修行十念，可尽断欲爱、色爱、无色爱、无明、憍慢，皆悉除尽。

净土一莲

修行此十念者。尽断欲爱．色爱．无色爱。一切无明．憍慢。皆悉除尽。 闻如是。 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘，有十念广分别修行，尽断欲爱、色爱、无色爱、憍慢、无明。 云何为十？ 所谓： 念佛、念法、念比丘僧、 念戒、念施、念天、念止观、 念安般、念身、念死。 是谓。 比丘！有众生修行此十念者，尽断欲爱、色爱、无色爱，一切无明、憍慢，皆悉除尽。 如是。比丘！当作是学。 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 《增壹阿含经》卷第四十三

虚空法界

净土一莲

《增一阿含经》卷三十四： 　　(1)念佛︰谓正身正坐，观如来身相，系念如来之十力、四无所畏、五分法身等功德，更无他想。 　　(2)念法︰谓系念法，由欲而至无欲，离诸烦恼，除诸爱欲，无有尘劳，无瑕疵乱想之念，更无他想。 　　(3)念僧︰又名念众、念比丘僧、或念圣众；谓系念四双八辈成就善业与五分法身，自度复度他人，更无他想。 　　(4)念戒︰谓念戒能止诸恶，成就道品。 　　(5)念施︰又名念布施或念舍；谓念布施能破悭贪，生长福果；且布施之后不生后悔，亦不求报，即有骂之、杖之者，亦起慈心，不绝施意。 　　(6)念天︰谓念身口意清净，不造秽行，众行具足，乃成天身。 　　(7)念止观︰又名念灭；谓心意之想止息，志性专一而无卒暴，常求方便，入三昧定。 　　(8)念安般︰又名念安那般那，念出入息，或念无所起；谓观息之长短、冷热，又寻息之出入，数其长短，分别了晓。 　　(9)念身︰又名念观身或念身；谓念此身乃发毛爪齿、髑脑等所成，又思身由何处来，由谁所造。 　　(10)念死︰又名念当终亡；谓念命根断绝，无形无响，亦无相貌，更无他想。

净土一莲

谓于佛等十境，起修十念，摄伏目心，勿使亡动，则正念现前，佛道可期矣！ 一念佛。谓于如来相好功德，时常专心系想，念念不忘。是名念佛。 二念法。谓诸佛教法，为修行之轨则，能除爱欲尘劳诸结使缚。时常专心系想，念念不忘，是名念法。 （结使者，谓一切惑业缠结，而能驱使众生，受生死之苦也。） 三念僧。谓菩萨罗汉圣僧，咸具种种功德，为世福田。时常专心系想，念念不忘，是名念僧。 （菩萨，梵语具云“菩提萨埵”，华言“觉有情”。罗汉，梵语具云“阿罗汉”，华言“无学”。） 四念戒。谓佛所制之戒，能息诸恶，成就道品，犹如璎珞，可以严身。时常专心系想，念念不忘，是名念戒。 五念施。谓布施能破悭贪，生长福果，及所施之后，无有悔心，亦不求报。但起慈心，利益一切。时常专心系想，念念不忘，是名念施。 六念天。谓诸天善业成就，感报胜身，众福具足。而我亦当修如是善业，感如是身。时常专心系想，念念不忘，是名念天。 七念休息。谓于寂静之处，闲居独处。屏息一切缘务，则可修习圣道。时常专心系想，念念不忘，是名念休息。 八念安般。安般，梵语具云“安那般那”，华言“遣来遣去”，即“出入息”也。谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想。时常专心系想，念念不忘，是名念安般。 九念身。谓此身头目手足，皮肉骨髓？何者是身？从何处来？为谁所造。于此终后，当生何处？了知因缘假合，毕竟不实。即须昼夜精进，修习净行，时常专心系想，念念不忘。是名念身。 十念死。谓人之生，犹如梦幻，诸根不久，终当散坏。即须昼夜精修，以求出离。时常专心系想，念念不忘。是名念死。

无题