梦参大和尚开示：《修行》

心是莲花开

2010-6-16 01:28 此去去拜山真的很殊胜，不管是在三步一拜上大螺顶，还是佛母洞，还是大白塔，还有梦参大和尚给我们的重要开示。非常值得与大家分享。 一九一五年六月初二：梦参老和尚出生于中国黑龙江省开通县。 　　一九三一年：在北京房山县上方山兜率寺出家，法名为‘觉醒’，但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为‘梦参’ 　　同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满，南下九华山，朝礼地藏菩萨道场，正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会。由于因缘殊胜，为老和尚尔后弘扬地藏法门埋下深远的影响。 　　一九三二年：转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访他对涌泉寺当时的一切境界似曾相似，仿佛故地重来。 　　当时虚云老和尚于鼓山创办法界学范，并请慈舟老法师主讲《华严经》。他决定依止慈舟老法师学习华严经》，历时半年，仍无法契入华严义海，遂亲自向慈舟老法师请法，之后决定以拜诵《普贤行愿品》、燃身臂供佛的苦行，开启智慧。 　　一九三五年：在鼓山法界学范，学习《华严经》五年圆满，当时的同学包括台湾的道源长老、灵源长老、慧三长老能及大陆的净严法师。 　　除依止慈舟老法师、学习《华严经》，更旁及虚云老和尚的禅法，有时也奉慈舟老法师之指示，代讲经论，诸如《阿弥陀经》等等。 　　一九三六年：赴青岛湛山寺，依止倓虚老法师学天台四教，并担任湛山寺书民，负责倓虚老法师的庶务以及对外连络事宜。 　　在湛山寺担任书记期间，一方面向倓虚老法师学习天台四教，及宣扬慈舟老未能师的戒律精神。随后奉倓虚老法师之命，礼请慈舟老法师北上青岛湛山寺讲律，又护送慈舟老法师到北京，开讲《华严经》。 　　一九三六年底：再茺奉倓虚老法师之命，赴福建厦门万石严，礼讲弘一大师北上宏律，历时半年之久。因‘梵网经’的讲法因缘，弘一大师同意北上湛山寺，开讲《随机羯磨》。 　　一九三七年：担任弘一大师的外护半年，深受弘一大师身教的启发，当时并就近依‘占察善恶业报经’所描述的占察轮相，请弘一大师亲自制作一付，以供修习。 　　弘一大师为了答谢他担任半年的外护，亲赠手书的《净行品》偈颂乙本。 　　一九三七年至四零年：随同倓虚老法师在长春般若寺传戒，讲四分戒律，并往来于东北各省、北京、天津、山东等地，讲经弘法。其间曾接触来自西藏的藏僧，引动了赴西学习密法的因缘。 　　一九四零年：由北京至香港、新加坡、印度弘度法亚朝礼佛陀遗迹。 　　一九四一年：转赴西藏拉萨学习密法，在西藏黄教三大寺之一的色拉寺学经论五年，依止第十世班禅师赤江仁波切，以灵仓仁波切，以及因能海法师引进参拜康萨仁波切。 　　一九四五年至一九四九年：又转赴西康等地参学，总计在西藏学习密法达十年之久。 　　一九五零年：中华人民共和国建立之初，由西藏返回中国内地，蒙受**反革命之嫌，被判刑十五年，劳动改造十八年，入狱长达三十三年之久。在狱中，他经常观想一句偈颂“假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”奠立了尔后重回佛教，弘扬佛法的信心。 　　一九八二年：平反出狱，回北京任教于北京中国佛学院。在这段时间如法修学地藏法门，重启弘扬经论的智慧。 　　一九八五年：接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圆拙长老之邀，到厦门南普陀寺重建闽南佛学院，并担任教务长一职，开讲《华严经》、《法严经》、《楞严经》、《大乘起信论》等。 　　一九八七年：应美国万佛城宣化上人之邀，赴美数月后转回中国。 　　一九八九年：应美国洛杉矶妙法院旭朗法师之请，再次赴美弘法，开讲《占察善恶报经》、《华严经普贤行愿品》、《地藏经》、《心经》、《金刚经》等，此后即旅居美加地区，同时应在台湾之请，数度来台弘法讲经。最近并在加拿大温哥华讲解《八十华严》经。 　　梦参老和尚从2001年始，便应邀常住五台山普寿寺讲经，并指导圣宝山愿成寺的僧众静修。 　　继讲授三年《华严经》圆满后，又开讲《楞严经》，预计于2010年初圆满。 　　梦参老和尚目前在讲经作品中，业经整理出版包括《占察善恶报经讲记》、《净行品讲述》、《梵行品讲述》、《普贤行愿品讲述》、（以上三册合称《华严三品》）、《般若波罗蜜多心经讲述》、《金刚经讲述》、《大乘地藏十轮经讲述》、《梦参老和尚开示集—修行》、《华严遵读》（即将出版）等。另有声书系列即将陆续出版。 转载

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学三皈依 1 “学佛”不是“佛学”，“佛学”是把佛所教导的当成学问去研究，这叫“佛学”。“学佛”就是佛怎么做的，佛最初怎么样发心的，佛是怎么样成佛的，他这个道路是怎么走的，我们要跟着他走，他怎么做，我们就怎么做，这才是“学佛” 皈依的缘由 2 如果我们想要脱离一切苦难，就是生老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，这些苦难人人都具足的，你想离开这些苦，该怎么办呢？哪里才是你的救处？哪里是你的依止处？所以说，一定要皈依三宝。 生起决定的信心 3 皈依了之后要发心，发了心后要学佛。在学佛的过程当中，我们就是在修行。对于我们所受的三皈依--佛、法、僧，必须生起决定的信心。虽然受三皈依了，也学佛了，如果信心生不起来，恶念止不下去，善念就不能成长。 观心 4 所以古人说：“观山不是山，观水不是水。”你最初看山是山，水是水，这是凡夫的见解。等你悟得了之后，观山不是山，观水不是水。等到再进修，观山还是山，观水还是水，你究竟成佛，还一切事物本来面目。 修解脱道 5 怎么样修得解脱呢？要心清净，要净心。净心旧的观心，你观你的心清净不清净。什么算是清净？什么算是不清净呢？有标准的。你倘若属于贪、嗔、痴、慢、疑，这五种当中的一种就是不清净。 