修心指要

方圆肖

基本概念：　　 　　一、业力与愿力。业力与愿力，就是指佛教中所讲的业力与愿力的概念，这些概念，在各种宗教中，都是类似的，只是名称不同讲法不同罢了。因与果、得与失，福与德，福慧双修等，都从属于业力与愿力这一基本的概念发端出来的。　　 　　业力，指人累生以来的所作所为，积累下来的力量，称之为业。业是因，报是果，有因必有果，有什么因就有什么果。这在宗教里面，都已经论述得很清楚。任何宗教，都是以因果循环理论为根基的。比如基督教里面谈到的就是原罪、罪业、福份等，就是指业力与果报。　 　　愿力更具有人的主观能动性，人立志，比方伟人立志为人民谋福利，为了伟大的事业作贡献，这就是正信与正愿的力量。一旦他的行为、志向等与时代的发展趋势一致，那他就有可能成大事业。但立大志的人，未必都能成功，因为每个人还有业力的限制，比方孙中山也是想建立新中国，但他只打倒了清朝，革命尚未成功，出师未捷身先殁；蒋介石是个革命投机分子，不想为人民谋幸福，只想个人的功名利禄，荣华富贵，他有什么思想，就会走什么路线，他不依靠人民，依靠的是腐朽阶层，所以他也失败了。虽然毛泽东同志并不是什么完人，也有个人的权力欲望，做过一些错误的事，但从大的方面来说，他还是真心是想做事情，真心是想让中国站起来，让人民过幸福的日子。他是正信、正愿，而且他顺应着时代的发展趋势，符合人民的愿望，所以他成功了。　　 　　天地人三才之中，天、地的运行规律是不变的，只有人自身才是唯一可以自己把握的，可以变动的要素，“心能转物，即同如来”，人的愿力就是改变自身命运的起点。因为往昔业力的缘故，命运有既定的因素，因此佛教并不反对算命，但也不提倡算命，如果人能发正愿，持正行，就可以在一定程度上改善自己的命运。人的愿力脱离自己的能力，为空愿，无法实现。 人有大的愿力，如果只说不做，也无法实现，那也只能称作妄想，空想。伟大的人物，其愿力具有强大的精神力量，能感动天地，加以契而不舍的进取，当然能改变很多东西。很多高僧大德，如果作世俗人，命非常苦，还短命，但因其修行与行愿，就积累了福德，长寿与声名俱来，这是他行善的福报。一些高僧大德，其思想境界与天地相通相应，他们的生死之时，往往会有一些天象异变，不足为奇。比如释迦牟尼在印度诞生时，中国这边也看到天地异动，当时中国的国王是周平王，当时咨询大臣，大臣就说“西方有圣人出焉”；慧能祖师逝世时的异象，早已记载在书中，因为他的影响挺大，杜撰是不可能的。　　 　　伟大的人物怎么来的？宿世累积的善业多，当下发心的愿力大，当然能感召一定的时空能量相应，感召同类，所以意气相投，志同道合者多，这就是伟人与追随者的原因，因为有共同的愿力，去一起建功立业。但在共愿之中，这一批人中每个人的因果遭遇，也有其不同的地方，这与他们个人的业力与愿力有关。这一点，看历史上各朝代，尤其看新中国开国人物的遭遇，识保身的人也少，得善终的人很少，从这里就知道了。　　 　　共业呢？比方说一场战争，死了很多人，一场自然灾害，死了很多人，这就是他们的共业。国运衰，是人民的共业，国运兴，是人民的福祉。福祉是求来的吗？可以求，但能否得到福祉，就看人民的愿力，特别是领导人的愿力。领导人愿力大，行正道，当然人民能过几天好日子。一个国家的兴衰，一个单位的兴衰，主要地，也还是看决策层，决策者，掌舵人的德行。德行好，愿力大，人民的福祉也大。　 　　但也要谈一些领袖人物个人的德行。很多领袖人物个人私德是不怎么样的，甚至是难堪的，阴暗的。但这是他个人的缺点，也有他个人享受的福报在内，再者有些成分是，他现世的恶行，其果报在后，绝对不可能放过的。你无法强求每一个领袖都象圣贤人物一样，吃的是草，挤出来的牛奶乳汁。一个社会出什么样的领导人，是这个社会的共业所致。社会共同积累了善业，就会出好的领导人。比如美国近百年来的兴盛，就是美国人民的多少代勤劳创新的善业所致，享乐过度之后的危机与衰败，自然也是共业所致。中国人受了那么多苦，当然也消掉了那么多恶业，以后的兴起，成为世界强国，也是必然的。　　 　　