印光大师的佚文15篇

一家人

　　印光大师的佚文15篇 　　武延康 　　近年来，我们在收集、整理有关中国近现代佛教史资料的过程中，陆续发现了几篇印光大师的佚文，皆为《印光法师文钞》及《续编》、《三编》所未载。它们是： 1、《九江查六庆童女（民国十四年往生）》。此文载杨慧镜居士于1925年辑录之《近代往生传》（台湾青莲出版社，1999年4月版）。该书前有印光大师作于民国十四年（1925）的序文一篇。除《序》以外，书中还收有印光大师的文章五篇，此为其一。2、《地藏菩萨本愿经序》。此文载民国年间扬州江北刻经处所刻唐实叉难陀译二卷本《地藏菩萨本愿经》前。目前该套经版藏金陵刻经处。3、《梦东禅师遗集序》。此文载《梦东禅师遗集》（天津佛教功德林重编，民国二十三年八月初版）。4、《像赞》。5、写给徐平轩居士的《信（一）》。6、写给徐平轩居士的《信（三）》。4、5、6三篇文章具载金陵刻经处老主任徐平轩居士于1931年编印的《石埭徐杨贤证居士遗徽集》中，且皆为据印光大师原件手迹影印，弥足珍贵，其真实性无庸置疑。《遗徽集》中还载有印光大师的另外两篇文章：《徐母杨太夫人生西记》、写给徐平轩居士的《信（二）》。这两篇文章在《印光法师文钞三编》中已收录，但有删略。全文已收录在拙撰《谛闲、太虚、印光大师的一组佚文》（2001年第6期《佛教文化》）中，兹不赘录。 　　徐平轩居士（1890—1967），安徽石埭人，是杨仁山居士同乡，且与之有亲戚关系。1952年至1966年文革前主持金陵刻经处工作，为金陵刻经处的恢复和发展作出了很大贡献。 　　徐平轩居士之母杨芳相为石埭杨有桃先生之女，生于清道光二十九年（1849）四月十七日，卒于民国十三年（1924）三月二十七日，享年76岁。徐母去世后，皖绅洪震等造具事实清册呈请政府表扬，当时临时执政大总统段祺瑞特颁“觉海慈航”匾额一方。杨慧镜于1925年编辑的《近代往生传》中有《石埭徐平轩居士杨太夫人》、《石埭徐杨太宜人》二文，记载了她的往生事迹。徐母17岁嫁石埭徐村徐志格（号虞廷，清太学生）。徐平轩7岁时，其父志格病逝，兄弟三人（长兄国华，仲兄国钧）由母亲抚养成人。徐母生前勤劳慈善，自幼崇信佛法，晚年持行益笃，72岁于北京拈花寺全朗大师座下受优婆夷戒，法号贤证，临终时又现种种瑞象。平轩决心以弘扬佛法来纪念母亲，遂报请政府，准以私财起庙，于是在安徽石埭金华山为其母修建“贤证庙”和“徐母佛学图书馆”。1930年贤证庙和图书馆建成时，平轩在《徐母佛学图书馆缘起》一文中写道：“最近佛学之复兴，无不知有石埭之杨仁山老居士者。杨老居士创办金陵刻经处，刊印佛经以令中国人在求知方面而认识佛法。”受杨仁山居士的影响，平轩广为征集佛经、佛像、法器等，不论梵文、中文、日文、英文，均在征集之列。当时，仅陈正有一人就慨然赠予书籍数千册，并佛像若干尊、法器若干件。抗战期间，该图书馆的书籍遭受损失。1970年太平湖水库修成后，贤证庙被湖水淹没，书籍则搬回徐村老家。1952年安徽省博物馆孙馆长就此事致函上海复旦大学教授鲍正鹄先生（杨仁山居士的曾孙婿）询问时，尚有80箱书籍在乌石垄徐村。鲍正鹄先生认定是徐母佛学图书馆之物，特地写信给在南京的徐平轩征求处理意见。徐平轩遂请鲍覆函孙馆长，将书籍全部运往合肥，无偿捐给安徽省博物馆。《遗徽集》为非正式出版物，印刷量很少，仅供馈赠亲友之用，故少有流传。 　　现将印光大师的十余篇佚文谨录如下。 　　一、九江查六庆童女（民国十四年往生） 　　双泉庵广印师言，查六庆童女者，九江查宾臣居士之女也。生时值其祖母六十诞期，故名六庆。宾臣与其妻皆皈依佛法，童女亦归依佛法，法名又喜。今年方六岁，于五六月间，常言：“我此房屋逼塞的很。”其父母不介意。七月二十三，其母将往念佛林念佛，彼定要随去，次日即得微疾，终日自结手印，其父母亦不知因何得知此法。后病转重，其父母恳祷于观世音三日，求加被令好。彼三日常言：“我要去。”其父母见其决定要去，遂问：“汝往何处去？”彼即以手向西指。其父曰：“汝去可也。”彼即瞑目而逝。噫！