发菩提心6 佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴生，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭。 很多的道友都问我一个问题：“老法师啊！我们不晓得怎么样修行？”信佛之后该如何去修行呢？这类问题文的很多，眼前的导游们恐怕也有这个问题。 不论你是学那一教、哪一个法门，学净土也好，参禅也好。或是学五教华严，学四教法华；即使是在西藏学密宗，学大灌顶，学圆满道次第。任你学哪一法，都有个共同的基本要求，都是要做到皈依佛、皈依法、皈依僧。如果没有皈依佛、皈依法、皈依僧，不称为佛弟子；不称为佛弟子，你就不能否依照佛的教导去做，你便不能领受佛的教导。大家三皈依的时候，皈依师可能都会和大家讲过皈依佛、皈依法、皈依僧的意义。所以，你必须先皈依佛、皈依法、皈依僧之后，才算是佛子。 皈依三宝之后，你就依着皈依佛、皈依法、皈依僧修行，这是一切的根本。如果没有皈依佛、皈依法、皈依僧、修其他的一切法门都不能成就。这不是我说的，而是佛的教导，你连基本的皈依佛、皈依法、皈依僧都没有修行，你还能修其他的法门吗？ 有的道友也这样谈：“我的密宗大德好像没有提这个问题，受过灌顶，我念咒就行了。”这是完全错误的。我在西藏连参学住色拉寺里，前后差不多将近10年。我所了解的西藏密宗，如果没有念十万遍百字明咒，上师不能给你灌顶，在西藏你绝对不能受任何法。密宗传到汉地来，变方便了，在汉地受灌顶的道友，有哪一位念十万遍皈依颂呢？连密宗的皈依颂，怎么写都不知道，恐怕还不知道吧，也没有听上师讲过，没有听人讲过。在西藏，上师要讲皈依颂，这是最根本的。 因为我想跟大家漫谈一下，这不算是讲解，供大家作为参考，首先，受了三皈依，要先懂得什么是佛、什么是法、什么是僧，要懂得佛的功德、法的功德、僧的功德。皈依必须得这样做，之后，你要修行。怎么样修行呢？就是皈依佛、皈依法、皈依僧。你要开始学佛，佛在因地当中，就是这样修的，他所以后来成就佛果，就是他最初的发心---皈依佛、皈依法、皈依僧。 释迦摩尼佛最初在因地时，听到五十三佛的名字，他就辗转传诵；传给三千人，这三千人又辗转传诵，就种下这么一个善根。能够闻到佛名号，赞叹佛的功德，这三千人，就是过去的庄严劫千佛，现在的贤劫千佛，仅仅是闻到佛名字的善根，后来都成佛了。诸位道友，现在恐怕不仅仅闻到佛的名字，还学得很多，那就说明我们一定能成佛。我看有些道友拜五十三佛，经常拜，一定会成就这些功德。 我简单写了一个题目：“学三皈依。”大家听见了，说：“我学佛很久了，现在才学三皈依啊？”如果是学佛很久的道友，你闻到了，作为增上缘。如果我现在所有的，你以前没有听过，那更加好了，就照着这个多观想一下。 我们分成几个部分，一个是皈依之后一定要发心，如果你心量大一点，要发菩提心。讲菩提心就是三种心，我这里掺杂有密宗的次第。第一是要修出离心，对这个世界我们要出离、要超脱，出离就是要离开，要出去。只是你自己出去、离开不行啊，你还要观想众生的苦难。 第二，若纯粹的只是自己修出离心，就是小乘。单单出离心是不够的，必须得有大悲心。有了大悲心的出离心，就是希望一切众生都出离，都脱离苦难。如果我们的大悲心不具足的话，仅仅为了度有缘的众生，或者六亲眷属，这是情爱悲，这个大悲心不普遍，必须得平等。我们对一切畜生，不论马、牛、羊、犬，飞行的，极小的动物，我们都把他们当成一般地看待，平等对待，这才叫大悲心。一切跟我们不相干，甚至是我的冤敌，就是你最不满意的那个人，他处处跟你作对，这叫冤敌、冤家，你的大悲心必须先度这些人。 第三是般若心，有了大悲心还必须具足智慧，发了菩提心里头必须有般若心。 你要是皈依三宝，必须发这三种心。我们有很多的道友，初受三皈法的时候，并不理解皈依三宝的时候，必须先要发出离心、大悲心、般若心。具足这三种心了，发心了，以后就是学佛。

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“学佛”不是“佛学”，“佛学”是把佛所教导的当成学问去研究，这叫“佛学”。“学佛”就是佛怎么做的，佛最初怎么样发心的，佛是怎么样成佛的，他这个道路是怎么走的，我们要跟着他走，他怎么做，我们就怎么做，这才是“学佛” 之后 ， 之后，要消除业障。如果业障不消除，你一事无成。有的人说带业往生；有的人说业不能带，带着业生不到极乐世界。我对这个问题的看法是这样的，如果也不能带、业不能转的话，没有办法到极乐世界，我们不能带业，如果说业已经清净了，我还生到极乐世界做什么呢？已经成就了嘛！这说明了是可以带业往生，因为莲池海会还都有业，没有成佛之前，业只有深重大小差别而已。莲池海会哪些菩萨都还有九品莲花，九品就是等级，九品里面下下拼的业还是很重的，所以说，业是可以带的，但是怎样带？现行的惑业必须消除，如果你现在还是充满贪心、嗔恨、嫉妒、障碍，烦恼得不得了，你能到极乐世界去？在这个世界你都得不到自在，海岛极乐世界去啊？根本不可能。 佛教有这么两句话，业如果能转的话，便没有因果了，还讲什么因果呢？我前生造了很多业，今生一定要受报的，如果我假借佛的力量把它转了，因果就没有了。业如果能转的话，没有因果，因果论就不存在。但是如果业不能转的话，没有一个人能成佛，永远是众生，业还是不能转。这个问题非常的微妙。大家想一想，如果业能转了，业如果消了，所谓定业不可转，能转的是靠三味加持力；你要是能达到三味，就没有这业了。 这两个问题可以作这样的解释，当你明心见性，业性本来是空的，罪性本空，是我们的心造的，“罪性本空唯心造。”我们现在参悟了，学佛了，连我们自己的心都不存在，还有什么罪业可依呢？所以说：“心若亡时罪亦无”，心都灭了，罪也就没有了；“心亡罪灭两俱空”，心也空，业也空；“是则名为真忏悔”。要这样地消业，这样地带业。 因此，要怎样消一切的业？念皈依佛、皈依法、皈依僧。我们念皈依佛，并不是单纯念药师佛，也不单纯念阿弥陀佛，也不单纯念释迦牟尼佛。皈依佛，是皈依十方法界一切诸佛。你念皈依佛，就是十方一切诸佛；皈依法，表示十方一切诸法；皈依僧，意指十方一切贤圣僧。除了我们所见到的剃发染衣的僧众，在这个世界上还有其他的圣僧。起码还有释迦牟尼佛的阿罗汉弟子。释迦牟尼佛令一万六千个大阿罗汉不准入涅槃，他们都在这个世界当大菩萨，行菩萨道。你要是有德了，有因缘了，就会遇见他；你没有因缘，当面就错过了。文殊、普贤、诸佛菩萨，无时不在，无处不在。