二、能量场、阴与阳，正气与邪气。 一个人积累了善业，能量就呈阳性的，为正气。当一个人行好运时，就是他善业的果报显现的时候，多呈金黄色、青色、白色，明亮色，通常这代表一个好的状态与气运；一个人积累了恶业，能量就呈阴性的，为邪气，在运气上为晦气，在中医上为病邪之气。当一个人行败运时，就是他恶业的果报显现时，多呈灰暗，晦暗气色，黑色。 因此，业障重的人，多晦气，福气大的人，气色多开朗光明，人要发迹时，先出文明气象，是因为福至心灵。明白这些，相术就非常简单了，但看相，要心静，要机缘，匆忙之中，不容易心静，就会有错误判断，这是非常正常的。再者，现在整容的手段多，化妆品用得杂，看相难以看出本色，有时是浮色。还有人吃补药，把脸催红了，油光发亮的，就跟西红柿用了催熟剂一样红彤彤的，好象很健康的样子，但这也是浮色，不能说一定是他运气好。所以以前有些高僧要接见人时，都让人坐一坐，等一等，心里静下来，这样才好观相。曾国藩的相术，就非常注重，观察各个时候这个人的相，包括情志，得意失意时，常态和非常态，都综合考虑，这是他结合古代相术与自身的领导经验，达到了观人术的某种高度。要注意一点，我们平常所说的气色，是一种脸色的感觉，而观相，望气色，并不是指看别人脸色，脸色、肤色，在一定程度上反映气色，但气色有更深层次的东西在里面，属于相术里面的专门内容。 以前有人练气功，希望锻炼身体，而气功分修身养性的养生功一类，还有武术气功一类。其实纯粹的身体体质强弱，只要通过体育锻炼与武术气功的练习，对体质就非常好了，但体育锻炼与武术只能解决部分问题，却解决不了多数问题，同时也不是每个人都能坚持体育锻炼与武术练习。因为人上一百，形形色色，有的身体器官的病，通过现代医疗就可以治好，但多数疾病，都纯属心病，业障病，必须通过行善积德，消除业障来治疗，这是任何人都不能代替的。而以前静气功养身的流行，就符合了大众的需要。很多气功吹得神乎其神，你说他骗人吧，他确实不是骗人，你说他不骗人吧，好多人还搞不出名堂，没啥效果。为什么原因？ 从疾病说起，人的病，多数是因为业障。身病，心病，都是业障而来，当你前世恶业显现时，生了病，当你今生做了恶业，某段时间发作时，也生了病（比如有人做了不该做的事，或者发了不该发的财，在气运上显出来的时候，就是运气会无缘无故的变差，做假被捉住，贪污钱被人发现指脊梁骨，甚至被绳之以法，在身体上就显示出老生病，再就是老出事，出门有时被车撞了，打牌老输钱，运气也比较背。这都是业力导致的，因为你做了不该做的事，发了不该发的财。）。一因一果，如是因如是果，是真实不虚的，人的气运与身体状态的波动，其实也就是善恶业力的显现。所以相同时间出生的人，有时这个人身体生点病，那个人遇上啥事损了财，在命运上表现虽然有点区别，不一定绝对可以算得准的，其实质，都是业障的作用。业障轻的人，生病就相对少，业障重的人，就经常容易生病，这是从整体上讲的，对于个别人，长期生了某些病，这是某种特别的业力，难以消灭，非得吃过那么多苦，或者积够那么多德，才能消去，病才能转好。 恶业障在人体能量场中显示的是阴性的能量信息，即病邪之气。你练气功吧，练来练去，练出的一点能量，最后都消耗了，去中和了负面能量，抵消了阴性能量，所以很多人练气功时，气流到某个窍穴后，如泥牛入海，老是过不去，一些气功师也不懂什么原因，一请教它，就告诉你说：啊，这个要累积，积累能量才能冲关。这个解释虽然不算错，但并没有给你解释清楚其内在根本，知道的人又不能说，他总不能说我这个气功其实是宗教。为什么一些业障重的人，总是没有体会，总是没有多大效果，原因就是这样，好不容易练出点气来，就被业障，被邪气抵消掉了。只有那些有毅力与恒心的人，积累了一定福气功德的人，这一练，就有劲，有效果，逐渐就有成功。原来搞气功的人，都又不好说这个，练得深的就知道，养生气功，实质上归根宗教的修炼一类了，炼气功到后来，就要注重积德行善，练功不修德，始终不会有大的效果。宗教的具体修炼法门，也就是气功，所谓禅功，道家功，为什么原来教气功的，都出自这些宗教门派？