此女若非菩萨现身，便是宿根成熟，故为此浊恶世中作一向导。凡见闻者，各宜发真信心，修持净业，以期临终仗佛慈力往生西方，与诸上善人俱会一处，尽未来际常享法乐也。 　　二、《地藏菩萨本愿经》序 　　地藏菩萨誓愿宏深，慈悲广大，于无量劫前，固已满证三德秘藏，但以度生情殷，不居佛位，悲运同体，慈起无缘，分身尘刹，度脱众生。其所度之法，与所度之人，三世诸佛莫由尽说，而况娑婆众生刚强难化，以故菩萨于此世界因缘甚深，故如来于忉利天放光集众，发明菩萨往劫因行及发愿等事，即所谓“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。何幸娑婆，有此恃怙！”此经文虽浅显，理极宏深，世多不察，谓为专谈因果，以诱愚迷，其于菩萨孝心纯笃、愿力广大，三世诸佛莫能赞、九界众生咸依归之旨，均未计及，是何异弃金担麻，买椟还珠乎哉？此经二卷十三品，唐实叉难陀所译。从前虽有法灯、法炬所译之本，自莲池大师主张实叉之本之后，法灯之本便不流通。即实叉之本，又有二卷三卷之别，人多疑之。须知二卷系藏本，三卷系流通本。藏本上卷六品，下卷七品；流通本上卷四品，中卷五品，下卷四品。卷虽不同，经文无异。但传布既久，间有字句稍异者，固宜以藏本为主，亦不必改治流通本，以二本并行，了无所碍故也。民国十九年庚午仲春，常惭愧僧释印光谨撰。 　　三、《梦东禅师遗集》序 　　《彻悟语录》，洵为净宗最要开示，倘在蕅益老人前，决定选入《十要》。然具法眼者，肯令此书湮没不传乎？以故钱伊庵居士于嘉庆二十四年择要节略，名《彻悟禅师遗稿》，刊布南方。同治七年，杭州谂西师依伊庵本，重刻于杭州。同治十年，杨仁山居士又稍节之，改名《语录》，刻于金陵。光绪十六年，扬州贯通和尚刻《净土十要》，依仁山本，附于《十要》后以行。今排《十要》原文，特附于《十要》第十之后，仍依仁山本，但加钱序于首，俾阅者咸知此书之源委云。所愿见者闻者，同皆深入净宗法界，直登上品莲台，庶不负彻悟老人一番大慈悲心也。民国十九年庚午仲冬，释印光识。 　　四、像赞 　　人生世间，各有其分；所赋天职，须全担任。爰有徐母，德镇坤维；相夫教子，悉适其宜。禀性仁慈，悯恤穷困；设法施资，二俱不吝。感彼诸子，义务是崇；屡次办赈，声誉弥隆。尤所异者，笃信佛乘；专修净业，决志西生。三子国治，效法维谨；勖母致一，得遂丹悃。瑞相既现，荣誉频颁；集资立庙，使民具瞻。普愿世人，各各如此；以作诸佛，天地真子。 　　常惭愧僧释印光谨颂 　　五、写给徐平轩居士的信（一） 　　平轩居士鉴：光幼时以病多失学，于作文一事，未得其法，纵有迫不得已，但只敷衍支梧，欲其文理入微，豁人心目，断断无有此语句也。夏间以太夫人《记》嘱，故婉辞之，前日往前山，方云麟言阁下屡次来书祈代为恳求。光不得已，乃按净土大意及太夫人事实大略，凑成千一百零五字。其初首事实但用一约略叙法，次于修净业与赈恤灾黎及临终诸事稍加详者，以赈为慈仁之发现，而临终所有语言修持为学佛者之标式，而题为《生西记》之故也。如嫌前面叙事简略，不妨补足；至于没后握珠事须实有，否则去之，免致阅者疑议。傅大士没后七日，县令行香于众中，至大士处，大士乃反手受香（反手者，以手背捉也），此乃当来世尊所现。太夫人屈指握珠甚奇异，殆多生多劫深种善根之所致也。《记》文拙朴，仍祈请大通家大加笔削，庶或可传。顺候禅安！（现今大局不靖，《大士颂》不能付排，须待平定，方可安顿。）莲友印光顿首。八月三十。 　　六、写给徐平轩居士的信（三） 　　平轩居士鉴：久未晤语，歉甚。光八月廿六下山，至十月初六始回，初七至锦泰号，以手书见示，过二日令慈《遗徽集》至，阅之不胜感佩。若阁下者，可谓善事其亲者矣。但以人事冗繁，不能即抽枯思，乃于今晨凑百余字以塞其责，而词字拙朴，益令人常惭愧不已耳。虽然，人子荣亲之实际在于立德行道，果能立德行道，则人自景仰其亲，谓之为贤，否则父母纵贤，人必以子孙不肖致疑其亲之德有欠缺也。阁下固能立德行道，而光犹以此相勉者，乃效法古人朋友相勖之道，非如今人之唯谀誉是务也。 　　