我们总是去求诸佛，见不着，因为你的心跟他不相应。为什么不相应？你的心是贪、嗔、痴、慢、疑的心，不是清净心，所以你得消业。我们这里先讲四种，第一皈依，第二发心，第三学佛，第四消业。 皈依的时候，一定要先念三宝的功德，先念佛的功德。 我们经常说佛、法、僧三宝，什么叫佛？佛就是觉悟的绝。当你觉悟了，你就是佛；你没有觉悟，你就是众生。你现在在哪一道，就是哪一道的众生。所以你觉悟了，你就是佛。但是觉悟，有究竟，有不究竟，佛也有分证的。依《大乘起信论》，最初是“不觉”，现在我们大家都是不觉。不觉，遇到佛、法、僧三宝，皈依佛、法、僧三宝。学佛、学法、学僧，你开始觉悟，这叫“始觉”。觉悟之后，渐渐学渐渐证得，这叫“相似觉”；相似觉悟了，还没有彻底觉悟。要是按菩萨的位置来说，相似觉就是十信位、三贤位的菩萨。从相似觉，渐渐地就能证得了，一分一分地觉悟，就是“分证觉”。即使登地菩萨；证得一分法身，消灭一分无明，这叫“分证觉”，就是登了地的菩萨；证得一分法身，消灭一分分明，这教分证觉。到了究竟成佛，叫“究竟觉”。我们能皈依佛的这是自觉，所皈的是指着究竟觉说的。我们现在只是刚发起了觉悟，达到究竟觉悟，因为我们皈依三宝、学佛，能够渐渐消除自己的业障，渐渐地觉悟。这就是佛。 法，就是我们前面说的，发心要有般若智慧，没有智慧你辨别不出是非，分不清楚是邪是正，是好是坏，你必须先具足分别法之邪正的知见。如果是刚信佛的人，没有这种分辨的力量，可以依据佛的教导、依据经论去辨别，他这个话说得跟佛合不合，如果不合是邪的，如果合是正的。但是经论那么多，合于这部经，又不合于那部经，又不合于其他的经；佛说法是对机的，对于这一会说得深一点，对于那一会说得浅一点，我们应该怎样判断呢？大概是有一个规定，有一定条件的。佛说一切法都是无常的、一切法都是空的、一切法都是无我的、一切法都是苦的，就是苦、空、无常、无我四印法，拿佛所有的四印法来印证别人所说的法是不是真谛，你可以依此辨别邪正。

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僧宝，就是他本身脱俗了，放下了，离开了家室之累，看破红尘出家。我们经常说遁入空门，就表示他离缘清净，主持佛法就得靠僧。 我们总说佛、法、僧三宝，自己要是觉悟了，绝对不会迷，迷了就不觉。人家说我们佛教徒迷信，其实我们不迷信，我们是正信，因为我们不迷。说我们迷信的那个人，迷了，他就不信，就说你是迷信，其实他才迷信。迷的人绝对不会有信仰，看他迷得深浅，如果迷得重了，搞得精神分裂，他不但不信佛，什么都不信，什么都不知道。像个植物人，他信什么？什么都不知道，他才迷了，他连四肢都不能动，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根不能使唤，这就是真正迷了，他还信什么呢？所以我们不能迷，如果人家说我们是迷信，我们只能笑一笑而已，不必去辩白。因为那人是个糊涂人，你跟他说不清楚，越说越麻烦，他没有这个善根，干脆就不要说了。 内心一定要明朗，内心很明朗，惑也没有了，无明也没有了，都消失了。又具足一切大悲跟大智慧，这就是佛的力量。他把一切众生看成独一的儿子，他对众生是平等的。我们能不能这样做？我们这个心，必须发愿朝这个方向去走，现在做不到，将来我们一定能成佛、我们一定能都成道。对于一切众生平等，对他们施以教法。教法就是把佛所说的法，都传授给他们。 我们学佛的人，不论那一批弟子，都是善根深厚的，很少是性灵蒙昧的。有些迷惑深的弟子，就是钝根。有些人很聪明。一学就会，老师很高兴，愿意教他。有的人很钝，教十遍、百遍，过去就忘了，乃至听都听不进去。要具足佛的大悲智慧、平等心，对于难教的弟子没有厌恶心，对于好教的弟子也不要放纵，一律平等施教。 皈依法，我们刚才讲的，法要分邪正的，什么是邪法，什么是正法。其实法本身没有正，也没有邪。那为什么还说邪知邪见、正知正见？我们为什么要起这个分别呢？因为我们的心不平等。正知正见顺着法义、顺着性体，很快地达到平等性；逆着法性的，也是具足法性，但是它不能够合乎法性的理体，它的清净就需要很长的时间。所以凡是离开我执我见的，绝对是正法；凡是具足我执我见的，一说起来就争得脸红脖子粗，这就有点着了邪道。 但是需不要争呢？永嘉大师在他的《证道歌》里有这么几句话：“圆顿教，无人我”，圆顿教是不讲人情的；“有疑不决直须诤”，如果你认为这个事情不对，你怀疑，你可以跟他争论；“非是山僧争人我，修行恐断常坑”，我们修行人，如果把是非辨别明白，不落于常见，落断见也是邪道，落常见也是邪道，说常不可以，说断也不可以。这个性体是平等，必须像《金刚经》说：“离我相，离人相，离众生相，离寿者相。”离开事相，这个时候无我、无人，才能够清净。清净的法就是正法，若违背这个含义，就不是正法。 佛说一切法就是对我们身、口、意、三业说的，目的是转变我们身、口、意三业。佛经讲“转”，并不是消灭。把贪、嗔、痴、转变了，就变成了戒、定、慧了。贪、嗔、痴，跟戒、定、慧，性体是一个。我们只是在法上这样明白了，你再说出来给别人，别人才能明白。如果你自己没有观照功夫，自己还模棱两可，还搞不清楚，你说给别人听，弄得别人也糊里糊涂，始终不能清楚理解这个意思。 还有，皈依佛、法、僧的弟子，是为了求解脱，求解脱就为了自在。不是说皈依三宝，人了佛门，还在争闲气，还在争人我、争是非，这里不可以，那里不可以；要合掌时，挑剔这么合不对，那么合不对，合得正也不对，哪个都不对，没有什么含义，用不着这样。不过，如法的，你进步快；不如法的，当你自己慧开了，自己会调整适应。每一个法最初都是摸索的，等你自己用功用得相应了，你就从中生智慧，得了智慧你就能够调整你所修的法，知道该怎么修了。 你必须能够转化三业，依着这个法就能转化你的三业。怎么转化呢？比如说我过去很悭贪，学了佛之后，还是不肯施舍。大家不要误会，说我要求他布施钱，不是这样的含义，这个意思太狭小了。我所知道的道理，能够布施给别人，让他也能知道。这个比你供养他好多财物，功德还要大。我经常跟道友说，供养师傅不一定要给红包，你要是在家念部经供养他，他也得利益，你也得利益，大家共同成佛，这教法施，以法布施。法施的功德比财施的功德还大，就是把自己施舍了。 还有，经常给人家欢喜，不论跟自己的眷属、亲朋好友，乃至于自己的冤家，他对你瞪眼睛，或则向你发脾气，你就笑一笑，总不跟他对嗔。