就是这个原因。当然，真正的宗教，还有养生， 都自觉地不参与政治纷争，不去争名夺利，有些人要去搞那一套，那也是业障所致。 所以，宗教、气功、风水术数等玄学，其实都是一个根上开出的花，本质都没有区别，其根源，都还是建立在自然界的能量守恒定律，因果循环规律上的。 有些人，福气比较大，业障也比较大，但他的福气还没有用完，也就是正面的能量信息还占主导地位，因此业障暂时得不到显现。但享福消福，吃苦了苦，自古有德行的人，都非常惜福，积累自己的福德，以使家族子孙福德绵长。对现代人的要求，提倡但不强求苦行，应该是可以吃好一点，可以享受一些，但不要浪费，浪费是最无益的。为什么任何宗教都讲究孝道？第一在于父母养育之恩，就等于儿女欠了父母的债，只要有能力，就一定要还债，欠了这个债就是业障，那是必然要还的；第二是，一个家庭有一个家庭的血脉与气脉，祖德是至关重要的一个方面，是源头，你想截断源头，而使后代显达，这是不可能的。你身体的根在哪里？就在你的父母那里！你不孝父母，就像没有了根的树一样！所以古人都要给父母选个风水好的坟地，风水不好，子孙后代都不发达，这个不是迷信，他有很深的道理在里面的。当然了，你爸妈活着时你不孝，就是选个风水再好的坟地都没有用的，为什么？风水是相随心转！同样，一个家庭的门风如何至关重要，门风一坏，家运就必然要走衰败运，当时看不出来，等宿世累积的福德一用完，就“金玉满堂，莫之能守 ”，前人起楼，后人卖楼，前人兴家后人败，富贵不过三代，就是因为没有积累德行，没有惜福。比尔盖茨与巴菲特，把财产都捐了，也是他们都认识这个道理，为自己，为子孙后代积累福报。李嘉诚为了儿子，捐了多少？如果没有儿子，他会捐得更多，因为他自己不需要那么多钱。以后李嘉诚可能还会捐得更多的，他是在为子孙培植德根，积累福报，如果他儿子不知道珍惜与继续，他李氏家族的气运，就难说绵延多长了。象李嘉诚包玉刚这等人，绝对不是傻瓜，也不会没事到处撒钱，他们都有大师级的参谋。就连原来罗斯福，里根，也都有占星的高参，而我们的***同志，就与易学大师邵伟华先生私交很好（邵伟华如何成为国务院发展研究中心的特邀研究员的？），他与上海的高僧真禅法师也交往颇密。他们这些人，不仅信仰命运，也信仰风水，当然他们不会去上江湖骗子的当。 所以宗教与玄学，并不是无稽之谈。但由于它在现代社会以物质为主的世俗文化中处于阴性属性，所以比较神秘，不可能被大多数人接受。明白这些道理的人，就是“一念而生净信者”，自然是有缘人了。是什么缘？ 此人不于一佛二佛种诸善根，乃于百千万亿佛所，种诸善根。 三、三教合一的源流 大概从魏晋南北朝起，就开始有了儒释道三教合一的源流。多数来讲，虽然任何宗教教义都建立在因果循环的真理之上，但作为宗教，都有一种排它性，正式的信徒，不能同时信仰它种宗教，尤其是基督教，总是称唯一的神的，伊斯兰教等也是如此。但在中国，儒释道融合，至少在文化与思想理论上，融合是非常成功的。 道教来说，是中国的本土宗教，也是中华文化的源头之一。儒家思想，本质上也没有与道教有更多排斥，它只是运用到世俗社会领域的一种思想礼教。儒家思想中提倡的“养德、修身、齐家、治国、平天下”，与道德经中的“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 ”，这是不是都反映出古代思想家在思想境界上的共同理想呢？孔子曾问道于老子，当然思想交融，有其必然性 。 佛家思想传入后，虽然几经世俗阻碍，但随之迅速扩张，逐渐就与道教、儒家思想融合了，连崇奉的神仙也差不多的，比如观音菩萨，佛教里面有，道教里面同样有，并不矛盾。而从源头上，据说孔子就是佛教的水月童子转世，老子就是迦叶尊者转世，从这一点来看，这一劫中，虽然佛教从印度兴起，但法脉显然早就绵延到中国，佛教的真正兴盛，也是在中国。这儒释道三教，形式虽异，源流实为一，当然三教合一，不是凭空而来的。 再谈易经，古人谓之弥纶天地，也是中华本土文化的根源-------黄河流域文明的代表与精华。