《观世音颂》已付排，年内或可出书，然拟先印二千以副任者先睹之心，明年再印则一次印万余部矣。现已任及四万，光妄欲印数十万，遍布中外，恐光此感格上十万部或可做到。今附说明文一纸，祈随缘劝任，亦弘法利生之一法也。顺候禅安。莲友印光顿首。十月十六。 　　七、新建鼓山涌泉寺放生园碑记 　　天地之大德曰生，故万物并育而不相害。佛视一切众生，犹如一子。故割肉喂鹰，舍身饲虎，种种说法，令得度脱。良以一切众生，皆具佛性，皆是过去父母，未来诸佛。而况好生恶死，物我同情。我既爱生，物岂愿死。无如饕餮之人，日须食肉，致使屠侩之辈，以杀为事。一日之杀，数逾恒沙。积之久久，遂成杀劫。仁智之士，知罹劫之因，由于杀生食肉，欲发起杀生食肉者之慈心，故特买物放生，以为先导。冀彼忠恕居心，仁慈在念。俾鸟兽鱼鳖，咸顺其死。庶弥漫杀劫，速可以熄灭矣。鼓山放生园，原设寺内。狭隘不能广容。倡议别筑，以机缘不熟而止。虚云和尚于己巳莅山，百废俱举。越明年，谋于阖山耆宿，及诸檀信。几经审度，博采群谋。于寺外罗汉台前，围池一区，倚山瞰江，建佛楼一座。安发菩提心僧四人司香火，朝夕清课。使现前庶类，听闻经法，启发灵觉。楼下五楹，为大门正厅。为招待室，为僧寮，为客堂，为斋夫宿舍。横前凿方池。庭左右循石级而降。地渐广倍于上。居中作场，三面筑室楼上楼下计六十楹。爽垲宏敞。上储橐秣杂粮，下列马厩、牛栏、羊劳、鸡埘、豚栅、及鹅鸭所。区分类别，牡牝不使混，按时收栖放牧，各有定处。荫有树，饮有泉。分给?粮，扫除矢溺，则佣任之。防闲管理，稽载存亡，则僧督之。草创伊始，规模毕具。计是役经始于壬申仲秋，迄癸酉仲夏，需款一万余金，大工始庆落成。旷览神州，频年兵燹。哀我灾黎，肝脑涂地。荡析流离，苦不堪言。是处尚幸井里无恙。斯园克竟厥功。未始非好生一念所感召。然祸福倚伏，何可自宽。道德不讲，奢靡相尚。实风俗人心之忧。窃愿在事善信，暨凡百君子，本慈悲爱物之心，而仁民，而亲亲。敦仁尽性，还淳反朴。蠲人我见，歼贪嗔毒。正己化人，背尘合觉。满如来度生之愿，生极乐清净佛国。行见太和洋溢，物我同春。以兹园功德，为大辂椎轮，作先河指导。不亦懿乎。癸酉闰五月古莘常惭愧僧释印光谨撰。 　　八、复陈慧恭居士书 　　人之入道，各有因缘，因缘若到，则有莫名其妙之机感。近来甘肃一弟子，名郑哲侯……（下略） 　　九、复湘阴黄颂平居士书 　　颂平居士慧鉴： 　　光粥饭僧耳，一向率真，绝不肯虚誉人，亦绝不愿人虚誉己。阁下第一页之文，颇不愿闻，以非我身份，则成莫大之辱矣。病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。又须力戒房事，以免复增。无论何病，不戒房事，决难即愈。孔子所谓“父母唯其疾之忧”者，以房事为一切病之根本故也。当疾病在身，何须往居士林随众念佛。但在家中，息心静念，最为第一。至谓与善知识研究佛理，当身婴重病，只可认真修持。如至诚念佛，并念观音。此时用不著研究，一经研究，反成纷驰。譬如有病，得一灵丹，即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制，何药走何经，治何病，必期于一一了然，方肯服食耶。汝绝未知学解学行之所以然，故不得真实利益。 　　外道名目，累百成千，然其用功，总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛，皆是门庭场面，彼固不以此为道。欲得彼之道，必须恳切至极，夜间独入其室，关闭门窗，外派巡者，只许一人入室。须先发极恶极惨之咒，若违彼教，定受此种惨报。发咒已，为其点窍指穴，或在头面，或在身中。身中之穴，必须脱去大衣，靠身之衣，撩起而指。此种做作，实皆迷惑人之圈套。而一切外道，最初以一经传过道，不修即可成。使去秘密而明示于人，不发咒而任人进退，则外道便无立地之根据矣。佛法无秘密私相授受之事，亦不令人发咒，信则依之而修，不信任彼退出。汝既念佛，尚虑入于外道，是汝完全不知佛法与外道之邪正，但依人而生信心，实未真信。使生真信，但当致力于修持，何得虑外道之多，而或陷入耶。