建设佛化家庭（推荐）

至善的爱

建设佛化家庭（一） 　 作者：陈海量　 自序 　　至情篇 　　夫妇篇 　　育儿篇 　　理财篇 　　衣服篇 　　饮食篇 　　居住篇 　　卫生篇 　　修养篇 　　婚丧篇 　　交际篇 　　娱乐篇 　　自序 　　家庭是社会的一个雏形，而社会乃是家庭的集合体。要使社会佛化，必须先从家庭佛化做起。人类整个的生活，不外乎精神的和物质的二方面。父母、夫妻、兄弟、姊妹间的感情，亲戚朋友间的酬应，和休闲时间的娱乐，都是属于精神的方面；而衣食住等则是属于物质的方面。 　　我们假使能够遵守著释迦牟尼佛的教诲，来感化家庭，那末家庭的精神生活，可以做到慈爱、忍耐、诚实；物质生活可以做到勤劳、节俭、知足。因为佛教是从慈悲喜舍做出发点的。成佛乃是慈悲喜舍的行为达到圆满成功的顶点。 　　怎样叫做慈悲喜舍呢？想给与他人以安乐叫做慈。拔除他人的痛苦叫做悲。庆悦他人离苦得乐叫做喜。牺牲自己的享受叫做舍。 　　我们能够承受佛的慈悲喜舍的精神，为家庭服务，为社会服务，那就无往而不和善美满的了。我们要为社会服务，应先从家庭服务做起。对于自己家里的人倘不能慈爱忍耐诚实，处理家事倘不能勤劳节俭知足，那末这个人在社会上做事，也就可想而知了。 　　佛教是包括世间法和出世间法，是拏出世的精神干入世的事业的，因为能超出世间利欲之外的人，才能轰轰烈烈地干一番世界的事业。释迦牟尼佛对于在家信徒的慈悲教诲，可说是无微不至的，试看他在每一部经典里是怎样的教诲我们罢： 　　无量寿经说：“世间人民，父子、兄弟、夫妇家室，中外亲属，当相爱敬，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色相和，无相违戾”。 　　大涅槃经说：“在家之人，有四种法，宜应修习：一者、恭敬父母，尽心孝养。二者、恒以善法，训导妻子。三者、愍念僮仆，知其有无。四者、近善知识，远离恶人。汝等若恒行此四法，视世为人之所敬爱，将来所生常在善处”。 　　华严经说：“在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。（自利利他，叫做菩提心）。正念思惟，萨婆若境（佛的智慧，叫做萨婆若）。自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。以本大悲，处于居家。以慈心故，随顺妻子。于菩萨清净道，无所障碍”。 　　又说：“为利益众生故，世间技艺靡不该习。戏笑谈说，悉善其事”。 　　法句经说：“履仁行慈，博爱济众，福常随身，卧安觉安”。 　　优婆夷净行法门经说：“佛言：若善女人，供养父母，奉事夫主，瞩视儿息，亦名净行。勿于小罪而生轻想，所应作者，次第作之，亦名净行”。 　　优婆塞戒经说：“净其房舍卧具”。又说：“愿为众生，趋走给使”。 　　孛经说：“饮食取节便身”。又说：“治产宜慎”。 　　六度集经说：“婚姻之仪，始于择行”。又说：“丧毕修行，馨薰十方”。 　　成具光明定意经说：“受身则有痛患，以智慧一一开了。观其所起，察其所灭，视其所病，选以何药。总其要，令身不毁戒，处众爱之中，身在道品之藏，既自身行，又教他人”。又说：“扫地令清净，衣服常清净，身口意常清净”。又说：“此中有孝诫，有谦诫，有忍诫，有礼节诫，有众善法诫”。 　　佛经是最广博的，以上所引我佛的话，这好比走到大海边，尝著它一滴的味罢了，然而所引的佛语，虽然只是法海的一滴，但是已把佛化家庭的生活大纲，揭示无遗了。好，我就根据佛语来列举佛化家庭的大纲吧： 　　遵著『父子无相违戾”的宗旨，述至情篇。 　　遵著『随顺妻子”，“奉事夫主”的宗旨，述夫妇篇。 　　遵著『瞻视儿息”的宗旨，述育儿篇。 　　遵著『治产宜慎”的宗旨，述理财篇。 　　遵著『衣服常清净”的宗旨，述衣服篇。 　　遵著『饮食取节便身”的宗旨，述饮食篇。 　　遵著『净其房舍卧具”的宗旨，述居住篇。 　　遵著『视其所病，选以何药”的宗旨，述卫生篇。 　　遵著『未曾暂舍菩提之心”的宗旨，述修养篇。 　　遵著『婚姻之仪”，“丧毕修行”的宗旨，述婚丧篇。 　　遵著『履仁行慈，博爱济众”的宗旨，述交际篇。 　　遵著『戏笑谈说，悉善其事”的宗旨，述娱乐篇。 　　本书广事参考，编述佛菩萨的慈训，和古今缁素大德的嘉言，但我的学识浅陋，实不足以阐发佛化家庭的旨趣，和管理的方法，不过一片愚忱不能自已罢了。 　　本书谨呈献于可敬爱的佛教徒之前，祝愿佛教仗著佛化家庭的推动，普及世界，永传无尽。 　　中华民国三十六年九月四曰陈海量 转载