经常布施欢喜，使你自己没有怒容，总在转你的怒，转愤怒变成无限的宽恕慈悲。经常这样的观想，你就是修弥勒菩萨之行，是弥勒佛。学佛是学一切佛，哪一佛你否可以学。之后，你就能够依照佛说的方法转述给别人，这样大家就能够把忧苦拔脱了。 许多人都是很多的忧愁苦恼，虽然生活不余匮乏，但总是感到有所欠缺。欠缺什么呢？他不自由，或则病，或者烦恼，自己解决不了，这都叫痛苦。给他慈悲，这是皈依佛的人，皈依法的人应当做的事情。 皈依佛、法、僧了，就转愚痴。我们经常说：“我太愚痴，一点智慧也没有！”你转化一下，。你为什么不要愚痴？你皈依佛、法、僧的目的，只是要聪明吗？是要有智慧。有了智慧就是醒悟，不再迷惑。学佛并不是只有一句“阿弥陀佛”，一句“阿弥陀佛”包括不了。有的人呢这样说，古来祖师也这么教导我们一句“阿弥陀佛”就可以了？念一句“阿弥陀佛”都包括了。如果是这样，释迦牟尼佛何必还要说法四十九年呢？教大家念一句“阿弥陀佛”就好了，释迦牟尼佛也省事，弟子也免掉那么多的辛苦，是不是啊？ 《大乘起信论》说得很清楚，这是由于“其根下劣”，他的根性很劣，对于佛果菩提道生怯弱心，就念佛好了。不过，念佛法们怎么念呢？也不是那么简单的，念一句“阿弥陀佛”就好了，不见得这样子。你用哪个心念佛？如果你用嗔心念佛，用贪心念佛，用愚痴心念佛，只求自己得到好处，这样来念“阿弥陀佛”，你生不了极乐世界。你必须有清净心，你皈依三宝之后，具足了清净心。修哪一法都可以，修一也可以，修多也可以。如果你没有清净心，充满贪、嗔、痴、烦恼，自己的心跟自己过不去，烦恼得不得了，这样子学法，是没有办法辨别清楚的。 一定要把法的义理辨别清楚，一切法都有事有理，有事相上修，有理相上修。我们讲的是事相上修。理上皈依的三宝，是你自己本身具足了佛、法、僧，现在我们讲的是事，先不讲理。 有了智慧，世间一切的现象，你就能忍受得了。譬如别人以非理辱骂你，非理骗你钱，骗你一两百万，乃至骗得你倾家荡产，你能忍受吗？你要欢欢喜喜地想：“我的业障课消了，他替我消业障。”药师有这样的心？你虽然不跟他打官司，往往也会抱怨几句：“他太坏了，这个人太坏了!"这种情况是每一个人都会发生的，因此，你必须有这种智慧，能忍受。凡是世间一切种种加害于你的，都能忍受。第一个观念，认为这是我过去业障所感的；第二是认为这是帮助消业障，促使自己快一点成佛。你若能这样观想，也就心安理得。 我们皈依佛、皈依法了，就要观想一切事物都是无常的，既然是无常的，你才能看得破。时间很快就过去了，我的困难、我的苦恼，一下子就过去了。中国的儒教思想有一部分跟佛学很接近，他们劝人的时候就这样劝说：“花开花谢，时去时来，福方慰眼，祸已成胎。”眼看着又升官，又发财，一切都顺利，其他你的祸根就在这时候种下了；祸一来了，全部没有了。 我们看过去历史上，考上状元，一帆风顺，一直当到宰相，官当到极品了。一人之下万人之上。一下子，或者得罪同僚，或者得罪皇帝，下头这么一攻击他，上头这么一发怒，倾家荡产，你什么都没有，当下就光。所以，得也别高兴；失了，也不要悲哀。“得何足幕，失何足哀”，得没有什么好羡慕的，失了也永不着悲哀。“得失在彼，敬凭天裁”，这个“天裁”就是我们佛教所说的，你所做的业，业因如何，业果如何，因果不爽，自然该受的，你就受了。你这样来分析，这样来认识，一切事物无常，像幻化一样的，没有一坚固性，你就不贪恋了。 不贪恋的话，你就没有恐怖。平常这样观想的人，要是丢了什么，或者命没有了，心想：“好了，我再转一段生死吧。那一段生死我就可以升天，我可能到极乐世界去了，可能在来生，我的罪就消了很多。”以这种观念离开这个世界的人，当然会得到好处，因为你不再痴迷了。 有些人当他得势或是升官、发财的时候，他六亲不认，他不了解，这些是不常的，反而傲慢得不得了。获得是他有学问，轻视没学问；或是他有财富，轻视穷人。这些都不可以，要把骄慢转成谦恭卑下。 例如说，战国时候，起过的宰相晏子，为人非常的谦虚，小心谨慎，很怕说错话，或做错一件事情。那时候的宰相，没有汽车可坐，他们都是赶着马车。给他驾奴马车的御夫，就因他给宰相赶车，便骄傲得不得了。这位御夫的夫，有一天在门缝，看见他先生给宰相赶马车那种骄傲的样子，他太太叹气了。他回到家后，他太太要求和他离婚。他说：“为什么？我没有一点儿错，也没有什么错事，你为什么要离婚？”她说：“你给谁赶马车？”他说：“给丞相。”这一说，他那股骄傲劲儿又来了。她说：“你看丞相是什么态度没有？”他说：“没注意。”她说：“丞相坐在车里，谦恭谨慎。你给人家赶车，坐前面，骄傲得趾高气扬，不得了了，不可一世。像你这样的男人，我跟你过一辈子太冤枉了。” 这虽然是个笑话，含义非常深，大家想一想，没有什么可骄傲的。释迦牟尼为天人之师，我们看他的弟子，佛所教化的玉皇大帝、梵天王，他面对一切众生施舍的时候，都谦卑屈下。《地藏经》说得很清楚，国王、大臣、婆罗门、长者，如果他们布施的时候，谦卑屈下地给六根不全的贫穷人，亲手布施，软言慰喻，说着柔软的话安慰他们。这样子才积福德，要是这样做，你就是佛弟子。 你皈依佛门了，人家看看我们佛弟子是什么样子，现在我们佛弟子是什么样子？我不说了，大家可以看得到的。不说优婆塞、优婆夷，看看比丘、比丘尼又如何？应不应该这样学？大家应该学谦恭卑下，当然我们认为这是正业，佛教我们要慈、悲、喜、舍，我们一定要对一切众生有一个大慈悲心，慈、悲、喜、舍。这比我们保存的最宝贵的珍宝还珍贵，吧我们的生命还珍贵，你绝不能骄傲，永远生欢喜心，看见一切都生欢喜，这都是我们过去世的父母、未来的诸佛，我们有什么可骄傲的呢？如果大家真正对佛法不怀疑的话，每一部经都是这样教导的，一切众生都是未来诸佛，我们有什么可骄傲的呢？如果大家真正对佛法不怀疑的话，每部经都是这样教导的，一切众生都是未来的佛、都是我们过去的父母，这样子你还能骄傲起来吗？这是转化你骄慢、愚痴、贪恋的心。

