在家修行系列

心是莲花开

　　这一位也是从中国来的居士，他说：“有一位居士学佛非常虔诚，但是自己是一位军人，每天从事的工作是研究作战方案，制造武器，为此很困扰，请法师慈悲开示。”  
　　
　　答：从事于这个行业没有过失，为什么？你这个行业、你这个工作是保卫国家的，保卫人民生命财产；这在布施里面讲，是属于无畏布施，所以这个没有过失。在世间法里面，一个国家，一个族群，一定有保卫的人。在新加坡，国家虽然小，也要有军备；你没有军备，别人侵犯你怎么办？这是属于无畏布施。佛门里面护法神都是现将军相，他们都是军人，手上都拿了武器。保护这个国家，保护这个族群，换句话说，我们决不能无缘无故发动战争侵略别人，这个就对了。保卫的战争，抵抗侵略的战争，这在伊斯兰经典里面，《古兰经》里称为“圣战”，诸佛菩萨也都同意，也不会反对。这时候杀生，这有开缘，这是开戒，这不叫破戒。
　　
　　军人受了菩萨戒、受了五戒，如果你为保卫国家，敌人侵犯，你看到敌人，你杀不杀他？这时候你想，“我受了不杀生戒，我杀了他我就犯了戒”，敌人攻破我们，我们这个城市、国家多少人民家破人亡，你没有尽到保护的责任，你这个罪就严重了。所以，必须牺牲自己也在所不惜，你这个工作就是要抵抗敌人。佛法通情达理，不是不讲道理的，你这个行业保卫国家、国土，这些工作都是应当要做的，所以这个没有罪过，菩萨现将军身修无畏布施。（净空法师《学佛问答》21-90-66）

心是莲花开

问：“当初他人告之，守五戒是世间法，受菩萨戒才是佛法，于是大家很多人去受菩萨戒。现在发现自己做不到菩萨戒的内容，于是在佛前忏悔，痛哭流涕，退戒了。请问法师这样做如法吗？”  
　　
　　答：其实我们修学，世出世间法都一样，不能好高骛远，要按部就班去修学。像我们读书，我们一定从小学念起，小学、中学、大学、研究所，总得按部就班。小学是研究所的基础，小学能不要吗？同样一个道理，五戒是佛菩萨的基础。我们能够把五戒十善做到最极圆满，那就是佛戒，菩萨戒不过是五戒的扩充而已。
　　
　　五戒是佛家的根本大戒，我们要明白这个道理。先从五戒十善入门，绝不好高骛远，然后能够存菩萨心，行菩萨道，这个人就是菩萨；你不受菩萨戒，诸佛如来看到你，称你作菩萨。决定不是说受了菩萨戒就是菩萨，受了菩萨戒的人未必是菩萨。为什么？他戒定慧三学都不具足，怎么是菩萨？小乘人修的是戒定慧，菩萨修的是三慧；三慧的那个慧，就是戒定慧的智慧。所以大乘菩萨戒是建立在小乘戒的基础上，而小乘戒又是建立在五戒十善的基础上，我们一定要懂得这个道理，要知道怎样去修学，这样就对了。（净空法师《学佛问答》21-90-52）
　　
　　问：“我是北京的居士，知道佛在涅盘说四依法的时候，讲到‘以戒为师’，所以我很想看戒本，以助修行。我就问北京的某法师：在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？法师说：不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪（这个偷盗是讲盗法）。所以，弟子才受菩萨戒。后来读戒本后，发现弟子不能够完全做到，很难办，想退戒，不知可否？望法师慈悲开示，怎样做才如法？”
　　
　　答：好，我先跟你说这个问题。你受了戒，也不要去退戒。为什么？你戒是受了，没有得戒；这个要知道，你受是形式上受的，没有得戒。戒要是没有得戒，有什么戒好退的？人要发好心，要学戒。菩萨戒本，没有受戒的人可以看。这个法师跟你讲“没有受戒不可以看”，是出家的戒本，比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本不可以看。为什么不可以看？佛是怕你造业。你不看，你对出家人挺尊重；看了之后，“这个出家人这破戒，那破戒”，你就生烦恼，你就常常去批评人、去指责人，你就造口业。佛为了这个原因，不让我们看戒本，道理在此地，并没有什么秘密，都是为我们好。但是菩萨戒不一样，菩萨戒完全是利益众生的，不是为利益自己，菩萨戒可以看。在家菩萨多半是受璎珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看，看了之后，学！我能做到一条，我就学一条，能做两条，我就学两条，这样就好。
　　
　　但是我们在讲经时候常讲，佛法里头修行的基本，是十善业道。十善都做不好，持戒是决定做不到的。所以要想持戒，先修十善。在十善上把根基打稳，然后再学五戒，再学菩萨戒。依照这个顺序去做就好。其实我们现在读诵《无量寿经》，《无量寿经》里面讲到戒行的地方很多很多，集中在一起讲，三十二品到三十七品，这一大段经文专讲戒律。如果我们能照经文里所说的这些教训去修学，那就是很好的学戒。（净空法师《学佛问答》21-90-54）

