避祸种福妙法：所有功德皆随喜

思杰

避祸种福妙法：所有功德皆随喜 （ 文：转载） 嫉妒，是心中的戈矛，可以伤害人，也能害自己。它是一切善行的魔障，优良品德的克星，只要有嫉妒的念头横在心里，不但可以造成许多意外的祸害，也会给自己带来许多没来由的苦恼。 这是一种危险的心理病。治疗这种心里病，佛门中有个妙方叫做“随喜功德”。我们凡夫俗子，都染有嫉妒的心病，只是轻重的差别，绝对没有这病症的，不登圣境，也可入贤人君子的行列了。所以“随喜功德”，普贤菩萨列为他十大愿王之一，可见这事不简单，不信请试着自己检点，是不是从来不曾动过嫉妒的念头。 看见别人有成就，不高兴；看见别人有前途，不高兴；这种不高兴的根，就是生长在嫉妒的心理上。这一念不高兴所产生的后果，就不堪想象了。曹操杀害杨修，是因为这一念不高兴，韩信死于未央宫，归根结底，是这一念不高兴毁了自己，古今中外多少权贵，因妒贤嫉才，陷害忠良，祸乱邦国，终于身败名裂，遗臭万年的，更是不可胜计。至于一般人因嫉妒的作崇，导致是非纷扰，凶杀斗殴，就不用提啦。这心病真是大危险，也许有人说，我没有嫉妒心，看见别人得意时，我也高兴的。不错，有这样的事实，不过那得意的人，不是他的亲眷道友，也必是他所喜欢的人，如果对自己不喜欢的人，恐怕就未必高兴了，这仍是轻重的差别，不能说完全没有。 这个病源在哪里呢？是争强好胜的心，好强的心，实在是生于我执，病根应该在这里。人总不愿意别人胜过自己，好一点的，见人强就急起疾追，追不上时，就施用伎俩进行破坏、毁谤，甚至陷害，只要能达到击倒别人的目的，什么手段都使得出来。若是不能如愿以偿，内心那股怨恨的苦恼，自己不难想象。下者就不用说啦，自甘堕落不算，还不愿意他人强过自己，终日烦恼重重，痛苦之极。总而言之，不愿听到或见到别人有快意的事，或颂扬某人的嘉言懿行。他高兴的日子实在太少，这等人是多么可怜！然而在这苦闷的时代里，这种人恐怕多着呢！真是个不幸的时代。 太奇怪，我们自己希望快乐，为什么不喜欢别人得到快乐呢？如果人人都能将别人的快乐，当作自己的快乐，不是皆大欢喜了吗？为何不肯这么想呢？只希望人皆痛苦，唯独己乐，好像只有这样，才能算是与众不同，他才能真快乐，这是多么愚蠢而冷酷的想法。不知人人都这么想，就人人都得不到快乐；若人人都幸福愉快了，自己也决不会孤独寂寞的。这个道理并不高深，更不玄妙，只要稍微冷静地想想，决定会明白，知识那些愚昧自私的人，不肯去想罢了。什么叫做小人，“众人皆苦，他独乐”者是也！我们大可仔细地自我审视一番，相信没有谁自甘居于小人之列吧？ 幸灾乐祸的“病源”和“症状”，大约已如上述，现在该谈“药方”了——“随喜功德”，就是要矫正众生这种心病，这是普贤菩萨十大愿王之一，详载于《大方广佛华严经》。普贤菩萨自己解释说：“言随喜功德者，所有尽虚空遍法界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜，及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学所有功德，我皆随喜，一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相谈，无有间断，身语意业，无有疲厌。” 这段话应该没有什么难解的语句，简略地说，就是一切善行普贤菩萨都随喜，不但过去是这样做了，无尽的将来，他也要这样做，从这段经文里，我们可以体会出普贤菩萨的心量是如何的广大！誓愿是如何的宏深！这是我们最好的榜样。