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还有，我们都是佛弟子，皈依三宝了，我们对佛法有没有疑心？有没有怀疑？一般的正常生活当中，你皈依三宝，你不怀疑。但是生活遇到挫折，在你人生的旅途当中，遇上不如意的事了。甚至于皈依三宝之后，比以前更不如意。没有皈依三宝以前还不错，皈依三宝后突然变坏了，你产生怀疑了：“三宝加持是真的吗？要是真的，为什么不加持我呢？我倒了霉了。”我现在听到很多弟子这样说，说他有病也好，儿子不听话、家庭不和也好，无论任何事儿。“《地藏王菩萨感应录》里头有这么一段故事。以前有对老夫妇，五六十了，生了九个儿子，九个全都不听话，都是忤逆。他俩也很悲哀，认为：”也许我们过去没有做善事，今生也没有做什么善事，才遇到这些事儿。“就请了一尊地藏菩萨像供奉上了，也常念《地藏经》了，这样子课好了吧？恰恰相反的，自从供上地藏菩萨的像前发牢骚说：“地藏菩萨！我们信仰你，但是，怎么皈依你了，九个儿子全死了。你有没有加持我们？” 祷告一番后，当天晚上的心情当然不高兴了，我们可以想象得到的，人后就睡觉去了。一睡觉就做梦了，老头梦见地藏菩萨来了，说：“明天，到河边去看看，你九个儿子都跟你见见面。”他一想，做的梦只是梦。隔天早上，他就跟他老婆说：“我昨天晚上做了个梦，地藏王菩萨真灵，来了跟我说，要我们到河边看看我们那九个儿子。”她说：“我也做了个梦，跟一样呢。”他说：“好！我们两个人到河边看看，看我们那个梦灵不灵。”他们俩到河边去了。到河边去看了，第一个先现的是大儿子的相，之后马上就变了，不是他大儿子，变成了相貌凶恶的人，很嗔恨地骂他们两个人说：“你们俩怎么贪我的钱，怎么害我的命，我现在来报应，来找你们要钱，算账来了。但是菩萨给我们改了，我们得生善处，我们这笔账算了。”九个儿子大概都是如是这一类，因为前生、今生的关系。 他们两人人就此心平气和了。这是他们自己的事儿，前生不知道，今生他们做了，大概有三个儿子是他们害死的。他们知道了，再也不敢抱怨菩萨了，回来跟菩萨磕头求忏悔。这天晚上又做个梦：“好了！念你们两个对我祈求，我给你们送个儿子来。”两个老夫妇都做了同样的梦。他老头说：“你现在都六十了。”老婆婆经期已闭老外，怎么可能再受孕呢？不可能嘛。但是他们两个人每天还是诚诚恳恳地念《地藏经》、拜地藏菩萨，隔不了一个月，老婆婆居然怀孕了。等到十月满了，平平安安地生儿子了，一点困难都没有。他们想：“这个儿子一定孝顺，因为是地藏王菩萨送来的。”不错，他们两个活一百多岁，由这儿子安慰照顾他们的晚年。 你说业不能转？一念善心起，百万障门都消失；一念恶心起，百万障门都开了。定业不可转。三味加持力，能转不能转？这都是你个人的心。我们现在心里如何？如果你对佛教都是怀疑心，你又怎么能够得到它的好处呢？一边念《地藏经》，一边怀疑：“这么多个鬼啊！”非常害怕。有些人念《地藏经》，心生害怕，或是身体发烧，一会儿身上发冷了，一会儿看着念念经，一会儿又坐着。这种现象确实有的。我念《地藏经》有时候也有这种现象。什么原因呢？好比拜忏，你前头拜，感觉后头来个人参加拜了；等你拜完，回头看，没有了，还是原来那几个人。为什么有这种感觉？或是你念《地藏经》，浑身发烧，天气很冷，但是你身上突然间发烧，有时候身上发冷。《地藏经》说得很清楚，你自己没有注意，地藏王菩萨说这是因为你过去的六亲眷属，或则你多生累劫的眷属，由于你念经，他们来求你超度。 这次我回来的时候，有一个道友是念《地藏经》的，他念《地藏经》的时候好像有个东西进入他的身体来，吓得他不敢念《地藏经》，感觉到这个东西总是在缠着他，磨着他。他问我，我说：“他找你超度，你不但不超度他，反而不念，他更烦恼了，更找你的麻烦。你继续念，没关系。他不是饿鬼道，鬼道是出不来的，或则他是在富裕的鬼道，他想求你让他超脱鬼道。”这种现象，《地藏经》其实都说了，你只要念经文，根本不晓得经义，你可以注意一下，经里说些什么。 每一部经、每一部论，都告诉你修行的方法，像我们念《金刚经》的人，有没有想一想《金刚经》说什么？你怎么样依《金刚经》修行？ 不注意这些问题，只念文字而已，念了三年还如是，一点转变也没有。学佛法要用到你的心上，去变化你的心，变化你的态度，一切全变，你对佛法简直不会再怀疑了。就是转变你的心，变成一个清净的、清凉的信心，真信不疑，你再用起功来，比以前增加百倍。 一定要相信业果不失，千万别做错事儿，没心眼的事儿不要做。如果我们不知道这是恶的，糊里糊涂做了，这种业好消，念经就消了，这是无心之过。在世间的法律，凡是无心的，它给你减刑；佛法更是了，你不是有意，你是善心做恶事的。善心做恶事的也很多啊，但是，没有什么过错。一个善心的人甚至于杀人，他杀这个人为救那些人，这样子杀恶人就是善念；就是菩萨道所行。但是，要受果报。你杀他，要还他命债；但是，你度了那些人，是你行菩萨道。善恶因果一定要分得很清楚。

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还有嫉妒，看别人好事，他不赞叹，“这应该给我，怎么给他了”，就嫉妒，不能随喜。在普贤十大愿“随喜功德”。看到一点小事，一点点好事，你随喜，随喜你就有一份，见者有份。你也随喜，他的功德就分给你一份。如果人家有好事，你不但不生欢喜，你还嫉妒；这一嫉妒，就下地狱。 如果看人家度《地藏经》，礼拜地藏像，你在旁边赞叹随喜，很恭敬，你跟他功德一样。你要是一谤法，下地狱去；千佛出世，你还在地狱里头，这是《地藏经》说的，不要因为人家做了好事而给人家生起种种的障碍，不但不随喜还嫉妒，嫉妒就想破坏。不论是商业也好，乃至跟人家相处也好，礼佛拜忏也好，随便任何事情，都应当生起随喜，欢喜赞叹。 要时时刻刻照顾你的身、口、意三业。为什么对每一位受三皈依的弟子，我一再嘱咐他们：“你晚上睡觉前，要念十声‘皈依佛、皈依法、皈依僧’。早上一醒过，一睁眼睛，什么都没有干，就念‘皈依佛、皈依佛、皈依僧’。这是什么含义呢？就是使你念念不忘三宝。你白天一起来，在家俗务很多，你恐怕会忘记念，如果早些时候把它念好，存在那里头，‘白天没念，我早上已经念了。’晚上一睡觉，这一天事情都过去了，到晚了，夜间做梦啊，做梦的时候也不忘三宝：“诡异乖哦、皈依法、皈依僧”。过念一点更好，更少要念十遍，早晚相续，转变你的贪、嗔、嫉妒，这样子你会生起一种纯粹的清净心，这也叫修行。 我们好多道友，皈依佛之后会问：“师傅啊！怎么修行啊？”这也行，那也行，并不是说要打坐，在那儿闭上眼睛参禅，这才叫修行。在你日常生活当中，随时随地你都在修行，不是善就是恶，不是天堂就是地狱，不是佛道就是菩萨道，或是声闻道，要善用其心。 我们读《华严经》的《净行品》，智首菩萨问文殊师利菩萨说：“要想成佛，要想得无上智慧，要想断一切烦恼，应该如何？”