心是莲花开

　　问：听说归依三宝者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自归依三宝，那么这样的归依，难道就算不是佛教徒吗？（陈武吉）  
　　
　　答：自皈依之义，是自己愿乐皈依，而不是被逼迫之谓。既自乐皈依三宝矣，谁谓此人非佛教徒耶？但依有仪式与自性之别，仪式者须求受过具足戒之比丘，在佛前举行之。自性者系明白三宝之义，知自性本具三宝之德，而反向心性上用功。惟二者不可离，离则虽名佛徒，而实却有亏矣。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
　　
　　问：“请问老法师，在家自行皈依，虽有在家居士做见证人，但没有念皈依证明的内容，而只是念南无本师释迦牟尼佛佛号三声和皈依佛法僧三宝，是否如法？”这个批注，“因为言语不能沟通，并且所索取到的皈依证，是老法师在八月二十七号做三皈证明时的证书，是否犯戒？是否如法？”
　　
　　答：三皈一定要请法师做证明，这个最好。但是最重要的，是要真正了解三皈依的内容。所以我们这边专门帮助初学的同修，录的有几个三皈传授的录像带，大概都已做成VCD，可以看，要多看；还有一本小册子《三皈传授》。如果看得很熟，自己在佛像面前可以受，你真正了解。在佛像面前求授三皈，还是要念三皈的誓词。如果你不方便的话，你做了之后，写信到这边来，我们可以把皈依证寄给你，这样也如法。这是说你住的地方没有法师、没有道场，很不方便，这样做就行。如果居住的地方有道场、有法师，还是到道场请法师给你做三皈证明，这样最好。（净空法师《学佛问答》21-90-12）
　　
　　问：“我是湖南省的居士。我在带领大众念佛时，回向后，我就遵照净空老法师所开示的，我带领大众念三皈依时：‘自皈依佛，皈依大悲慈父阿弥陀佛；自皈依法，皈依佛说《大乘无量寿庄严清净平等觉经》；皈依僧，皈依观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨’。我们在家里做早晚课，也是这样念的。这样如法吗？请开示。”
　　
　　答：亦如法、亦不如法。如法，是你这么做并没有过失；不如法，你跟大家做的不一样。你自己单独做，没有问题；跟大众在一起，一定要依照大众依据的仪规。整齐是庄严，庄严道场。我们自己不可以标新立异。这个说法是我在介绍讲解三皈、传授三皈时，跟大家说的，这个意思你明了就好。我们的皈依三宝落实在事相上。如果单单讲皈依佛、皈依法、皈依僧，没有一个实质上的形相，我们皈依依旧感觉得很空虚、不踏实，所以我才特别这样介绍。这个介绍，也是释迦牟尼佛教导我们的，所以不算错；但是在大众做功课仪规里面，它不是这个念法。我们要从众，但是心里头很清楚、很明白，这样才好。（净空法师《学佛问答》21-90-43）