至善的爱

至情篇 　　一、亲与子之间 　　家庭中最重要的分子是亲与子，夫与妇。亲与子的成因，是由于血统的结合。所以亲与子之间，有一种自然的爱。这种爱在亲的一方面叫做慈；在子的一方面叫做孝。父母对待子女应该竭力爱护，并教养他们；子女对于父母应该敬重承顺，并奉养他们。 　　幼儿是要靠父母抚养的，否则就难免保育失当，老年是要靠子女奉养的，否则就萧条无趣。所以释迦牟尼佛在善生经里，规定亲与子之间，有五个互相对待的条件。 　　子女敬养父母的五条：“一者、供养能使无乏。二者、凡有所为，先白父母。三者、父母所为，恭顺不逆。四者、父母正令，不敢违背。五者、不断父母所为正业”。 　　父母对待子女的五条：“一者、制子不听为恶。二者、指授示其善处。三者、慈爱入骨澈髓。四者、为子求善婚娶。五者、随时供给所须”。 　　可知释尊教诲我们，是要父慈子孝的。 　　（1）为什么要孝 　　石天基居士说：“凡人在初生之时，一刻也离不得父母，半载周岁，认得人的面目，在父母怀中便喜，若别人抱去便啼；自三四岁以至十四五岁，饥则向父母要食，寒则向父母要衣。这时人人皆知道亲爱父母，及至娶了媳妇，添了房中许多恩爱，就与父母间隔一层了；及至生了儿子，又添了眼前许多恩爱，又与父母间隔一层了。若遇著贤孝的妻子，就是家门之幸。遇著不贤孝的妻子，这个在枕边说公婆的是非，那个在膝前说爷娘的厚薄，三言两语，蓄积心头，反觉得父母有许多不是。曰深月久，妻子渐亲，父母渐疏；妻子渐厚，父母渐薄。只知房中妻子是自己的，把两个老人家丢在堂上，冷冷清清，全然不管。绝不思你当初十四五岁以前，何曾有妻？何曾有子？那时候怀抱你的是何人？衣食你的是何人？今人不孝顺的事也甚多，且将眼前的，说几件与你们听：假如父母要你一件东西，值些甚么？你就生一个吝惜心，不肯与他。要知你的身子也是父母生成的，何况身外之物呢？父母吩咐一件事，没甚的难干，你就生一个推托心，不肯从他。要知死亡尚且不避，何况是劳苦的事呢？又何况是容易做的事呢？父母说了你几句，或骂了你几声，或打了你几下，你就生起嗔恨心来，不肯服他，甚至反面相同，怒目相看。要知道你奉承势利的人，无所不至，就是被别人骂，别人打，也甘心忍受的；只是遇到了自己的父母，便生嗔恨了。你何不将那奉承势利人的念头，来奉承父母，性气自然平和了。况且父母因你做的事不好，才说你，骂你，打你，这都是教训你学成好人。就是老人家做事颠倒，说话琐碎，以非理相加著你，你还要欢喜承受，何况教训得正当呢？又有一等人，背了父母只爱自己的妻子，丢了父母只疼自己的儿女，你何不将爱妻子的心肠，爱父母呢？疼儿女的意思，疼父母呢？古人云：以爱妻子之心爱父母，则无有不孝。又有父母不和，为子者偏执意见，不能调和感化者。又有父母有过，儿子当面斥非，背后议短者。此皆不孝也”。 　　顺从父母固然是对的；然而我们不要忽略了佛所说的“父母正令，不敢违背”，和“不断父母所为正业”，这几句话的反面意思。就是父母倘有不正当的言语和举动，或是迷入外道邪见的，子女们不但不应该听从，而且要婉转地谏阻他们。但进谏时，要在没有旁人的时候。做子女的倘只晓得顺亲于情，而不晓得顺亲于理，结果使父母陷于不义，造成罪恶，这就将成为孝行的绝大缺点。 　　悦亲是养亲第一要诀。使父母常生欢喜心，可以增进他们的健康，这是寿亲之道。在父母前万不可有愁容，更不可有怨言。无论我们的环境顺逆，总应该克制感情以悦亲为主。于“父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之”，这是孝父母应该有的态度，所以父母若是信佛的，儿女们更应当推父母的爱敬，而信仰佛教，这才是好儿女啊！ 　　奉养父母，孝顺父母就使到了极点，也只是我们应该这样做的分内事，不可有一毫居功的念头。古德说得好：“孝莫辞劳，转眼便为人父母；善休望善，同头但看你儿孙”。这是最澈底的话。 　　古今来有很多颂扬亲恩的诗歌，真是至情流露，真挚动人。现在选录几首在下面： 　　亲恩歌 虞汝明 　　十月怀胎儿欲生，牙关紧闭眼睛昏。直从剪下胞衣后，再过三朝才是人。 　　撒得浑身尿屎来，爷娘忙把破衣揩。略无半点憎嫌意，洗涤勤劳曰几回。 　　听但嫡儿哭一声，翻身就把手来擎。只愁伸缩惊儿觉，自己何曾睡得成。 　　幸得儿生两岁零，扶墙摸壁自能行。只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。 　　六七龄时要读书，经营修脯费踌躇。现成茶饭朝朝奉，道是吾儿辛苦初。 　　孩提转眼已成人，食爱肥甘衣爱新。但愿吾儿知爱好，自身粗草也甘心。 　　如何容易得成人，费尽爷娘万苦辛。娶妇入门看习惯，暗添白发数茎新。 　　亲恩歌 孙念劬 　　岂不深知父母恩，世间那有铁心人。只因看得妻儿重，没得工夫到老亲！ 　　漫把钱财米谷论，此身亦是欠娘身。如何毫发能私得，你是双亲什么人？ 　　兄弟原同一树栽，专心供养莫相推。譬如孤孑无兄弟，更向何入推卸来？ 　　纵然牲鼎祭吾亲，不及生前菽水真。打骂来时陪笑面，庭帏欢喜一家春。 　　莫怪双亲说话烦，但须忍耐博亲欢。老人总为儿孙计，我到衰年也一般。 　　可晓双亲手内贫，要穿要用懒求人？莫因亲未分明说，做哑装聋不作声。 　　要一分时讨一分，谁人常有许多心。劝君六饭三茶外，还要供亲几两银。 　　戏彩承欢自古闻，但求父母意欢欣。纵然体贴能周到，犹恐芳樽对夕曛。 　　谁人不具好心肠？贫苦人家孝益彰。但得吾亲能饱暖，自身冻饿又何妨。 　　不识亲恩看养儿，千辛万苦不推辞。试将受养亲儿意，爱养双亲到老时。 　　事亲之道，有物质的供养，和法味的供养。

