叩鸣集

常随佛学

敬为在家众新受菩萨戒诸尊进一言



戒律在中国佛教里，虽然列为十宗之一；实非律宗学人，方得持戒，而他宗便可不持。特列为一宗的主旨，是为此种法规，使他普遍推行，不得不专一的研究，加以深入与整理，才能契理的传授。至于应受的性质，是普及整个佛教的。不分任何宗派，不分出家在家，只要是佛教徒，就应该守戒。这好比一个国家的宪法，凡属国民，就有遵守的义务，决不可说我非律宗，何用受戒！



任何学问，求有根柢，除了下一番工夫以外，还得有师承，还得知行合一。无佛之世，戒就是师，这是佛亲口的遗嘱。倘不守戒，便是闭门造车，无师之徒，学问不会有根柢，行持二字，就更说不到了。再说到‘法依戒住’的话，不遵佛戒，也就等于佛法的毁灭！但是一般众生，每每听了持戒两字，感觉的是受束缚，不自由，这却是大错误。实在戒是炎火中的甘霖，枷锁时的解脱。戒相有繁有简、有宽有严、有关有遮，因人因机受授，非常圆融。



这次竹南狮山元光寺传戒，戒坛的庄严，戒和尚的慈悲苦口，羯磨教授诸师的尽心引导，一切一切，无不使人五体投地，叹为希有。在求戒的众生，自当明白，这是难遇的事情，要发欢喜心、发庆幸心、发尊重心、发不破愿，乃至发不穿愿。



今天这段讲话，是对在家受戒众发的，尤其是专为受菩萨戒者，进的刍言。因著以前，见到在家众受菩萨戒的，差不多他的动机，有弱有偏，有大有小。曾经从旁观察，妄加推测、恐不外下列四种：一是被师友劝导，不好推辞，不得不勉强去受，敷衍一下面子。二是求得菩萨戒的头衔，在佛教里面有资格，各处走走，谈起来也好听，也好看。三是求得菩萨大戒，可以消除夙业，灭罪增福。四是宏化心切，希求由戒得定，由定生慧，勤求佛道，广度众生。关于第一种动机，自然是弱，第二种动机，已经是偏；第三种动机，不免是小；第四种动机，可称是大。尚有其他别存用意的，那就不必再说了。



这受戒的动机是因，能否得戒就是果，经上说过：‘因地不真，果招纡曲。’这次诸位上善，千辛万苦，远道奔波，渡水涉川，爬山越岭，求来大戒，谈何容易。这要自己检讨，个人的动机，在前头说的四种里面，是那一种？不客气的说，最如法的，只有举的第四种一端，方合条件。第三是自了汉，虽不为名闻利养，可惜未发大心，名实不符，算不得是菩萨。第二知见不正，恐起贡高我慢，随时皆有招罪过的可能，若不痛加纠改，不免求荣反辱。第一简直等于未发心，存著决诸东方则东流，决诸西方则西流的态度，以后能否认真持戒，大是疑问；或是把戒看成行云流水，散淡逍遥，怕不弄成无形消灭。



佛教里面，戒是何等大事，今日之下，能受得菩萨戒，不问为何种动机，总是已经求来了，这就是多劫有善根。果能自己检讨一番，若是前因不真，补救还不为迟。要知今日能否持戒是因，将来能否成就又是果。当下只肯大发警觉，立刻去前三种动机的歪曲，猛向第四种动机的心上去集合，自然还是功不唐捐。这样好比前三是权，后一是实。在未受戒前，因是出于行权；但在既受戒后，已能践实，将来的成就，自是建立在践实上。践实这一著，最是吃紧，却不可轻轻放过。往者不可谏，来者犹可追，能践实，便是成就菩萨的康庄大道！



第四种的动机，是契菩提心的，是难能可贵的，是值得赞叹的。要在多年修行的夙德，初向今日受戒，自不至有什么过与不及处，但在一般学佛日浅新戒的菩萨，似乎就有商量的余地，因著基于第四种的动机，去受菩萨大戒，受戒以后，自当本著夙愿，去实行菩萨大道。不过这件事，说著容易，认真做起来，就不无困难。一般学人，差不多都晓得舍利弗尊者，行菩萨道时，遇见乞眼的，退了大乘心的公案。可见这件事，不是一时感情冲动做的！更不是畏怕困难，就停止住算完了！倘有这两种毛病，菩萨道是根本行不通的。



凡办一件事，必先根本解决，这根本就是欲治外，须先治内，欲化他，须先正己。不然的话，就是徒劳无功，且是不出至诚，近于欺伪；不但对方不接受你的意见，恐怕连佛法，也陪著你遭受毁谤。说到这里，区区要举出几个条件来，作为行菩萨道的标准。能全做到，当然是真善真美，除了天然受限制做不到的以外，人力所能的，是要尽量去做，条件如后：