心是莲花开

　　问：有人说，佛既慈悲爱众，剪花供佛，是否合理？花开四季各有花神，如人有家庭一样，忽被剪下供佛，如一家人口离散，使花苦哉苦哉，并伤花神之心，而怨佛不慈悲，此人之语，应如何答覆？（玉芳）  
　　
　　答：花本无情，剪之并无痛苦，且系人工培养，一家卖钱，一家买货，与他人何干。假若果有花神，应知剪花供佛者，十之一二，剪供人家玩尝者，十之七八，花神何不怨众人，而独怨佛。如谓花神对于供花者，一例皆怨，试问神农为我国古圣，是为五谷之神，人皆尊敬，而人类皆食五谷，岂非拆散神农眷属，伤其心而招其怨乎？（李炳南老居士《佛学问答类编》）
　　
　　问：严格言之，植物亦有生命，故僧律有不得割草之条。此道长固已屡屡持以答诸人之问矣。然则采花供佛，何以经言有如许功德耶。岂草不可割而花独可采乎。
　　
　　答：植物独有生而无命，故割草不为杀罪。但比丘持戒精严，宁自苦身毋损及草，此属于‘不害’之善心所发，无关杀戒。采花供佛，功德在供佛，非谓采花有功也。况花即不采，亦须自萎，花开花萎，于草木之生存关系极微。然采花亦当择已开足者为宜，如能连盆装供更好。此中应用之妙，存乎其人，不可因噎废食。（出自《古农佛学答问》）

心是莲花开

问：佛像是否定要开光才能供养，没有开光可否供养，可能获功德？又房间内可否安置佛像供奉？佛像面对床铺是否有罪？又不明佛法者把佛像拿去给外道（道教）开光是否佛会住此像中？又开光是何意义？在下无知，乞请居士解我愚蒙。（吕明长）  
　　
　　答：此问有四节，兹分答之，一、佛陀自有光明，遍照大千，岂有佛光，待人而开？今则多主开光，不过顺俗而已，实则开与不开，无关宏旨。只求供者心诚，佛像自然放光，心既诚矣，自获功德。二、佛法一切方便，惟重诚敬，所居之室，倘有内外，便于内室安床，外室供佛。如只有室，不妨对床供佛，但于像前，遮一布幔，朝暮课诵，则启开之，课供之余，则放垂之。三、佛法如巨轮，外道如瓦砾草苔，外道而能开佛之光，真是乾坤颠倒。然前不云乎，感应在诚，不论供者智愚，心诚则佛即应往矣。四、造作佛像，种种施工，翻转抟动，作佛未临想，定一开光礼节，作佛已临想，佛既降临，不可再触动矣。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
　　
　　问：寺院奉祀佛像有开光，但是在家奉祀佛像大多数无开光，自佛具店购入，随意在神桌上奉祀，有灵感吗？（庄庆贤）
　　
　　答：以理论之，佛之眼光，岂待人开，此不过一种仪式，表示佛临开始而已。家供者虽不经此手续，以安位焚香，即为佛临，实则灵感在心，诚则应之。（出处同上）
　　
　　既然‘心诚则灵’，为什么要为佛像开光呢？
　　
　　诸佛的法身是遍布一切时处，住于每粒微尘之中的。对境界及证量高的修行者来说，诸佛是常常在前的，所以这些大修行者不需要佛像。对我们凡夫来说，我们并未到达同等境界，所以还是需要依循佛说的事相而作，尤其是示忿怒相的本尊及护法像等，一定要依法装藏及启请胜住。一个新的佛像内里应该是空的，供奉者必须请有资格的人装藏及启请圣众胜住。‘启请胜住’是祈请诸佛圣众来临而入于佛像中的意思，汉人称此为‘开光’，其实是从顺世俗的称法。常常有人带来佛像向法师说：‘请法师“加持”这个佛。’，令人啼笑皆非；佛是圆满的觉者，我们只是六道中的凡夫，凡夫怎么可能‘加持’佛呢！在‘开光’仪式中，法师所念诵的内容是启请诸佛胜住于像中，并非‘加持’佛像。‘装藏’是把如法的物品装填入佛像内部之意，所填入的物品包括舍利、经咒、珍宝、药材及香料等有吉祥意义的东西，装什么、怎样装及先后次序都要依佛经所述去做。如果一时并未找到有资格的人代为装藏，可以自行在像的内部写上梵文‘唵’、 ‘阿’、‘吽’三字，然后以碎宝石或檀香粉填满而暂时代替装藏，心内要生起 ‘此乃佛陀’之真佛想。（出自《居士学佛100问》）