既有宿业婴恶疾，当吃素念佛，为宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必请僧做佛事，但自己认真恳切至诚念佛，及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨，便可愈病乎。须知念佛，为佛法中最圆顿直捷之法，其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等，非法有或灵或不灵也。 　　另问各条，解答如下： 　　一、净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。又言所造。既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。如此方是唯心净土。若无净土则止可言唯心。何得无中生有，添一净土，又添一所造乎。本无有净土，造个什么。邪见人阻人修持，自唱高调。不知自己所说之话，完全相反。欲破人修持，实为自破，而自陈其邪知谬见也。吾国乱至废经废伦，废孝免耻，杀父杀母，而无可救药者，皆前人唱高调、破因果轮回所致也。倘使大家悉知三世因果、六道轮回为实事实理，谁敢逞一时之臆见，造永劫之苦报，令天下后世之人，受此毒害于无穷耶？！ 　　二、不在其位，不谋其政。……文德可以安民，武备可以卫国；备而不用，是为上策。若专以武力为事，则必有灭国殒身之祸。若能如曹彬之用心，则可掌兵；否则将得曹翰之结果，为可惜也【注一】。汝论及此，将谓 依佛法则尽废兵刑，乃不知佛法有世间法，有出世间法。世间法是治末之法，出世间法是治本之法。如孔子所谓“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”圣人虽不废兵，而不以兵为治国之主旨耳。今则除兵之外，一切不讲，则兵为民害，莫可救药也，哀哉！ 　　三、毒恶与慈善不相敌。人若心无毒恶，蛇虎亦可为伴。即未到此地位，若常念佛念经之善人，决不被此等所害。以心存慈善，可以化彼毒恶。况修行之人，常有善神卫护。汝之观点罪过无量，教人无缘无故杀害生命，吾恐彼等愈杀愈多；而行杀之人，通皆灭门绝户，来生世世常被人杀。此皆汝此言之所误也！言可轻发乎哉？！ 　　四、诸恶莫作，众善奉行，疾犹不愈者，外张其名，未能力行其实之人也；或仍自作恶。而不知其为作恶。……（略） 　　五、未到真穷惑尽之地，自然身心世界是实有的。既到真穷惑尽之地，则在彼分上都无。在未得此道之人分上是有。不可混凡圣理事而含糊妄说。众生心之本体，即是真如实相。奈以从未悟故，虽终日承此真如之力，而永劫不知真如所在。其言无明本无根绪，但以众生未悟，又欲示知非本自有。故曰真如不守自性，而起无明。实则非初无而后有也。作此说者，欲人易识本体耳。譬如矿与金混，非初系纯金，后始生矿。须知金在矿中，金仍非矿。炼矿出金，矿不杂金。吾人当于破无明处著力。不当于世界有无，真如无明之生灭名词上，妄生议论。观自在菩萨行深般若波罗蜜多，故能照见五蕴皆空。身心世界，即五蕴耳。吾人未到得深般若之地位，宜其是实有的。世界虚幻，凡夫颇疑为妄。若凡情净尽，则山河大地，均不相碍。故古德云：“若能直下亡情，山壁由之直度。”…… 　　六、世人虚生浪死。修净土者，了生脱死。在世间所作为，皆敦行孝悌忠信、礼义廉耻。但以厌离娑婆，即加之以“消极”，此真所谓“竞买千担假，不买一担真”也！于无实际利益之事生贪著，反以为“积极”，于纲常伦理、身心性命上用工夫，反以为“消极”！吾愿世人，通通如此消极，则娑婆世界当转成清静佛国矣！ 　　七、不能全依，姑且从人意，但不可即以合佛法名之。蛋亦不宜吃，以有生之机，且有毒。张仲景医书云，有好吃鸡并蛋者，后腹中生鸡及蛋。仲景令其吃熟蒜，尽吐出而愈。仲景令毕生勿再食（动物与蛋），食则无可救药矣。 　　八、高僧以诗字弘法利生则可，以诗字混迹于酒肉文社中，则不可。 　　九、狂人总想高出古今一切人上，故有辟佛者，有谓佛经悉是后人伪造者。