文殊师利菩萨就告诉他：“佛子！善用其心。”四个字，“善用其心”。后来智首菩萨又问他：“怎么样善用其心呢？”文殊师利菩萨说：“念《净行品》，发一百四十愿就可以了。”要善用其心，你要保持一颗纯净的心，依此来做一位清净比丘。这里就是说僧宝。 前面讲到一切法，净法也有，染法也有。佛已成就了，他是纯净法的，他说的染法，是让我们认识的，让我们分析的。在我们身上存在的究竟是什么，我们每一位道友都可以对照一下，你拿佛、法僧三宝对照一下，这就是修行。 另外修什么？修神通？修观？“神”者就是自然心，“通”者就是你的智慧，慧是一切通达的，其他的神通是可以失掉的。或者过去报得的神通，也可以全部失掉。那种神通只会害你，你能够现神通利益众生，但是不能让众生知道你在现神通；如果知道你现神通，是犯错误的。所以为什么济禅师又喝酒又吃狗肉，做出完全不持戒的样子？他不让你知道他有神通，他用这些方便善巧来利益众生。 作为。 作为一位你所尊敬的僧人，他能够用他的行门、用他的修行净化他的身心，他给你的都是慈悲、喜合、欢喜。你找他解决问题，他能帮助你，但是他的力量不见得够。你得靠自己修，他能辅助你，使你自己修，告诉你佛所教导的方法。你自己做，再加上他的帮助，你跟着共同去做，效果会很好。有病苦也会产生其他的转变，但是你自己得先有个纯净的心，不能掺杂杂染心、害人心。你想发财，让比人受穷，这个绝对不可以的。这个财也发不了。要是大家都发财，还差不得。但是商业竞争，大家都发财，你的那份恐怕也没有了，你还是有顾虑。看你怎样来修行、来做。 我们有些居士也在弘法，我是赞成的。但是，你弘哪一法，你自己要做一做。如果你完全做，你说了，人家能信你说的吗？如果不信你的，就影响佛所说的法，因为你不清净。你必须得自己做，先有清净心，这个法才能传下去，才能弘扬。如果你自己不称职，只讲这个法，而自己完全不做，佛种还是会断的。你必须修，当然不必修到全证得了、全部相应了，但是人心、佛心、心心相印。所以《华严经》说：“心、佛与众生，是三无差别。”《华严经》里，在夜摩天宫，觉林菩萨赞叹佛的偈子，他赞叹很多，就标举一个心，就是众生心。 就像有一位大医生的佛，医一切众生的贪、嗔、痴、无明的病；又有他所说的药，对治病的药，那就是一切法；又有护持这个法，护持这个药，给你抓药的清净圣僧。虽然现在圣僧难得，只要他自己能够修行，一般的僧宝就过得去。因为我们现在是末法，我们自己的德没有那么高，所以不要要求太高了。就是那些大菩萨来了，你一认不得；他不显露，不会让你认识他是大菩萨。 佛法都是靠自修的，没有从外头加入的。佛只能把他的方法告诉你，只能加持你，使你能够修。如果触到魔障，可以用这个方法对治，如果你常念圣号，他可以帮助你。但是，你得念他，如果不念他，他也帮不上你。 无著菩萨在印度的时候，修弥勒菩萨慈心观。他在山里坐了十年，专心修慈心观，对一切众生慈悲，修了十年，什么都没有得到。例如我起火，烧这一锅水，烧了十年，看看水还没有热气，连温度都没有。他退心了：”唉啊，我修了十年，功夫白费了，还是下山去参学参学。“他就往山下走，碰见一个老太婆，拿着很粗的铁杵在那里磨。他感到不解地问：“老太太！老太太！你这是干什么啊？”她说：“磨绣花针，我女儿要出嫁了，我磨根针给她做嫁妆。”无著菩萨说笑说：“你太愚痴了。等这针磨好了，你女儿还等得及吗？早就死了，不用说嫁了，你还磨得成吗？你多大年纪了？”她说：“我不管，功到自然成。” 无著菩萨一听觉悟了，他说：“我这十年的功夫还没到，所以没成，继续再修。”又修了十年，还是没得到。这回下了决心，不修了，再度下山。走到山底下，山底下有条水沟，水沟里面有一只狗，这只狗的肚皮长着蛆，流脓，在那边叫。无著菩萨修了二十念的慈心观，境界现前了，该慈悲吧！他没出家之前是个医生，专治脓肿疮的，他一想，叹了气，说：“要是人，我可以给他治；但是一只狗，太脏了。”大悲心发不起来，就走。走了一段时间，又想：“不对啊！我修了二十念的慈心观，怎么修的？”又回来了，给它治。看一看，确实脏得不得了，没办法做，因为治这种病得用他的嘴去吸。他一看这条烂狗，他有走了。走了第三次，又下决心回来给它治。他闭上眼睛，当他给它吸的时候，他想一吸就吐出去。可是一吸到口里，刚想要吐，“嗯！不对。味道怎么这么美妙啊？”他一睁眼睛。哪是狗，是弥勒菩萨在那边。他心里想：“弥勒菩萨！我修了二十年，你都不现前，临时还考验我一下。”弥勒菩萨说：“我天天在你跟前啊啊！你也不看我一眼，也不理我，我也没办法啊。”

心是莲花开

佛菩萨天天在我们跟前，我们自己不能够理解。所以你睡觉，你的一切行动，佛菩萨是无处不现、无处不有，你的周围都有，每个人都如是。何况你天天念《地藏经》、拜地藏菩萨、天天念“观世音菩萨”，念《普门品》，天天念“阿弥陀佛”圣号，念《阿弥陀佛经》，怎么会说佛菩萨不加持呢？你心里不清净啦！一面大镜子，要是灰尘厚一点，就照不进去了，完全失掉功用。虽然它本具所有，像我们这些众生心，跟佛心无二，但是无量劫来的污染太重、太深，所以不能进去。 要这样子相信三宝，相信佛、相信法、相信僧，受了三皈依，你必须这样信。如果你没有修别的法门，修三皈依就够了。如果是学了佛，虔诚信佛，你再也不堕地狱；学了法，你堕畜生；学了僧，不堕饿鬼，三恶道永远不堕。你有这么一个坚固信心，多生流转，自然就成道了。但是，相信成佛的心一定要坚定，你一定要想：“我绝对成佛，我就是佛嘛，不过迷了而已，我转化一下就好了。这可不是我说的这么简单，一句话就转化过来了，你还得经过好多的消业障的磨难。但是坚固信心不能有折扣，坚定了就是缘念三宝的功德。 为什么我们要求皈依？假使我不皈依三宝，跟三宝接不上气，你便得不到三宝的功德。所以必须皈依。 我们讲一讲为什么要皈依？佛教导我们说，一切众生都在苦里逼迫。证阿罗汉果的声闻、缘觉，像我们人间的分段生死苦，现行粗重的烦恼，他们是没有了，但是他们还有微细的、变易色生死，他没有究竟，毕竟等他成佛才能彻底解脱，所以我们要想脱离苦海，解脱我们一切众生，只有诸佛才能够结果我们的痛苦。因为佛现在不住世了，我们皈依佛之后，就皈依佛说的法。"佛法无人说，虽慧莫能了”，《华严经》告诉我们，必须得有僧宝传法，所以要皈依僧。 你必须得有智慧的观察；皈依三宝，要有智慧的心才能皈依。所以我们大家能遇到三宝，能发起求皈依三宝的心，能遇到三宝，能受皈依，这都是多生的善根，都不是现前发愿所能得到的。 