心是莲花开

这是北京居士问的问题。他说：“我是北京的居士，知道佛在涅盘说四依法的时候，讲到‘以戒为师’，所以我很想看戒本，以助修行。我就问北京的某法师：在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？法师说：不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪（这个偷盗是讲盗法）。所以，弟子才受菩萨戒。后来读戒本后，发现弟子不能够完全做到，很难办，想退戒，不知可否？望法师慈悲开示，怎样做才如法？”  
　　
　　答：好，我先跟你说这个问题。你受了戒，也不要去退戒。为什么？你戒是受了，没有得戒；这个要知道，你受是形式上受的，没有得戒。戒要是没有得戒，有什么戒好退的？人要发好心，要学戒。菩萨戒本，没有受戒的人可以看。这个法师跟你讲“没有受戒不可以看”，是出家的戒本，比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本不可以看。为什么不可以看？佛是怕你造业。你不看，你对出家人挺尊重；看了之后，“这个出家人这破戒，那破戒”，你就生烦恼，你就常常去批评人、去指责人，你就造口业。佛为了这个原因，不让我们看戒本，道理在此地，并没有什么秘密，都是为我们好。但是菩萨戒不一样，菩萨戒完全是利益众生的，不是为利益自己，菩萨戒可以看。在家菩萨多半是受璎珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看，看了之后，学！我能做到一条，我就学一条，能做两条，我就学两条，这样就好。
　　
　　但是我们在讲经时候常讲，佛法里头修行的基本，是十善业道。十善都做不好，持戒是决定做不到的。所以要想持戒，先修十善。在十善上把根基打稳，然后再学五戒，再学菩萨戒。依照这个顺序去做就好。其实我们现在读诵《无量寿经》，《无量寿经》里面讲到戒行的地方很多很多，集中在一起讲，三十二品到三十七品，这一大段经文专讲戒律。如果我们能照经文里所说的这些教训去修学，那就是很好的学戒。（净空法师《学佛问答》21-90-54）
　　
　　问：‘不得以指割碗钵食’作何解？为何不得盗听比丘诵戒经？（尤彩华）
　　
　　答：上句‘割’疑是错字，见沙弥律仪中，有‘不得以指刮碗钵食’。此言食讫，钵有余粒或汁，用手指入内刮而食之，为失仪也。比丘戒乃出家众之大法，必传者受者，各具种种之因缘，三师七证，以及相当时间，方得授受，极为郑重，求戒者亦极困难，而与在家众无与焉。应知世间一钱之微，不与而取尚称盗罪，此乃出家比丘之大法，非白衣之事，竟往潜听，斯为大盗，故不宜非分胡为。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
　　
　　问：五戒学佛基本戒，请大德把学佛之戒全部指教可否？（何永丁）
　　
　　答：在家人除五戒外，尚有菩萨戒，文繁非本栏可录，可向流通佛经店中，请璎珞及梵网两经读之，自知梗概。若出家戒例不许在家人看，不必多事。（出处同上）

何以故