起信论、楞严经、华严经、法华经，亦有以为伪造者。作此说者，欲博识见高超之虚名，而不计永劫堕地狱之实祸。所以，聪明要会用，善用则自利利人，不善用则自误误人。尔我且三缄其口，努力念佛，任彼翻云覆雨，一概不相闻问。 　　十、佛教无秘密不与人说之法。静坐用功，随人所修。念佛者坐时，心中默念佛号，必令字字句句，耳中听得明白。至于打坐之法式，或单跏趺，或双跏趺。（即单盘或双盘）如不能跏趺，则支柯坐（腿交叉而坐）亦可。…… 　　印光谨复。十一月初九日 　　一○ 曹崧桥居士书华严经跋 　　实际理地，不立一尘，凡圣生佛，均难称谓。修持门中，须备众德，一法若缺，莫证法身。我释迦牟尼世尊，尘点劫前，早成正觉，为度众生，示生世间。隐其圣德，示同未悟，为物作则，出家修道。迨其一睹明星，豁然大悟。叹曰，奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，无师智，自然智，则得现前。于是华藏世界，海会云集，悉为十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士。于菩提场，及余六处，说一真法界，寂照圆融，生佛不二，空有莫名之理性。及由十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，以至妙觉佛果，修因证果各阶级。是知理由事显，事由理成，理事圆融，方合佛道。世有狂人，专重理性，不务事修，上违佛教，下负自心，自误误人，诚可怜悯。此经凡八十一卷，三十九品。清凉国师分为信，解，行，证四分。又以信分六品经，名为所信因果周。解分三十一品经，分为二周，以前二十九品为差别因果周，以后二品为平等因果周。三，行分一品经，为成行因果周。四，证分一品经，为证入因果周。周者，事理周备，无所欠缺之谓也。全经大纲，揭示殆尽，依此修持，直达堂奥。前之八会，绝无凡夫二乘，虽有天龙八部，皆是大权示现，实非业系凡夫。后之一会，虽有声闻舍利弗等，已证圣果。纵然在会，不见如来胜妙法身，不闻一乘圆顿妙理，但见如来应化之身，及闻生灭四谛之法而已。所谓一身示相，胜劣殊观。一音说法，偏圆异闻。及文殊往福城大塔庙前，善财亲近文殊，已证十信满心。承文殊教，南参五十三位诸善知识。首参德云，即证初住，以后随闻随证。末后至普贤所，普贤以威神加被，俾善财所证，与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤为彼称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生极乐世界，以期圆满佛果。此经备明一生成佛之因果，而以求生西方为结归。可知念佛求生西方一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。世有行人，藐视因果，及与净土者，皆由不知因果净土，为成佛之根本，而只以愚夫愚妇当之，以致自失善利也。 　　曹崧乔居士，笃信佛乘，秉己立立人，自利利他之心，行周急济贫，赈灾救苦之事。十余年兢兢业业，力办善举，所费不赀。最初所拟十事，尚有二事，未能举行。以募款维艰，故发心书华严全部，以期大慈善家，请而受持读诵，不惜巨资，以成就二善举，则书者受者，均为财法两施。彼贫苦得受帡幪，并生感激，称念佛号，或于现生，或于将来，往生西方，皆由书经诵经而为发起。其为功德，曷能名焉。行愿品云，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。是知干父坤母，民胞物与，一视同仁，分所应尔。光愧无财力，又无道德，感彼为贫民之诚，略摅此经大意，以期见者闻者，于济贫，念佛二事，各为兴起。庶不致以本具可以作佛之佛性，长沦于三途六道之中，枉罹苦荼，而不得受用也。 　　【按】此文又名“大方广佛华严经楷书序”选入《印光法师文钞续编》卷下 　　一一、潮阳佛教居士林缘起序 　　如来圣教，法门无量。