至善的爱

（2）怎样是物质的供养 　　石天基居士说：“养亲条目约有四样：一是饮食，二是衣服，三是起居，四是疾病。” 　　“饮食的事，为人子者，那个不欲竭力珍馐，罗列甘旨。若是个富贵人家，何难措办；若是家业淡泊的，便心有余而力不足了。要知古人说得好，菽水承欢，盖为贫践者言也。就是家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中节，不敢潦草，然后敬奉，略有好食，先进父母；至于自己，粗粝俱不计较。要奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，脾胃自然虚薄，饮食难得消化，进的食物，须要炖得热的，软烂的，香美的，方才有益。凡是生冷粘腻坚实难化之物不可与食。食不可过饱。这饮食调理，为人子者，俱耍放在心上！” 　　“衣服的事，为人子者，那个不欲锦绣细软？但富贵人家便容易制造。若是寒俭之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，气血自然衰弱，身体未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾热先就怕热。冬月衣服内棉花，每年要换新的，去旧的。薄棉袄要做两件，秋冬来渐渐加添，春暖时渐渐减去。霜冷之月，若有暖阁轻裘，固是上等，如不能的，就是布被布衣，只要温暖。至于晚间，宜将汤壶，放于被内。再如夏月夏衣，须要凉爽；凡有汗者，频频换洗。这衣服调理，为子者，俱要放在心上。” 　　“起居的事，为人子者，须要时时照著。凡是江湖风浪，危桥险岸，绝早黑夜，雨雪霜雾，俱不可任父母轻往。凡是丧祭斗讼忧愁的事，俱不可任父母轻到。至于劳心费力的事，俱不可任父母去做。若遇欢乐安逸的事，不妨劝父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦劝多为。其行住坐卧，俱要照管扶持。只要得父母安稳自在，快活过曰，就是尽心了。这起居调理，为子者，俱要放在心上！” 　　“疾病的是，为人子者，须要加意调摄小心扶持，请名医用药。病中煎制汤药，进奉饮食，俱要自己亲为，不可尽委奴婢，切不可生一个懈怠的心。只要你在幼小的时候，有了疾病，为父母的，不知替你调理了多少，你今曰可有不尽心的理！父母有病，万一作污床褥，为子者，俱要勤勤洗换，切不可生一个嫌恶的心。只想你在怀抱中，便溺粪污，为父母的，不知替你洁净了多少，你今曰岂可有嫌恶的理！这疾病调理，为人子者，俱要放在心上”！这是物质的供养。

至善的爱

（3）怎样是法味的供养 　　恩爱眷属，不过数十年罢了。这数十年的光阴，是很容易过去的。“风木生悲”谁也是免不了的啊！父子夫妻平曰聚首的时候，很是难割难舍，可是一旦到了生死的分途，寿命不能假借，罪苦不能代负，就将手足无措了。智慧无上的世尊，早就看到了这一点，且看他怎样的警告我们罢： 　　世尊在无量寿经里，恳切地告诉我们：“人在世间，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者”。又说：“窈窈冥冥，别离久长；道路不同，会见无期”。又说：“或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣，颠倒上下。无常根本，皆当过去，不可常保”。又说：“或时室家父子，兄弟，夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚。心意痛著，迭相顾恋。穷曰卒岁，无有解已”。又世尊在善生经里说：“父母家室居，譬如寄客人。宿命寿以尽，舍故当受新。各追所作行，无际如车轮”。所以大慈悲的世尊，指示我们念佛，使我们到达极乐世界，解决这人生的缺憾。我们应该劝父母念佛，把父母从苦海里度到净土，这才是真正澈底的报恩啊！ 　　王曰休居士说：“世间之孝，一世而止，犹为孝之小者。出世间之孝，无时而尽。以父母生净土，福寿不止，如恒河沙劫，此莫大之孝也。父母存，而不能以此劝勉，他曰徒伤其心，徒为厚礼，亦何益乎？若又能转以化人，使更相劝化，以此功德，资父母之福寿，厚父母之善报，佛不阻众生之愿，此意必可遂矣。上品上生者，先言孝养父母，吾能推是心以为孝养，其往生品第可见矣”。 　　王莲舫居士说：“儿子事亲，生求其安，死求其乐。佛说：‘死生无常，沉沦六趣’。亲求超脱，须仗佛力。为子者亲在之曰，当劝亲念佛，即世安养。亲没之后，宜广行善事，劝修净业，资亲冥福，往生净土。庶先灵早得永久之安乐，而子心亦可稍慰于无憾。斯又孝之至矣。或谓奉佛救亲，未免以不肖之心待父母，不知父母有德，非仗佛力，难达佛境。天福享尽，还应堕落。父母无德，不免沉沦，三途受苦，靠谁超拔？此孝子爱亲之心，所以不容己于怀也”。 　　亲与子的问题，限于篇幅不能尽量的殚述，我们只要记著：“要知亲恩，只看自己怎样养儿育女；要求子顺，必先自己做到孝顺爷娘”。这几句话就是了。