这个世界将近六十一亿人口，究竟皈依三宝的有多少？这么多人造业，皈依三宝的少，我们这些力量要把世界的共业转变过来，使地球不沉没，不遭水灾、火灾，可能吗？现在我们这个地球随时会下沉，水分随时增长，这种现象我们一般的常人，不需要什么智慧也可以懂得。 因为地球不会再增长，只有这么大，在空中旋转着，谁都知道。你天天在地球掏取各种的矿物、各种的原料，乃至于石油都掏空了，不地震吗？空了不填补吗？唐山的煤矿，每年每年大地震，挖了几百年，挖得全空了，这不是震。而是陷下去，塌了。你光挖洞，下头是空的，不陷下去吗？这个道理恐怕谁都懂吧！但是，不挖，可以不可以？不行啊。谁肯少挖一点石头，让它撑住地球，谁也不肯啊！ 气候转变，大家就要求环保。以前我从来没有听见过环保，也好像没什么污染，现在要求环保越厉害，污染越严重了。哪里的环保闹得越厉害，污染越严重。想想这个道理，是不是这么回事。世界文明了，道德败坏了；越文明，道德越败坏。确实不疑，这叫不可思议啊！ 所以，你要能够皈依佛、法、僧三宝，若是想永远超度一切苦难，这是很不容易的。我们能够解脱众生的苦，让我们身有所依、心有所归，只有三宝。你可以比较，或者我这个和尚，你可以皈依别的啊。譬如所天主，都可以。你能不能解脱？你能不能离苦？能不能转变你的思想意识？能不能使你心态平衡？你自己可以考量一下。你因为皈依三宝了，心情平静，遇什么事情都能够承受了，心如止水，到那个时候，你所说的话，非常有力量。如果你自己心不平衡，贪心很重，这是不可能的，因为比较了你才知道，因为比较了你才能懂是非，才知道鉴别好坏。 为什么我们要学《占察善恶也报经》？“占察善恶”就是占察、鉴别一下，你就知道了。如果说什么时候刮风下雨，你是不知道的，因为你没有这个智慧；但是你自己做坏事，心里知道不只奥？你不嘀咕啊？打雷你都害怕被雷劈，不敢做坏事。现在连这个心都没有了，杀他妈妈，打他爸爸，根本不晓得报应。没人这样说，他没有听到过，他从小就没听说过。为什么呢？太文明了，认为报应是迷信。这个道理，你自己可以想。 为什么我们要学《占察善恶也报经》？“占察善恶”就是占察、鉴别一下，你就知道了。如果说什么时候刮风下雨，你是不知道的，因为你没有这个智慧；但是你自己做坏事，心里知道不只奥？你不嘀咕啊？打雷你都害怕被雷劈，不敢做坏事。现在连这个心都没有了，杀他妈妈，打他爸爸，根本不晓得报应。没人这样说，他没有听到过，他从小就没听说过。为什么呢？太文明了，认为报应是迷信。这个道理，你自己可以想。 在场大多数的道友都受过三皈依，我不是劝人受三皈依，得有因缘，得有福报，没有福报是不可能的。不是因为你劝了，要等因缘成熟了再来。我曾遇见一个敌人，彼此住了四五十念，他以前就知道我是和尚，始终不信，跟他讲什么都不信，那是没办法的。现在距离很远，他反而跑来找我受皈依。他在我跟前，连赞叹随喜的心都没有，你有什么办法。佛在世的时候，东城老母，根本不信佛啊！佛给她现身，她都不信，一直到佛涅槃，她也不信。这是因缘，这是业，不是由人所能、所为、所知道的，很多事情非你意愿所能达得到。 不管是学习很久的，或者初学的道友，我感觉皈依三宝是根本，必须把三宝的问题弄清楚，为什么要皈依三宝？皈依三宝有什么好处？将爱我们究竟能不能得到什么？ 我们要修行。有很多的道友，乃至于学佛好几十年了，他直到现在还不知道怎么修行。我很奇怪，换句话说，门儿还没入。如果受了三皈依，师父都没有告诉你念三皈依吗？当你皈依佛、皈依法、皈依僧的时候，告诉你做什么事情，不是跟你说得很清楚了吗？你没有做那难怪。不是三宝不灵，也不是不加持你，是你不做。我们经常是一边喊肚子饿，但是，饭、馒头、饼干，你什么也不吃。你肚子饿，饿死了也没办法，就是这样的一个含义。 皈依的因缘 如果我们想要脱离一切苦难，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，这些苦难人人都具足的，你想离开这些苦，该怎么办呢？哪里是你的救处？哪里是你的依止处？所以说，一定要皈依三宝。 我们继续讲为什么要皈依，以及皈依的因缘。 例如，有的道友入了佛门之后，受了三皈依，但是不知道如何修行。我上次跟大家讲得很清楚，三皈依本身就是修行。但是我们为什么要皈依？皈依当然有很多种原因，有的道友是因为姐妹、弟兄信佛，或者朋友、邻居信佛而皈依三宝，这都是因缘。但你自己必须先懂得，人家要我去皈依，我就去皈依。是好啊是不好啊？你心里必须知道的。 要是依着教义来讲，我们为什么一定要皈依个哦、皈依法、皈依僧呢？不皈依可以不可以呢？皈依对你不是负担，不皈依你课要有所损失。一般的人说皈依佛是有尊佛像，皈依法是因为佛所说的经教，皈依僧就是剃发染衣的出家人，但是你忽略了，皈依还会引发你自性的佛、法、僧三宝。 我们念《地藏经》，或是念《药师经》，或是念《普门品》，或者是念《法华经》、《华严经》这些大乘经典，都是引发你的自性，你心里就是具足一切诸法。因为你失掉了这种能力，已经迷了，就是不觉。皈依三宝，使我们生起始觉的智慧。如果我们没有皈依三宝，你生不起这种智慧。所以，你自己本具足的智慧，没有皈依三宝来引发是不会生起的。 我们受三皈依，要知道这种道理。因为我们现在生在苦难当中，这苦难是我们自己找的。其实，苦难也是没有的，根本没有什么苦，没有什么乐。在这个基础上，你知道为什么要受苦，为什么富有的，贫困的，有寿命长的，寿命短的，还有不该死而死的，并不都是寿命尽了才死啊。不该死，就是非时。这就是《药师经》所讲的，不该死而死的叫做横死，佛说有九种横死，这在《药师经》说得很清楚。因为我们有很多苦难我们在苦难当中，我们自己并不认识它。 苦难降临的时候，例如我们有各种癌症，我们知道癌症是不好治的病苦。这个时候我们想到，或听到别的亲友介绍，说是念地藏菩萨，或者念观世音菩萨，或者念《药师经》，可免难。因为你念《地藏经》，或者念《药师经》，或者念观世音菩萨圣号，就是念你自己本身的药师佛，自己本身的地藏菩萨，自己本身的观世音菩萨。这是深一层的。因为有位法师在这里讲《华严经》，大家可能早就知道这种道理，我略为引申一下。 我在这里讲过《占察善恶业报经》，所以我们懂得这种道理。如果你不懂得这种道理，你认为皈依三宝就是这尊铜像，其实这尊铜像是不起作用的，这尊铜像本身什么作用都没有。