随依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然于修而未证之前，不无难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者。无如信愿念佛，求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力。念佛法门，兼仗佛力。仗自力非烦惑断尽，不能超出三界。仗佛力若信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。须知净土法门，法法圆通。如皓月丽天，川川俱现。水银堕地，颗颗皆圆。不独于格物致知，穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者，有大裨益。即士农工商，欲发展其事业。老幼男女，欲消灭其疾苦者。无不随感而应，遂心满愿。今则人心陷溺，世乱已极。废经废伦，废孝免耻，实行兽化。种种邪说暴行，极力提倡。若不挽救，则人道或几乎熄。于是各处有心之士，群起而提倡佛法。明三世之因果，显六道之轮回。示娑婆之浊恶，表极乐之严净。以期斯世之人，克己复礼，生入圣贤之域。了生脱死，没归极乐之邦。 　　潮阳郭慧泰、慧海、范智超、周慧实、姚克初、萧耻凡、仰宣、林慎之等诸居士，于县城内立一佛教居士林。每月朔望，及佛菩萨诞期，集众念佛。午后念佛毕，请通文理缁素，演说居尘学道，在野护国，敦伦尽分，闲邪存诚之道。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方。普令同伦超出苦海之法。俾一切人，知人皆可以为尧舜，人皆可以作佛之所以然。实行孝弟忠信、礼义廉耻之八德，力究格致诚正、修齐治平之八事。则于一切时，一切处，皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国救民，不现形而移风易俗之大方便法门。林友咸以林既成立，当以大义普示来哲。庶若见若闻，咸发信心，共弘斯道。自可天下太平，人民安乐矣。函祈不慧作序，乃书此以塞其责云。民国二十六年丁卯孟春常惭愧僧释印光撰 　　【按】大师此文与《靖江佛教居士林缘起》（收入《印光法师文钞三编》卷三）略同，居士名与日期不同，后者为“靖江殷德增，朱慧超，黄慧真等诸居士，暨邑中士绅”，撰于“民国二十八年己卯季秋” 　　一二、印光法师证明王兰磬往生西方书 　　昨接手书，知王兰磬饱受程朱韩欧之毒者，亦得由汝劝化而得往生……（下略） 　　一三、印光法师证明张刘太夫人往生西方书 　　如来一代时教，所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪嗔痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪嗔痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力。若有具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。以西方极乐世界，境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪嗔痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。 　　张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。按《大集经》说“临终征验偈”云：“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云：“若有众生，闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。 　　由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲失生西之大益，受生死之大苦于无尽也。 　　