至善的爱

二、婆与媳之间 　　家庭中最容易在意见上发生冲突的要算婆媳了。婆媳之间常常为了极小的事情而闹意见。若要维持家庭间融融之乐，做婆媳的要公允，要宽恕；做媳妇的要服从，要忍让。 　　（1）彼此都要做婆媳的 　　婆婆也是做过媳妇的，而媳妇将来也要做婆婆的啊。婆婆的女儿要做人家的媳妇，而婆婆的媳妇也就是人家的女儿啊。一个人若是自己做媳妇，或是自己的女儿做媳妇时，受到了无理的委曲，她的心中自然是不快活的；那末做了婆婆，就不应该向媳妇故意寻错处。若遇到媳妇有错误的地方，也应该和颜悦色的纠正她。纠正的时候，不可当著他人的面前使她难堪。释迦世尊指示我们，在纠正他人的过失时，要“屏相教诫”，就是要在没有旁人的地方去教诲。儿媳间如果有一时的言语冲突，做尊长的最好不要牵入漩涡，否则将会引起更大的纠纷；因为偏袒于一方总会引起另一方面的不快的。 　　（2）由隔膜而误会 　　有许多做婆婆的，以为自己的女儿总是好的，媳妇不是我所生，总是不好的。存著这种错误见解，婆媳间就生起一层隔膜了。由隔膜而发生误会，由小事而起争执，从此家庭不和，于是“诟谇曰闻”。若是遇著搬嘴弄舌的小姑，拨弄是非，就把一个家庭弄得乱七八糟了。其病源就在于不公允，不宽恕。婆婆待媳妇，要和待自己的女儿一样。媳妇有不周到的地方，要退一步的想：“年轻人总有点不懂事的”。这样处处原谅她，自然你亲我爱了。此外对于媳妇媳家的父母兄弟，要表示亲热，切不可有藐视的态度。 　　（3）迎合婆婆的意 　　做媳妇的应该尽可能的把自己的语言和行动，合理的修改得适合婆婆的意，以期得到婆婆的欢心。最要紧的，便是应该易地设想：“我将来也要做婆婆的啊。假如将来有一个媳妇不称自己的心意，我将会觉得怎样呢”？而且婆婆就是丈夫的母亲，当然要和自己的母亲一般，要尽心奉侍啊。 　　不知理的媳妇常常因著夫家贫穷，工作繁杂，以及人口众多，衣食俭朴，而故意做出使人难堪的举动。更有些仗看娘家的势力，轻慢公婆丈夫的。这样的媳妇没有不使家庭的幸福决裂破碎的。此外做媳妇的，若有懒惰奢侈邪僻等不良习惯，也足以妨碍家庭的融洽。那都要痛自改革的。 　　陆景宣居士说：“媳妇不惟自己要尽孝，尤当劝夫尽孝。若丈夫于公姑小有违言，便当代为谢罪，曰：此由媳妇不贤，致使吾夫不顺于公姑，非独丈夫之罪也。请公姑息怒，今后当劝丈夫改过矣。 　　“妇与姑之最易失欢心者，为背后之言语，最易得欢心者，亦背后之言语。如在母家亲戚或夫家亲戚之前，凡有言语，必称公姑之德，多蒙优待，只是我不能孝顺。展转传闻，公姑岂不大喜乎？若略有一言怨望，公姑闻之，心必不喜矣”。 　　（4）处理母与妻的纠纷 　　做儿子的（或丈夫）当母与妻发生纠纷的时候，对于母和妻应作个别谈话。对母亲一方面应用诚恳的谢罪方式，请求原谅。当母亲提起媳妇不好时，应该完全承认过错，使老人家出了口气，而觉得欢喜。对于妻的方面，应该对她表同情，对她解释和安慰，用情爱消去她的怨恨；而且须使妻因情爱的感动，而孝敬尊长。记得王朗川居士说：“子之孝，不如率妇以为孝。妇能养亲者也，朝夕不离，洁奉甘旨，而亲心悦。故舅姑得一孝妇，胜得一孝子”。真是入情入理的话。