（一）严守戒律，充实内德，具足威仪，庄严外表。

（二）定有日课，按时精修。

（三）勤研经典及一切文艺，使世出世法，通达丰富。

（四）上宏下化的心，刹那不断；名闻利养的心，抑制使灭。

（五）有毅力，善巧方便，百折不回。

（六）口齿流利，具有辩才。

（七）心力、身力、物力，均乐意牺牲。

（八）柔和忍辱，包涵一切。

（九）认识环境，言行契机，随时注意选拔人才，加强佛教实力。

（十）身体磨炼健强，使能负担辛苦。



以上举的这十条，除了六、九、十等三项，是自己一时不得作主的，其余皆能勉强做到，假如这几件看著畏难，还讲什么：四弘誓愿、四无量心，以及四摄六度呢？那么，菩萨之道何在呢？吾人受菩萨戒的意义又何在呢？今日佛教衰微的原因，就是吃亏了一部分的四众，不肯实事求是！行者虽多，成就的却少，也就吃亏了不肯实事求是！我们在家众，本来护法的责任重，弘法的责任轻，自修比较是主要，度他比较是随缘，就是不肯吃辛苦，也没有什么违背佛法处，也没人来责备你。现在已经受了菩萨戒，要想作维摩大居士，那就不能怕当菩萨苦了，既当菩萨，也就不能嫌前十条的事情麻烦了。不然的话，四愿、四等、四摄、六度等，就根本不能作，这不就成了一个虚衔菩萨吗？有的人说，末法时期，根性钝劣，众生难度。这话固然有理，却是责备一面的话，还应该反过来问问菩萨们度化过他们没有？自己有没有什么佛法，拿出来去度人？假若只图坐在家里安闲，不向前头举的十条事上去承当，少许的劳苦，也不肯吃，上求下化四字，菩提萨埵之义，安在那里？所以说既作菩萨，就不可畏怕困难，止住不进。



这样说来，新戒菩萨就一直往前进好，但是事情也不这样简单，因著末法时期，魔外繁兴，龙蛇混杂，门外的魔外易知，混进门来的魔外难辨，若不认识清楚，对于求法宏法，都走错路。例如某某道，供奉弥勒佛；某某道供奉济公活佛；某某道供奉观音达摩；某某道念天元太保十字阿弥陀佛；某某道奉持《梵网经》，大讲《金刚经》。猝然一看，这不也是佛教吗？那知道皆是些假冒商标的魔外。若不把他看穿，前去护法，久之就要接受他的邪术，还怕要替他散布魔法。再或遇见阿修罗，讲五念处，三十八道品，野狐禅下转语。不辨邪正，以为得未曾有。展转赞叹，展转宣扬，贻害了众生，这段因果，怕不知几生几劫，才能了局。还有许多五花八门的怪象，无非瞎众生的眼目，也就不能一一枚举了。这些错路，却是新学人容易失脚的。这皆是热心有余，学力不足的缘故。热心有余，就容易被情感冲动；学力不足，就会邪正不分。这要勤加修持，使得镇定；多读经典，使生正知正见。宏化工作，自然就能契合理智，不致再为情感冲动了。




菩萨虽是在家众，已经是佛的法子，负的责任，就是要作昏途的明灯，功果圆满，自然成佛。若是不学不修，那能作昏途的明灯？不去度众，焉有成佛的道理？这也不必互相观望，谚语说的好，‘公修公得，婆修婆得，不修不得’。百千万劫，三途来往，‘人身难得’！五欲缠缚，八苦交煎，‘佛法难闻’！修罗应世，杀机四起，正法沉沦，穷居荒岛，大戒更复难求！诸位居然直破三重难关，等于连中三元，真不知是几生修来，不胜赞叹！但行道时，若不定慧匀称，慈悲恳切，这等大事业，不是半途而废，就是走了错路。不必说什么成就，简直是辜负佛恩！也是辜负了这次戒坛诸师的恩！更是辜负了自性！诸位在家新戒菩萨，区区向你百顶礼，请你多珍重！

常随佛学

五福斋祝辞

在张宽心居士六秩晋一祝寿席上讲  



今天是宽心张老居士的六十晋一华诞，我们同人都来参加庆祝，寿是五福之先，是值得庆祝的。莲社的社长，吩咐敝人作莲社的代表，来向张老居士祝福！照例的规矩，是要说吉祥话的；但是看看其他人家做寿，凡是来宾，不都是说些祝福的吉祥话吗？再仔细一调查，他家受了那些吉祥话以后，真的能得福吗？那里那里！一句空话，何能有这样的效力。且是不但得不到福，往往还会招了祸！



这是什么道理？古人说：平常人是祸福互依。就是说人遭了逆境的时候，心里恐怕起来，就会处处想著作些善事，来补补罪过。这样一来，就种下善因，后来自然要转祸为福。人在顺境时候，心多放纵，只求骄奢淫佚，尽量的享受，那里信什么因果。这样一来，就种下恶因，后来自然是要得祸的。



就说做寿的人家吧，当然是有钱的人家才能办。看他请客的这一天，他的厨房里鸡也发哀声，鸭也发哀声，鱼也哭，虾也哭，猪也叫苦，羊也叫苦，偏在他祝福的日子，发出一片哀哭之声，这有多么不吉祥？一霎时血流、骨断、抽肠、剥皮，吉祥的家庭，忽然变作杀场，更可怕的这些阴魂不散，在他的家庭里，就盘桓不去，不免时常作祟，欠债的还钱，杀生的偿命，他的家庭那会得福呢？



