道，我们修行就是修这个。凡是扰乱清净心、破坏清净心的，就是障碍、就是魔。我们若能小心防范，就会增长向道的增上缘，即使处在乱世当中，还是会有成就的；若是稍稍不留意，我们的习气、老毛病又会复发，将来一定堕落。



发心出家了，必须要知道，我们的堕落比世间人会更重、更惨。世间人迷惑颠倒，堕落还情有可原；我们天天在闻佛法，对于因缘果报的道理跟事实都有相当程度的理解，又明知故犯，所以罪过是加倍的，比一般人犯过还要重得多，这是我们自己不能不谨慎，不能不明白的。

学佛无坏事

往生　　　　　　　（950211早餐）



我们要念念想著家乡，家乡是西方极乐世界的依正庄严。要把这个放在心上，其他的与我们无关，要有时时刻刻想回家、想往生的念头，这个念是正念。



一般世间人不了解，会认为：怎么这个人念念都想赶快死？那是世间人错误的观念。往生是生，不是死，而且是真正的‘永生’—不会再有生死，再有轮回了。所以那是真正‘生’的开始；不能往生，那就有生死。我们佛门常讲：‘法身慧命。’往生就是证得法身慧命的开始，是真常的开始，不是无常，在世间搞的是无常。我们要常常存这个心，有这个念头，这就好了。



‘世缘’就是利益众生。虽然我们的福报很薄，薄没有关系，即使是很少的一点施舍，但它却是真实的利益，这也是圆满功德。

学佛无坏事

魔障　　　　　　　（950509早餐）



《太上感应篇》讲得好：‘祸福无门，惟人自召’。如果我们在日常生活中，有意无意间得罪了恶人，是会招来不如意的果报的，那我们修行人在修学菩萨道上的魔障就会多了。‘魔障’就是我们得罪的那些人与事所反弹过来的阻力。不得罪人，魔障就少；得罪的人多，魔障就多。



所以我们一定要克服自己的嗔恚，克服自己的嫉妒、障碍。这些都是与生俱来的烦恼，看到别人好，自己心里就不高兴；看到别人有成就，自己就很难过，就要想方法去破坏别人、阻扰别人，殊不知那正是成就了别人的忍辱，成就了别人的定慧，只是给自己招来更不如意而已。因为你所造的是性罪，这个罪是由恶的心所产生的，本身就是罪，纵然人家不报复，自己也会得到报应的。

学佛无坏事

正知正见　　　　　　　（950509早餐）



天台家讲：‘能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。’这两句话的意思就是佛在经里常所说的：破戒的人还能救，破见的人就无救了。



‘能说不能行’，这是破戒—他会讲而做不到，但是他说的是真话，没有说错，知见上是正的，所以这个人还有救。假如持戒很严，做得很好，但知见错误，那就没救了。譬如诸佛如来、历代祖师大德，都教导我们要求生净土，不但念佛的人要求生净土，修学任何一个法门，到最后都是回向往生净土，这个见解就是正知正见。



自己能够一心求生净土，且能将正法介绍给别人，这样的人就是国之宝。所以怎样弘法利生，才能够收到自度度他的效果呢？必须要把经里的教训，在生活当中真正做到。若做不到，虽然讲的是正法，也会讲得不透彻。为什么会不透彻？因为那不是自己的体验，而是听说的；即使是从经上看来的，也是属于听说的—是听释迦牟尼佛说的，听菩萨们所说的，不是自己亲身见到的。要怎样才能亲自见到呢？一定要身体力行，要断恶修善、积功累德，要每天反省、检点自己的过失。我们都念过《了凡四训》，袁了凡先生就是一个很好的榜样。

学佛无坏事

【精要十念法】



谨提议以  净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：



自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。



共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪规之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。



按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：



此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。



为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。



以简单易行，一日九次，从早到晚，佛号不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。



如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。



自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。



此法可以二法名之。试姑名之。



一为‘净业加行十念法’，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。



一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部份无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无缺。



因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。



总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。



南无阿弥陀佛



一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝



莲池大师曰：



专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；

亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。

胜持往生咒者：

持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；

持名则一日一夜，即佛现前。

咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；

持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。

胜持其他诸咒：

专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。

以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。

一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。

往生极乐，究竟成佛，无上咒也。

证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。

念佛胜余功德者：

六度万行，法门无量；

专持名号，摄无不尽；以不出一心故。

愿净业弟子，专其信愿，不二其心。

古德多有原修余门者，尚当改修念佛。

况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！

南无阿弥陀佛

何以故