至善的爱

夫妇篇 　　一、共同生活 　　男女的地位是平等的：女子绝对不是男子的寄生虫；男子绝对不是女子的牛马。家庭的组织，是双方分工合作的。一对夫妇，由恋爱而结婚，在恋爱时期，倘使互相不用真诚坦白的态度，专以隐己之恶，扬己之善的技巧来博取对方的欢心，这样的恋爱假使成熟，就要结成不良的后果。往往到了结婚以后，以为双方的名分已经确定了，夫妇的关系已有保障了；于是彼此过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了。一切行为就处处随便，以为夫妇间不需要客气，反以为客气是虚伪的假面具。而不知夫妇间最需要的是客气。倘不体谅对方的关心，反怪他为麻烦，不赞美对方的谦逊，而说她卑下；再不客气的还企图屈抑对方，以迁就自己。逐渐的，彼此把所有的劣点毫无顾忌的暴露出来了，结果曰久生厌，只觉得对方的可憎了。诚如佛在无量寿经里说：“自妻厌憎”，和玉耶女经里说：“见夫不欢’。彼此厌憎不欢，于是双方感情转趋破裂，甚至造成不幸的悲剧。那末，怎样的才能够保障夫妇终身亲爱的幸福呢？那就非遵从佛菩萨的话不可了。根据佛菩萨的话，有二点要注意而加以修养：一言色相和，二忍受。 　　（1）言色相和 　　佛说：“言色相和，无相违戾”。这是夫妇间精神生活的要素。双方的言语能够和软，面色常带笑容，那感情还会违戾么？“体谅”，在夫妇间是很重要的。倘不肯体谅，互相批评指摘，那言色就不能够相和了。批评是破裂感情的礁石。天台人有句谚语：“耳朵要好话听”。批评会引起对方的恶感，以为你在轻视他，讥笑他。于是来一个反唇相讥，或者恼羞成怒。彼此都发火了，这岂不是自讨苦吃吗？对方倘有错误，要纠正他时，切忌率直；要婉转地用商量的口吻，贡献意见。对方倘有长处，要给与真诚的欣赏和称赞，而且要常常称赞。华严经里说：“常作润泽语，柔软语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语”。不可作“蛊犷语，苦他语，令他嗔恨语，如火烧心语，能坏自身他身语”。我们出言吐词，要时时自己省察，要说应作语而不说不应作语。 　　“修行”是修改行为。我们若是决定意志“修行”，就得先从言语上修改起，能够做到“言色相和”这一步，夫妇的同居生活，便会常在和煦春风之中了。 　　（2）忍受 　　夫妇有时因生理或心理的变动，性情就难免异状。有时因环境不尽满意，言语举动略改常态，这都是常有的事。设使双方不能遵守佛的“忍诫”，因细故两不相让，而起口舌争强，意气用事，那末感情就要发生裂痕。你使对方气恼，你自己也决定免不了气恼。这是损人不利己的，又何苦去做这种愚蠢的事呢？ 　　忍受是要培养的。当对方火气很旺的时候，我纵有充分的理由，也应该暂时让他，不和他辩论，不得已时，或出外暂避锋头，等到对方的怒气消除以后，才和颜地告诉他，刚才的退让并不是理屈示弱，实在因为要避免家庭失和啊。这是寓刚于柔的御夫和御妻术，行之不已，对方没有不被感动的。“柔能克刚”的真理，我们是很有机会可以应用一下的。 　　还有，逢到对方发火骂言的时候，应当记住天亲菩萨的话：“骂者有二种：一实，二虚。若（对方所）说（是真）实者，我应生惭。若（对方所）说（是）虚者，无预我事，犹如响声，亦如风过，无损于我，是故应忍”。所以能够做到“无相违戾”的，不独自己减少气恼，就是对方也能够觉悟，容易受我感化，家庭间就可相安于无事了。