古人又说：下愚的人，遭了逆境，他是怨天尤人，不知忏悔，他既受了恶果，他还接著造恶因，所以是祸上加祸；上智的人，处了顺境，他明白福是由善来的，他是更加作善，福果中又种了善因，所以他是福上增福。



张老居士是福慧双修的佛教徒，人太聪明了，看他今天请客，一律用的是素斋，作个戒杀放生的提倡。他是‘自求多福’，实事求是。这样还用著他人来祝福的空话吗？他既会做‘福上增福’的事，我们只有给他贺喜而已。



中国人的家门上，专好贴上一张五福临门的红帖子。要问五福是什么？怕还有少数的人不知道，不妨絮聒的介绍一下。这个典故，出在尚书洪范里边，一是寿，二是富，三是康宁，四是攸好德（好作善事），五是考终命（期颐善终）。



试问这五福是怎样来的？佛经上说的都很明白，先说第一类，种了不杀的因，就得长寿的报；汉朝第五伦为会稽太守的时候，民间旧习，迷信巫祝；专以杀牛祭神，祭后吃了牛肉的人，多数发病，临命终以前，还作牛叫。第五伦下令驱逐巫祝，禁止杀牛，不但风俗改了良善，农田也增了生产。后来第五伦官作到大司农，寿长到八十余岁，这事记载在后汉书第五伦传。那知素食正是不杀的根本，凡是素食的，一定要得长寿果报的。



再说第二类，种了布施（财、法、无畏）的因，就得财富的报。列国时候，随侯在路上遇著一条受伤的蛇，困顿在沙土里，一时动了慈心，把蛇挑到水里去，后来又经过此地，那蛇却衔了一颗价值千金的明珠来，向著随侯点首，随侯并未敢取，谁知夜晚这蛇竟把明珠送到随侯的床前去。这事记载在《淮南子》中。当知素食的，却是终日施无畏，实是布施的根本，所以也一定要得到财富果报的。



第三类，种了护他巢穴的因，就得家庭安宁的报；不作损害他身的事，就得身体康健的报。北魏裴侠为河北郡守，郡中旧有渔猎夫三十人应役，裴侠以为天有好生之德，遂罢除了这个恶规矩，后来得了重病，百药无效，全家正在忧愁的时候，忽然听得打鼓的声音，一惊病立刻就好了。这事记载《魏书裴侠传》。那知素食的，更是护生及不害的根本，更一定得到康宁果报的。



这要说到第四类，在此处要分析一下，要知其余四类，皆是享受福果，惟有这一类是再种福因。这就是果中该因，得了福又种福，使他连续不断，这也正是上智人办的事，所谓‘福上增福’。古人说一日持斋，天下杀生无我分。今天张老居士庆寿，却设了几十桌素斋，无形中就保全了几千百条众生的生命，等于请大家来作一个放生会。主人固然功德无量！来宾也人人有了功德。可见不想今日一素餐斋，便又厚培了攸好德的福田。



第五类种了放生的因，就得考终命的报。晋代毛宝是一个大将，他军中有一个无名的军人，偶然买放了一只白龟，后来在邾城作战，打败了仗，连毛宝也阵亡了。这个军人就图投江自尽，忽然觉得似是落在石头上，低头一看，才知当年放的那只白龟。不意这只龟，却驼载他到彼岸去，逃了性命。这事记载《晋书毛宝传》。当知素食的，是从根本上来放生，那也一定是得到考终命的。



以上说的这些事，并非坊间出的小说演义，平空虚造；也不是文人笔记，得三分传闻，描写成十分事实，这皆是经典史传子书的记载。凡是奇异的事项，多半还是删去了。所以最是可信的。请看戒杀、施无畏、护生、放生这些事，乃是感召五福的主要原因；素食又是戒杀、施无畏、护生、种德、放生等的根本办法。今天我们吃的素斋，可以称作‘五福斋’，主人可以称是‘五福主人’，诸位来宾也可以称是‘五福嘉宾’。



善人必多祯祥，感召的天时也好。十月是小阳之月，正是一年回春的时候，应时的又开了两种花，来献祥瑞。一是梅花，梅有五瓣，文人形容他叫梅开五福，所以世人就称梅是福花。一是菊花，菊花开期最长，文人形容他是寿客，所以世人都称菊是寿花。不过菊花本是九月开的，但菊花的种类很多，有一种要十月才开，一直开到第二年的正月。六十天是一周甲子，他能开一百天二十天，得到两周甲子，就给这种菊花送了一个名号叫做‘续甲子’。



今天主人五福齐备，这是梅花献瑞的应验。但是华诞这才六十晋一，刚是一周甲子；还有菊花的献瑞，当然也要应验的，想必再经过六十年，接续第二个甲子，请大家再来吃五福斋，是预定的。话是说完了，似乎还得说几句庆祝辞，比较周全。那么我就要说了。



敬祝五福主人万岁！敬祝五福来宾万岁！敬祝五福斋一个甲子接续一个甲子的来吃万岁！

张颖

无题