这里得特别提醒一点的是：“随喜”二字，它的含义不仅是内心的愉悦，还包括言语的赞扬，以及实际行动的支持，所谓功德，就是一切善行义举，有益众生的一切成就和作为，以至任何人的事，都要随喜赞叹，视同自己的事一般，当然以作恶为快意的，自不在随喜之例，如见大火焚毁房舍而快意的人，就只该怜悯了。一般所谓善与人同，与人为善，也就随喜功德的意思。我们若有这样随喜的襟怀，快乐是永远没有穷尽的！如何培养这种襟怀，勉强行之，也是一法，日久自然会明白其所以然，假若懂了后行，必然比较亲切，省力得多。 原来众生的忧悲苦恼、生死荣辱，都是息息相关，因果牵连，不能脱离的，完全遗世而独立，超然物外，事实上决不可能，因为众生沉沦苦海，诸佛菩萨尚不忍安于涅槃，何况我辈凡夫？就如此五浊恶世，哪里不是人心惶惶，昼夜不安，试问谁人能独自置身局外，有几个逍遥自在？所以古来有“觅得桃源好避秦”的幻想，世上哪里真的有桃源，假若人人都能乐人之乐，忧人之忧，彼此扶持，互相协助，相信这世界一定是安定和乐的，还需要去觅什么世外桃源吗？可惜芸芸众生，几乎都是自私自利的，一切总以自我为中心，只知道谋求满足自己的欲望，根本无视于他人的利益，而导致以强凌弱，以众暴寡，争夺角斗的局面。这样相互循环下去，则永远没有安宁的日子，结果是“予及而偕之”，谁也得不到满足。这些道理，看起来很高深，不容易理解，然而实在是很平凡。只要放下我见，就可以洞然明白。 众生之间，既然是息息相关，自然不应该强分人我，妄起爱憎。就世间之相来看，已经很明显。我佛苦口婆心，说法四十九年，说明三世因果的真相，揭开六道轮回的秘密，无非希望众生明白人我原本同体，怨亲本是一家。何苦自相水火，互相残害。楞严经上说：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”又说：“一切世间，诸所有物，皆是菩提妙明真心。”世间万物，尚且是自己真心中物，何况同是血气众生，为什么要把人我界限，划得这么清楚，不是自讨苦吃么？这道理也许有人认为太玄妙了，好！且抛开不谈，“杀人者人恒杀之。”这该不玄妙了吧？根据这道理推论，我嫉妒人，人也必然嫉妒我，大家都嫉妒别人，我自己也在被嫉妒之中了，所以人类总是互相争斗，世间总是扰攘不安，人人也都是痛苦的。境界一定完全不同，说难——比挟泰山比超北海还难，说易——却又比反掌折枝更容易，一念觉悟，变嫉妒为随喜功德。一条通向乐土的光明大道，分明摆在眼前，为什么不肯向前踏步？明知道苦海无边，为什么不肯回头？原来我执蒙蔽了双眼，私欲障蔽了心源。 以上所说，正如经中所云：“迷悟在心，非从外得，因人得解，不是真知。” 普愿法界有情，都能学普贤行，所有功德，普皆随喜。如是这般，天下即太平可望，世界清净就指日可待了。

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随喜是什么？为什么要随喜？随喜成就无量福德和无量功德 随喜是什么？为什么要随喜？随喜成就无量福德和无量功德“随”为顺从之义；“喜”为欣悦。随喜者，即为见他人行善，身心顺从，随之心生欣悦；亦即随他修善，喜他得成。 “随”是随顺、不违背；“喜”是欢喜、无瞋。“随喜功德”，就是随着所见所闻，凡是有人做了善事，不论大事或小事，都能以欢喜的心随顺应和、称扬赞叹。　 《四十二章经》云：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大……譬如一炬之火，数百千人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。”经云：“以见他为福，随喜佐助故，手得罗网相。”故知，见人行善，若能尽己之力随喜助之，功德殊胜不可思议。 