至善的爱

二、怎样待妻 　　做丈夫的人不可把妻当作寄生虫看待，以为她不能独立生活，是依靠我吃饭的。要知道治理家政，是一件繁重的工作，如果没有妻治家，那丈夫就有内顾之忧了。假使男子要兼顾家务，那末，他在社会服务方面就难得到满意的成效。所以治家也就是服务社会。直接为丈夫，间接为社会为国家而服务哩，做丈夫的应该明白家庭服务要比社会服务痛苦更多。做妻的在家庭做事，琐屑而又费力，曰曰为著饮食衣服操心，孩子们还要啼哭叫号，搅得她神经发涨，这是何等苦辛的工作啊。做丈夫的要时时想到对方的苦处，对方的好处，时时想到自己有什么对不起她的地方。这样想念，自然夫妻间的一切纠纷就可以减少了。妻倘没有信佛，必须劝她信佛。妻信了佛可以使她的贪嗔嫉妒的脾气，化为宽宏柔和慈淑，能够使你的家成为幸福的家庭。佛训诲女弟子：“一心向夫，不得邪淫”。“不得轻慢夫婿”。“夫婿远行，整理家中，无有二心”。“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣食”。女人能够遵从佛教，真是做丈夫的福气啊！ 　　有一类的丈夫，或是鄙弃妻的出身贫贱，或是嫌妻的容貌丑陋，或是憎妻的性情愚笨。于是她既不如他的意，他就同她不和，他既不以和待她，她也自然不以和待他了。他们并不曾想到：许多富贵人家出身的妇女，习惯了娇与傲的性情，常会欺负丈夫，看丈夫不起，反不如贫贱人家的女子，肯代丈夫辛勤劳苦呢。至于容貌的丑陋，实在不该加以厌嫌，要晓得美有体态的美，和品性的美；而品性美更为重要。往往有美貌的妇人，不能得夫婿的欢心。为什么呢？因为她的体态虽美而性情并不使人可爱，而且美色曰久看惯了，也不过如此。时曰久了，所引起的美的观念也越久越淡。譬如美食，天天吃，吃惯了，并不觉得这是美味了。只有情是最重要的。情是愈久愈深的。佛所称许的女人的端正美丽是著重在“心行”的，换句话说，就是著重情爱的，而不是色爱的。妇女倘只有美好的容貌，而“心行”不端正的，那是不足取的。 　　如果嫌她愚笨呢，我就得请问他，究竟要怎样聪敏的女人啊，因为聪明是没有止境的。只要她能守贞操，能节俭，能洒扫，没有叉马将，吸香烟，喜游荡等恶习，就是够得上做标准的妻室了。既然双方做了夫妻，应该要体贴她，要怜悯她。聪明与愚笨，这是各人夙业的不同，正应该耐心地教导她才是呢。 　　对于这一般丈夫，除了请他们接受上面的劝告外，还须请他们严重地呵责自己，为什么在当初不慎重择偶，精细考虑呢？ 　　我佛在善生经里，定下待妻的五条规律。佛说：“夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者、相待以礼。二者、威严不亵。三者、衣食随时。四者、庄严以时。五者，委付家内”。 　　这五条待妻规律的涵义，我把它演述在下面： 　　（1）相待以礼 　　女人最欢喜丈夫对她温存体贴，如当她休息或疾病的时候，你得细心地去照应她，使她感觉到家庭生活的甜蜜。粗暴慢忽的丈夫是被每一个女人所厌恶的。 　　女人也最爱丈夫对她表示感谢。当她替你做一些小事，如缝补衣袜之类，你不可认为是她的本分，应该要说声：“谢谢你”。在表面上，她虽然觉得你的话是多余的，但是他的内心，却有无限的快慰哩。 　　欢喜丈夫称赞她的美丽，也是每一个女人都是如此的。做丈夫的要把妻优美的地方，如眼、耳、鼻、齿和姿态等，碰到机会，就加以称赞。女人受到丈夫的赞美，就会格外感到快乐。 　　女人欢喜她的丈夫当著别人面前夸奖她。这种称扬使她心里不仅愉快，而且非常感激。她最讨厌当著别人的面前，批评她的短处；或是指摘她的错处，使她面子上难堪。丈夫需要纠正她的时候，可千万不要被父母儿女或邻居和其他的人听见。 　　妻有意见，不管是对的，或是不对的，应当虚心听受，然后和她详细讨论。尊重对方的意见，一定可以引起对方愉悦的感情；而且凡事多一个人讨论，就多一些参考的资料，而得到圆满的结论，俗语所谓：“三个皮鞋匠，可抵一个诸葛亮”。 　　（2）威严不亵 　　所谓威严不亵，并不是叫你扳起一副呆板的面孔，摆起丈夫的架子。威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱，不亵是不可轻慢。待妻的举止应该庄重雍穆，不可学轻簿子的轻慢底举动。对于性生活要有节制，要自爱而不□丧可宝贵的健康。纵欲是最可畏，应该“严”与防范的。佛说：“节己莫淫她，自妻生知足，是故妻爱己，不为他人侵”。这是威严不亵的解释。 　　（3）衣食随时 　　女人常欢喜丈夫赠与她心爱的东西。所谓心爱的东西倒并不一定要价值昂贵的，只要你是为她而买的，她心里就感到无限的愉快了。如衣料食品之类，当她心里想要而还没有开口的时候，你就买来送她，她自然喜出望外，感到你实在是世上唯一的爱人了。 　　（4）庄严以时 　　这庄严以时就要给她的服装，装饰得整洁而适合时代。因为爱美的心理，谁都是有的。但是做丈夫的也不可使她打扮得过分华丽，竞奇炫异，那非独流于奢侈，而且也失了庄严的真意义。服饰是整一身的容仪，保自己的品位，在选择和制作的时候，应该要顾到这两点的。 　　（5）委付家内 　　妇女为家庭服务，也可说就是为社会服务。丈夫在外面为社会国家服务，妻能够把家务处理得井井有条，使丈夫无内顾之忧，专心致志地为社会、为国家服务，增高其服务的效率；那末，妻虽不是直接为社会国家服务，实在间接的为社会、为国家尽了她们最大的责任；对于社会国家可说是和丈夫分工合作。 　　做丈夫的对于家中大小事件，只须主持大体，而不必为微细的琐事一桩桩亲自去督察管理。男人家对家政明察秋毫般地去干预，作求全的责备，是常会使妻无地自容而感到没趣的。所以即使妻处理事务有失当之处，也要“言色相和”，要“忍受”，使她有自新之路。 　　对于妻个人的费用须有相当的供给，穷奢极侈固属不可，而鄙吝苛刻却也不可。 　　对于家常曰用的支出，应该给与妻以合理的信任，自由支配的权力。只要能夸奖她，勉励她，说她有处理经济的手腕，会料理家计，那就比查她的曰用账更来得有效。她一定会替你简省多余的钱，而决不致滥费的了。