古人说“医卜星相是一家”，就是指这些，易经、阴阳五行、算命占卜、风水相术、中医，等等这些，其实都是一脉相承的，都是易经这个根源上发出来的子学科，在漫长的社会应用过程中不断演变，当然夹杂了许多迷信成分，有些人还拿它来忽悠人，但他其实都是根源于易经这门科学。易经与道教关系密切，“十道九易”就说明了这个事实 。 其实道德经里面的“人法地，地法天，天法道，道法自然”这里面已经讲明了人、天、地的关系，对于风水、人文，自然界的关系，蕴含了天道地道人道之秘旨。这一句话中，有概括性，比如人法地，风土人情、人文风俗，社会风尚，就与地理环境水土明显有关，从小的方面来讲，人居住的地理环境等风水对人是有影响的。燕赵多慷慨悲歌之士，北方人属水寒之地，普遍剽悍，却比较粗鲁；南方属火，普遍来说人机巧灵活，能言善辩，因为火盛乃文明之象；再讲地理气运，韶山是有王气，但不是老有，地理气运一过，就没有了，所以只有在那个时间范围内，毛泽东才出生在那里。北京作为都城，已经经历几朝，将来也有可能移到南京，这都是“人法地”，社会也“法地”的表现。地法天呢？就是地球在太阳系中，在银河系中，在宇宙中运行的位置与状态，这个就太深奥了。所谓斗转星移，就是讲的时空关系，天地运行的状态时刻在变化 。 易经与儒家思想同样渊源深厚，孔子曾深研易经，韦编三绝，撰写了几百万的解读文字统称《易传》。 从孔子起，易经不再仅仅是一门占卜学，而是归于儒学的范畴 。我们相信孔子是深信易经作为占卜预测的功能的，但由于孔子儒家世俗礼教的指导思想，有个子不语“怪”“力”“乱”“神”的原则，对于神秘的、惊世骇俗的东西，是不适合普通大众的，因此他吸取了易经中的哲学体系为主，纳入其思想体系中，其于易经的解读文字，被后人统称 《易传》，成为儒学必读的经典，后人所说的六经于易尤尊，主要是指易经的哲学哲理体系，而其用于占卜预测的术数方面的内容，则会心而不言，成为秘旨 。易经的核心思想，在宋明时期即已展开激辩，一派认为以义理为主，一派认为以术数气数为主，认为以义理为主者，最后变成主流，而以术数气数为主者逐步不受重视。前者以朱熹为代表人物，后者以陆九渊为代表人物，但以气为主者真正集大成的是邵康节。所以说，中国的术数理论发展到邵康节是其巅峰时期，然后急剧衰退，最后气数派变成术士派，一直无法发扬光大，在新中国成立后，还被打击为封建迷信，真正为社会接受，还是自八十年代政治开明，文化繁荣之后，易学的复兴，邵伟华先生是扛旗者之一，居功至伟。 佛教与道教儒教，儒通常以社会礼教的正统思想出现，不以宗教形式出现，其社会礼教理论体系完善；道教作为中国本土宗教，其唯一的文字原始资料也只是老子的道德经，仅五千余字，其余皆为后人学习体会，大概不下千百亿字了，结合修炼家，政治思想，社会道德，哲学思想等，道德经可谓丰富，各有各的理解。而佛教作为宗教来说，其理论体系相对完善，而且容易被人接受，佛学有一个比较究竟的，完备的理论体系。因此佛学虽然是一个外来宗教，却在中国宗教文化思想中占据主流地位，三教在形式上不可能合一，但在思想本质上，却是三教原来一脉承的。 修行中的常见问题： 　　修行，顾名思义，就是修正自己的思想与行为。延伸开来，就是通过修炼、修心，来获得真知，认识世界万物与人生的真理，改正自己的行为与习气，通过学习道理，继而行道行愿，最终证悟一个理想的人生境界。这样说来，修行是一个理论性与实践性高度统一，也必须从实践中来的学问，没有一个行愿与行道的过程，你的修行是没有办法达到最终的证悟的，也就没法收获成熟的果实。 从更为普遍的意义上讲，修行应该更加注重实践性。因为文字是死的，修行是鲜活的。现在资讯发达，古人讲的修行体会，大都能从书上、网络上找到，每个人都拿来用，似懂非懂的，我们的慧能祖师 好不容易说出一句“本来无一物，何处惹尘埃”的“雷人雷语”，结果不知被人引用了多少遍，估计从古至今，恐怕说过不少于一千亿次了，但谁达到了慧能祖师的层次？ 