民国二十六年丁丑孟夏常惭愧僧释印光书，时年七十有七。 　　【按】大师此文又题《一切念佛人往生及不往生之证据》收入《印光法师文钞三编》卷四。个别字句有改动。 　　张福泉，河北任县牛辛寨人。1935年始修净业，皈依印光大师，赐名慧泉。 　　一四、答陶冶公【注二】书 　　冶公鉴：昨接手书，及邵夫人书，备悉一切。邵君为国而死，死得有功。邵夫人宜息哀念佛，庶可存殁咸益。…… 　　念佛法门为律教禅密之归宿法门，等觉菩萨尚须以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。况以下之一切菩萨及修学之诸大德乎？永明之本当久已证佛果，然既示生世间，必须自利利他之行。念佛往生西方，乃自利利他最上之法，故以身作则而极力提倡之，以期尽荷担佛法之职，而慰如来说法之本怀也。今人多不研究，或完全不知，所谓习焉不察；或恐提倡净土法门，人或藐视，谓其无智慧，故不敢（提倡）耳。此正孟子所谓“终身由之而不知其道”之流辈也。须知净土法门，乃如来一代时教所说一切法门中之特别法门。愚夫愚妇心无成见，则易生信；通宗通教者，知为特别法门，则必极力提倡；通宗通教若以特别法门作普通法门论，则不但不生信，且将辟驳矣。以故（净土法门）名为难信之法。故光常曰：“净土法门，为十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生、成始成终之总持法门，故得九界（六道三乘之九法界）同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。”汝能信得及，许汝往生有份。…… 　　古之建大功、立大业，精忠贯日月、浩气塞天地者，皆从学佛得力而来。而史官只记其事迹，不详其道源，故世多不知。光于林文忠公（林则徐）所书经跋中，大为发隐，祈详阅之，自知光言不谬。印光谨复。五月初四。 　　一五、复杜荫南书 　　荫南居士鉴：观来书，知宿有慧根，然只期做大通家，未能死心塌地实行了生死之要事（念佛）也。信真愿真，何以念佛不肯常念乎？念佛一法，极易修持，并不用摆脱资生事业，朝暮随各人工夫立一功课，此外则一切时、一切处，均可常念；或声或默，各取其便。又须摄耳谛听（此法妙极，大势至菩萨都摄六根，听则心归一处，名为净念），久而久之，心自归一。今只以少时之念，而欲无妄念，何可得乎？……（下略） 　　【 据《普陀山佛教》2003年增刊一（总第四十期）录入。详见本刊】 　　【注一】曹彬与曹翰，都是宋朝初年的大将，他们因为心地和行为不同，结果有天渊之别。大将曹彬因为仁慈爱民，积下阴德，所以子孙都很显达。而曹翰则残暴嗜杀，罪孽深重，所以下场凄惨，死后做猪被杀，子孙流为乞丐。由此可见，善恶报应，昭然不爽。 　　【注二】 陶冶公 　　陶冶公(1886—1962)，原名延林，后改名铸，字冶公，号望潮，别号洁霜，以字行，绍兴县陶家堰人。青少年时就读于福州普通学堂、绍兴东湖通艺学堂、杭州求是书院(浙大前身)。清光绪三十二年 (1906)年，东渡日本，入经纬学堂、长崎医学专门学校学习。在日本会晤孙中山，加入光复会与同盟会，任同盟会评议部部长。应章太炎邀任《民报》发行工作，鼓吹革命。辛亥革命爆发后回国，加入陈英士部，参与攻打江南制造局。任沪军先锋队第五队指挥官，参加光复南京之役。 　　民国成立后，仍去日本长崎医学专门学校药科留学，回国后曾参加过“二次革命”。后在沪办报，收为南社社员。旋去北京，任北洋政府陆军部中校部员，升少将，主持军训工作。在京期间与同乡鲁迅往来甚多。1926年南下，加入国民革命军，参加北伐，攻克武昌后，任汉口市卫生局长、军事委员会政治训练部代主任、第四集团军前敌指挥部政治训练主任等职。1930年，在北平、太原参加过冯、阎反蒋扩大会议。1932年，在洛阳参加抗日国难会议，力主抗日。1933年，就任南京国民政府公务员惩戒委员会委员、主席委员职，长达16年，有政声，公余研究佛学，皈依宝一和尚、印光法师为弟子，茹素信佛几十年。 转载

何以故