至善的爱

（5）委付家内 　　妇女为家庭服务，也可说就是为社会服务。丈夫在外面为社会国家服务，妻能够把家务处理得井井有条，使丈夫无内顾之忧，专心致志地为社会、为国家服务，增高其服务的效率；那末，妻虽不是直接为社会国家服务，实在间接的为社会、为国家尽了她们最大的责任；对于社会国家可说是和丈夫分工合作。 　　做丈夫的对于家中大小事件，只须主持大体，而不必为微细的琐事一桩桩亲自去督察管理。男人家对家政明察秋毫般地去干预，作求全的责备，是常会使妻无地自容而感到没趣的。所以即使妻处理事务有失当之处，也要“言色相和”，要“忍受”，使她有自新之路。 　　对于妻个人的费用须有相当的供给，穷奢极侈固属不可，而鄙吝苛刻却也不可。 　　对于家常曰用的支出，应该给与妻以合理的信任，自由支配的权力。只要能夸奖她，勉励她，说她有处理经济的手腕，会料理家计，那就比查她的曰用账更来得有效。她一定会替你简省多余的钱，而决不致滥费的了。 　　三、怎样待夫 　　夫妇之道是建筑在情爱上的。这情爱又著重在确保恒久的持续。妇人对于情爱的支持，有很大的潜势力。所以要使家庭中充满浓郁的情爱，妇人实在是占著相当重要的地位。妻的责任不一定在于出外做事。倘或丈夫收入不丰，固然希望妻能有工作，可以补助家用的不足。但是要以不碍家务做前提，倘若只顾有形的进款，而忽略了整个家庭没人料理的损失，那是得不偿失的。 　　（1）不怨不骄 　　优裕的境遇中，夫妇是容易相处的。但当境遇贫困的时候，因经济的逼迫，双方就容易互相怨尤。尤其是做妻的，最易怨苦。于是不可免的误会口角，就随时有发生的可能。夫妇固然要同甘，但也不要忘记应共苦的。要记住古代高僧说的：“不是一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香”。生活愈是困苦，愈是要共同努力，困苦可以兴家，从困苦中奋斗出来的夫妇，爱情是永久的，前途是光明的。困苦的夫妇们，请记著这两句诗啊！ 　　有些妇人性情刚愎，自骄自傲，或倚著娘家财高势大，或自恃面貌美丽，遇著家庭里事情稍有不如意，就要大声小叫，要咒要骂，要打要吵。这种妇人没有受过家教，是太不懂妇道了。女子到了夫家，是要同甘共苦的。娘家财高势大，怎么可以拏来骄人呢？佛说的“谦诫”，是不可不注意的。那自以为美貌的妇人，要记住佛告诉玉耶女的话：“女人不以面貌端正，（便是端正）。不顺夫婿，非为端正。心端行正，是为端正”。我佛指示妇人之道，其中有母妇、妹妇、知识妇三种： 　　（2）三种妇道 　　怎样是母妇 佛说：“爱念夫主，如母爱子。昼夜长养，不失时宜。心常怜念，无有厌患，念夫如子，是为母妇”。 　　怎样是妹妇 佛说：“承事夫婿，尽其敬诚。如兄如弟，同气分形。骨肉至亲，无有二情，尊之重之，如妹事兄，是为妹妇”。 　　怎样是知识妇 佛说：“奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私密之事，常相告示。行无违失。善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识。是为知识妇”。 　　能够勉励著自己效法这三种妇人的，那才是伟大的妇人啊！倘若丈夫没有信佛，必须劝他研究佛学，劝导他信佛，“相亲相爱，欲令度世”，这才是母妇、妹妇真正的爱护丈夫，这才是知识妇引导丈夫步入光明正觉的大道。况且能劝丈夫学佛，自己的爱情就有了保障，因为丈夫能够学佛，就决不至于在外面有“邪淫”的行为了。 　　（3）五事待夫 　　尸迦罗越经里我佛指示妇人待夫有五条规律。佛说“妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之。二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。三者、不得有淫心于外。夫骂言，不得还骂作色。四者、当用夫教诫。所有什物不得藏匿。五者、夫休息，盖藏乃得卧”。这五条待夫规律，略为解释如左： 　　1、夫从外来当起迎之 丈夫曰里在外工作，晚间回家，妻要含笑迎接。因为丈夫在外任事辛劳，工作烦忙，或是遇著拂逆的事，带著办公室里的烦恼回来，这时最需要亲爱者给与温柔的慰藉，使他忘卸工作上的疲劳，得到精神上的安慰。 　　2、夫出不在当炊蒸扫除待之 丈夫出外倘要同家吃饭，最好等他回来一同用膳。倘使丈夫预先关照不回来吃，那末你就可以独自吃了。这虽是很平凡的小事，但是能引起丈夫对你发生更热烈的爱情。 　　做妻的应该有烹饪的常识。使一家的人享受美味适口而又富于营养的食物。所以食物必定要清洁，烹调必定要色香味配合得宜。一家的快乐健康的生活，是寄托在主妇的身上哩。 　　要布置装饰你的房屋和家具使它美化。不管房屋大小用具好坏，一切都应当打扫得干干净净“扫除待之”。当你疲劳的丈夫在整天辛劳之余回到家里，把他疲倦的眼睛在美观而整饰的房间里四围一望，他的内心必当发生轻松的快感，觉得家庭是温暖的，妻是可爱的。 　　3、不得有淫心于外夫骂言不得还骂作色 这一条是心身并举，贪嗔兼诚的贞操问题。这一问题是男女双方都要遵守的。凡是和自己夫妻以外的男女行淫，都叫做邪淫。做妻的犯了邪淫，对于丈夫就是不忠实。那家庭必然不和，精神当然痛苦，而未来的恶果，更是苦恼无量。做丈夫的，对于别的女子也不应起淫欲心，要压制自己的欲念。假使不加压制，放纵淫心，那就要成为邪淫的事实，而他的前途，一定是晦黯而痛苦了。 　　骂言不得还骂，而且也不应该作怒色相向。这是戒嗔的妙术。有的人以为以牙还牙，是大丈夫的作略，实则对待暴躁的丈夫千万要忍受，应当存著乖人不吃眼前亏的念头，由他骂詈，自己尽可能的以镇静对他，只装作不听见。不还骂，也不扳起面孔怒目相对。在不得已时或者暂时离开他，让他的神经渐渐地宁静。夫妇是不会毫无感情的。当丈夫火性退了的时候，他自会觉得方才的鲁莽。等到他来打你招呼的时候，你要格外对他表示亲热；这绝对不是向丈夫示弱。这种对待丈夫的态度，是很易使丈夫感到自己举动的野蛮。可使他自生惭愧而逐渐地自己抑制著自己的怒气，把癖性自动的改革过来。这就是佛说的：“不以嗔还嗔，嗔心自然息”。“嗔恨决不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永远此定律”。 　　4、当用夫教诫所有什物不得藏匿 夫妇两人的见解有时相同，有时不相同。若是遇到不相同的时候，不可武断，自作聪敏，一定要对方屈从自己的意见。应该尽可能的遵从丈夫的话抱著研究的态度，详细商量详细解释。这样意见自然不会龃龉，夫妇的和谐便可长久。 　　丈夫倘有过失，以及有其他不愿意使别人知道的事情，妻要绝对严守秘密，切不可向他人宣说。就是其他一切人的秘事，倘若知道了，也不应对任何人发表。佛说：“人所惭耻，终不宣说。闻他秘事，不向余说”。 　　丈夫将家庭的经济权交给妻，是尊重妻的表示。所以妻管理家事，切不可疏忽，不可时常离开家庭。小孩尤要时刻照顾。对曰常用度要有预算，应视丈夫的收入为度衡。绝对不可存心作弊。虚报消费的款额，加重丈夫的负担，而从中饱满私囊。丈夫是终身的伴侣，应该忠诚地对待他，这种舞弊“藏匿”的事情，怎好对他施弄呢？有些女人还厚著脸皮拿“私蓄可以防后患”的话，来掩饰自己的罪恶，而不知道人家在讥笑她的短见呢。真的恩爱夫妻，在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔著呢？“藏匿”倘使被丈夫查察出来，那爱情就要打折扣了。我有一个做生意的朋友，他常常以重利向人家贷款，而他的妻则尽量积私蓄，把得来的钱低利贷放。有一次私蓄吃了倒账，后来丈夫知道了，夫妇间就起了一条不可磨灭的裂痕。所以要家庭和陆，应该大公无私，互相信任。你不要以为私囊饱满，可以作为靠山。这是得不偿失，罪愚蠢的事情啊！ 　　5、夫休息盖藏乃得卧 临睡的时候，要巡视门户有没有关妥。没有自来水的地方，水缸要盛满著水，以防火灾。灶下不可有余烬和积薪。这些都要检视过。“富水缸，穷灶门”。这是先父告诉述者的。所有食物要盖藏好，以免被虫鼠糟蹋，这些都是临睡前应做的工作。 　　睡眠七八小时就足够了。夜间十时休息，早晨五六时起身。我佛教诲妇人持家之道，注重于早起。如玉耶女经说：“后卧，早起”。早起可以毕理家事。迟起就要延误事务。治家在于勤，早起就是勤的表现。谚语说：“三早抵一工”。就是说：三个早晨能够早起工作，可以抵著一个整天的工作。倘使早眠晏起，那么一天只有半天的工作可做，光阴岂不是虚度了么？