是因为你的心起作用了，铜像就起了作用；因为有了铜像，你的心才起了作用。皈依的含义，大家一定要知道。 但是因为过去的佛所说的种种法，你并不知道，也不能理解，你一旦受了皈依，你要学一学吧！虽然别人引介你，或者带你去，你初入了门了，想研究研究；因为经由研究，你知道这个就是你自己本具有的、发明出来的。如果心外取法，那叫缘；但是，没有因，缘是不会成熟的，因为我们自己都有佛性种子，人人本具，因为外头遇缘，你就生起了受三皈依的心；人家一说，你很高兴地受了。受了三皈依之后，就引发你自性的佛宝。 这个部门是很深的，简单地讲只能说这么几句。要想深入了解，大家学《华严经》乃至于般若经里面的《金刚经》，好多经典都说到这个道理。但是你信了，必须得有这个观念，有这个认知，你才皈依佛、皈依法、皈依僧。 假着外头的缘，佛、法、僧三宝。佛就是一切像，铜塑的、木雕的、纸画的都可以；法是佛说的一切经典；不过，这些佛、这些法有赖僧来传，皈依僧就是僧人带领你去接触。 同时，你皈依的佛，不一定要局限于某尊佛，思想不要很局限，应当知道我皈依十方一切诸佛；在你皈依佛的时候，包括药师佛，也包括阿弥陀佛，包括不动如来，乃至一切诸佛菩萨。你拜的五十三佛、三十五佛、八十八佛都有，不只这些佛，而是法界无量诸佛，你皈依的佛是一切诸佛。你皈依的法是三藏十二部，一切诸佛所说的法，你都皈依了。 你皈依的僧，例如说，有时候我代传，我念，你并不是皈依我一个人，我只是代传而已。就是一切和尚出家人，比丘、比丘尼都是你的师父，你皈依的是僧宝。这是你肉眼看见的，你看不见的，现在在这个世界上住世的，依着佛所授的记，有一万六千个大阿罗汉都行菩萨道，没入涅槃，他们就在这直接利益众生。你皈依的僧，包括这一万圣僧都在内。还有包括极乐世界莲池海会，包括药师琉璃光如来的琉璃世界，那些诸大菩萨都是你皈依的境界。 我们不要误解了皈依僧的意义。好比说皈依过我，“我是梦参和尚的弟子”。不是的，是一切和尚的弟子，不要给他们分家，一定要懂得这个道理。皈依法，并不是皈依《阿含经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》，是皈依一切经典。我们也别去分大乘、小乘、什么显宗、密宗，平等平等，法没有秘密的。 我可以说这个话，因为我在西藏连参学大约十年，深深知道西藏本身并没有说我是学密宗、什么宗，这是传到我们汗地，才给人家定说是密宗。你有这个因缘，就是你的机，适合这一法，他就给你说这一法。对其他众生来说，那就是秘密了，对你说，没有秘密的。懂得这个含义了，你就知道了。我上面所说的，所缘念的这些境界相是从你内心所产生的，境是外面来的，心是内在的，不是这个肉团心，不是你身体这个心，而是圣妙殊胜的、根本的佛种智的妙心，遇到外面的缘了，这就结合起来，皈依三宝是这样皈依的。 但是你必须缘念，在你没有开悟、没有证得之前，你现在所受的苦难。这个娑婆阎浮提世界，就叫堪忍。忍什么呢？忍苦，就是苦难的世界。如果要在这个世界求快乐，没有这回事。 我说这话，大家可能有不同的意见。到茶馆喝几杯酒，或者几个朋友高高兴兴地聊聊天，或者男女相爱，或是到哪里旅游去了，你感觉很快乐。那是苦，你是在做苦；那叫业，而且是恶业，不是善业。你要是理解了，你就认识这个世界。

心是莲花开

这个世界的苦难很多，一般说是有八种，就是你遇不着佛法。这八种苦，每一种都包含很多。如果你下了地狱，怎么能闻到佛法？没有佛法。但是这地狱也是没有的，因为是你的心造成的，你造成了，就有了。对你来说，你有这个业，什么地狱都有，你有哪种业就有哪种地狱，这叫业所成的。你想要闻佛法，想要修行，你的意念也好，外头境界相也好，全都没有了，只知道受苦受难。 还有堕饿鬼道，你也闻不到佛法。堕畜生道，你也闻不到佛法。除非有大善根的堕到畜生道，才能闻到佛法。什么叫大善根呢？你也不知道它是哪一类的。 我在鼓山求学的时候，住在鼓山的法界学苑，那是虚云老和尚办的，慈舟老法师当主讲法师。鼓山的常住里头，那时候一共住了八百人到一千人上下。我们有好多的堂，有禅堂、念佛堂、学堂、如意堂，好多堂口。在念佛堂，有人放了一只鹅，这是我在那时候知道的。如果大家到过了山的，像李贤文居士他们就到过鼓山。在放生池前面，那是放生的地方，那只鹅是在前面山外头，但是只要念佛堂一打饭，那只鹅就从外面走进来，在念佛堂门口这么一蹲。念佛一停止，一放静了，它就走了，又到前头的水池去了，一直有人喂它、照顾它。 有一年夏天，念佛堂打了板、放了香的时候，这只鹅不走了。那些师父说：“今天这只鹅怎么不走了！”就吆喝它要它走。一看，这只鹅死了。它什么时候死的，那些师父也不知道。 还有地藏菩萨坐的兽，或者普贤菩萨的象，或者文殊师利菩萨的狮子，你说它们是畜生吗？这是例外。像一般鱼、鳖、虾、蟹，这些畜生想要闻佛法，难上加难。 就说人类吧，现在我们这个地球上，总共有五十六七亿人口，能闻到佛法的有多少人呢？这就是难遇到的佛法。还有一种：天。天佑长寿天，他仍然闻不到佛法；寿命非常的长，但是没有佛说法，看不到僧，也闻不到法。 还有，我们所知道的北俱卢洲，我们这里是南瞻部洲，在我们对面的北边叫北俱卢洲。北俱卢洲的人是福报所感的，都是八万四千岁，不害病的，到八万四千岁就死了。他大概有生苦、有死苦，没有病苦、老苦，但是没得佛法。这是八难之一。 还有，诸根不具。像我们就遇到过耳根没有了，眼根没有的人。他虽然有耳朵，听不见；看不见，生下来就瞎了。还有现在智障的孩子特别多。乃至于生了一种病，大家知道的植物人。过去很少听说这种病，现在你到长庚医院、荣总医院看一看，植物人好多。那天苏护士长到我那里去，她是荣总医院的护士长，我问：“现在植物病人多不多？”她说：“我管理的病房，大约有三分之一是植物病人。”你说植物人死了？没死。说没死，六根全失掉作用。这时能闻到佛法吗？还有一种人，生下来就害了一种癫痫病，他也闻不到佛法。 另外有一种人，他认为自己很聪明，叫世智辩聪的邪见。他有智慧，但是他认为佛教全是迷信的，他根本不会接近三宝。 还有，没佛出世。我们这个世界虽然算有佛出世，但是佛没有住世。而有佛法可闻，有佛像在，也有住世三宝，还有僧人。末法的世界是佛没有出世，佛法也断了。 在这个世界就有这些困难，因此，你要求助佛法。求助佛法是你内心明白了，外加三宝佛、法、僧之缘。将你内心的佛、法、僧三宝生起，这样结合了，你可以超脱生死，不必生怖畏。

何以故

张颖