讲禅者，如果没有清澈的禅修经验，只能说是个知解宗徒，他传递的是死禅，文字禅；讲道者如果没有实际修道的体验，体悟到的皆为模糊的、空洞的理论；言《易》者不知“以虚致实”和“悬象示义”，说的都是假惺惺的传统；这些传道者，都只能误人子弟，作为真正的“师”，最好是有实际修行的经验的。为什么象南怀瑾先生的书会得到很多人欢迎，销量非常高，因为他是一个大师级的人物，他有理论与实修的结合，至少他达到了一些平常所说的大师们没有企及的层次，其身体力行的经验，自然与众不同，对于初学佛学、道学、易经以及中国传统文化的爱好者，南先生功德很大。他的书，甚至一些业障太重的人，都不能看的，看了心生幻象，。 古今修行者，为人阐释了众多修行法门。如来说修行有八万四千法门，这还是概数，用来形容其多，再要细分，那就多如牛毛。每个人都有一个法门，没有哪一个法门是完全相同的。《楞严经》中记载了，在楞严会上，有二十五位大菩萨，象文殊普贤观音弥勒阿难等都分别阐述过自己修行成道的法门，当然那是大致的，要细讲，可能很难讲完。所以很多人讲，楞严经的功德殊胜，一方面是对于修行法门的总揽，另一方面是楞严咒的功德，它是正法住世的标志，楞严不灭，正法不灭，只要世界上还有一个人会念楞严咒，就表示佛法在这个世界上没有入灭，如果世界上没有一个人会念楞严咒了，正法就入灭了。 由于时间有限，只择要讲几点，以后有机会再把这篇写完： 一、法无定法，万法归一。任何修行法门都有可能存在，任何法，都可成其为法门，每个人修行的法门，都是不同的，有多少众生，就有多少修行法门。法无高下，是法平等；不平等的，是人修行层次的高低，境界的高低；不存在正法与邪法的绝对分别，只是法无邪正，人心有邪正，心邪法邪，心正法正。 二、 只学道理而不实际修行，见闻是得不到真谛的，只修行而不行道行愿（就是从行为中利益众生，积功累德），证悟也是无法彻底的。修行的圆满，福慧报应与人生幸福的求得，还要与行愿相结合，否则不是完美的。 一个修行有一定程度的人，就深切体会到什么是业，什么是善恶业力，什么是积德积福，积功累德，能亲身体会到其效果。所以一个文盲实修者，往往比一些大学教授的纯理论研究，更加深刻的理解业力因果的概念。一个纯粹从书面上研究理论的，对于业力与因果报应，无法证悟，这是实修才能证悟的。之所以有“凡夫畏果，菩萨畏因”的说法，就是因为凡夫没有修炼过，不相信也不能体会到因果之间的必然关系，而菩萨亲自修行证悟过，知道有因必有果，有什么因就必然有什么果，所以不敢种因。 三、观音念佛法门，是最方便的法门。其它法门，一般都需要有师傅的传授指导，才便于修习，只有观音念佛的法门，是可以自由练习，无时无处不适合的。这方面，各种典籍都介绍得很清楚了，不必多说。 四、修行要从基础的东西做起，从日常心理行为做起，从不断积功累德做起 。 举例来说，你修炼一段时间，如果心理上总是不轻松，好象负担重了，原来体气重，汗味重的人，没有把味道变轻的话，说明修行的效果没有体会出来。一个念佛的人，只要功夫到一定程度，身体体气味道都会变清，甚至汗都有点清香的，有狐臭的人，长期修行后，自然会大为减轻，甚至完全转好。有的人流出的汗都是黑的，这是他体液分泌有问题，身体气味重，与体质有关系，与饮食也有一定关系。一个长期修炼的人，特别在吃素食以后，就会改善很多。 每个人的修炼，都是有一个不断质疑，不断否定的过程的。有的人，产生疑惑后不修了，有的人不修一段时间后，又来修了，就这样不断的肯定否定过程中，大浪淘沙，留下来的，坚持下来的，就是真金，是真的福德报应，能福及自己与子孙。 五、这里所讲的修行的各方面的道理与问题，都是最为根本的基础问题，而修炼中有很多高层次的，象借假修真，以虚致实，破迷成真等，都是修行到一定程度后自然会悟解的问题。 修行的道理，并不深奥，它就存在于我们日常生活中。道理、道路、道德、道法、道果，都是道在不同层次上的体现。一个人只要道德、功德、福德、福慧积累足够，修行根本就不困难。甚至一个人，只要常常帮助别人，只要常常不起害人心，不想占别人的便宜，多行善积德，就胜过一般人的修行。很多修行人的德行不够，修行多年也没大的进步，这是很正常的。

163cyj1977

无题

感恩法布施