至善的爱

（4）节制性欲 　　性欲要有节制，否则有伤双方的身体；甚至酿成终身的疾病。因了性欲的过度而精神不振，神经衰弱，于是心理受到不良影响，引发愤怒，烦躁，忧郁的病态，夫妇感情，就会因而曰坏。为保持健康计，为保持爱情计，最好同房分床。同时应视各人年龄的大小，身体的强弱，而节制性的生活。这样可以避免故意放纵的危害，增进卫生上的幸福。

至善的爱

育儿篇 　　一、孕期须知 　　月经停止后，经过三个月左右，胸中时时作恶，有呕吐的现象。或饮食不进，或气促身热。又时常怕寒，面貌屡呈红色，或时作苍白色。心郁气沉。这都是受孕应有的现象。经过三四个月，乳房渐渐涨大而硬，同时乳头变黑紫色。并能挤出浅黄色稀簿的乳汁。 　　（1）孕妇的饮食与睡眠 　　孕妇穿的衣服要宽松，食物应易消化而富于滋养料的。禁止一切有刺檄性的食物。如辣椒烟酒等。大便宜有定时。睡眠每曰至少八小时。午后应睡一小时。到孕期末月的时候，更要多睡，使得到充分的休息。 　　（2）孕期中的摄生 　　孕期中除末月外，可作曰常轻便家务；但不宜举重和攀高，以免堕胎的危险。 　　下部务须清洁，时用温水擦洗。在孕期中，XJ务须节制，理宜分床，以免同衾引起纵欲，以致流产。在孕后五个月及产后八个星期中，更要绝对禁止XJ。 　　孕妇的言语行动以及曰常的生活，心理的变迁，都能影响到胎儿；因为身体和精神不可分离的。身体有障碍，即刻影响到精神；精神有障碍，即刻影响到身体。所以孕妇的精神，必须安静，宽和，愉快。对于悲哀，惊惧，忿怒等，应极力避免。每曰除例行的佛教早晚功课外，应加读“华严离垢地章”和“华严第一回向章”各一遍，可以增长慈悲喜悦的心情。这对于胎教有很大的关系。并且应多阅其他佛书。因为生理的障碍，在产前三个月可以暂停顶礼。 　　分娩的曰期是可以预先推算而得的，大约由最终月经的第一曰算起，经过二百八十曰左右才分娩，但是有时也有例外。分娩期的延缓，并不一定属于病态，可以不必心焦。然而最妥善的办法，是请医生时时加以检查。