《华严经》载，菩萨不仅随喜于如来难行能行之因地善行，乃至于成佛之一切果德，亦深心赞叹；不仅随喜于十方世界六趣四生之所有功德，乃至小如微尘之善，悉皆随喜。 《般若经》在〈福德品〉谈到随喜，修学佛道，特别是大乘佛道，真正重要的是福、智二资粮，福、智资粮必须互相为增上缘。先要有福德，然后以智慧作为基础，没有广大的福，大乘是走不上去的；当然福还要智慧来摄持的，两者互相摄持，辗转增上。而要积广大的福，般若经上说明，随喜可以积最大最大的福德，若能跟般若相应，随喜的功德是无比的广大。 普贤菩萨有十个修行大愿，其中一个叫「随喜功德」。修行随喜功德，与礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等有著同样的重要功德，我们随喜赞歎他人的成就好事，如同礼拜、念佛、诵经一样，都是了不起的修行功课。什么是随喜？别人出钱作公益，我多少帮一点忙；别人作了好事，我乐见其成；别人有成就，不起嫉妒的心，随口说些赞歎的好话；别人失意，不幸灾乐祸，随口说些鼓励的话。随口说些好话，随手做些好事，随心帮助他人，都是随喜。随喜有什么功德呢？ 第一、如香遍满堂室：一个人靠化妆、洒香水得来的香气，仅是短暂的、局限的。我们经常养成随喜他人，所散发出来芬芳气质，就会充塞著所处的空间，让你周遭的人都能闻到，亦如你赞美别人地赞美你、欢喜你。 第二、如炬普照十方：愿意赞美别人、随喜别人，喜欢显扬他人的善美，你的人格道德就会像光亮的火炬。肯随喜他人者，不障碍不为难他人的成就，不讽刺不打击他人的努力，这样的人格是世间的榜样，就如同太阳的光亮普照世间。 第三、如种一能收百：随喜他人，就像打回力球，你随喜他人多少功德，就有多少人回头来赞美你、随喜你的功德。就如同我们在山谷中大喊「你好」，四面八方都回声对你喊「你好」。因此，愿意随喜他人功德者，所获得的善性循环，就如同种一而收百。 第四、如月映现千江：天上的月亮虽只一个，但在地上只要有水之处，不管是江、海、河、湖、溪、井，甚至仅是小小的盆、碗、杯盏，月亮都会映现在其中。我们肯随喜他人，清净品格的映现也如同这清凉月，随处映现，就如千江有水千江月。 万法一体，人我同源，经云：自作十善，教他作十善，随喜行十善者，赞叹十善法，共成四十种善。愚者只知自作，缺同情心，故不教他，亦不随喜，何况赞叹。智者自作又教人作，有自行、化他两种功德，再来随喜他人一毫之善，则内除嫉妒，又有他人功德在自己心内，更能赞叹善法，则成弘法大师矣。 随喜的功德是非常大的。《法华经》“随喜功德品”说：如来灭后，若有人因听经而发菩提心，随缘、随处、随力为人演说。听闻者，又辗转为人演说，此人所得功德，大过于以一切资具布施四百万亿阿僧祇世界的六道众生，又使他们修道证果的功德。 在《证道歌》中，宗喀巴大师解释道，随喜是最好的善行，下一点点功夫就能够积集大功德。 为什么随喜功德有这么大呢？因为，一个人闻法而发欢喜心，是一个人的功德。由于他的发心，随缘、随处、随喜地为人演说；这些听闻者，又继续辗转不断地对与他们有缘的人演说，令闻者皆发菩提心，信乐佛道。因为众生无尽，随喜发心的愿行亦无穷尽，所以这分随喜的功德就如一灯传千灯，灯灯相传，光光相照，永远不会断绝。 随喜是清净的修行法门，没有涉及八世俗法之虞，因为积集随喜功德，不需要做任何特别的外在活动，纯粹牵涉到内心活动而已。没有人看得见我们在随喜，因为那仅仅是意乐。随喜是不为人知的修行，所以容易成为清净的修行。 日用之间，举凡身、口、意三业，皆可修随喜功德，如见闻他人行一切善法，则以身效法，或布施掌声鼓励；口说爱语予以赞叹；心生欢喜，无有嫉妒。时时以身、口、意三业广修随喜功德，不仅去除悭贪、吝啬、嫉妒之心，获得胜善功德，更能使心量广大，无我相、无人相，进而成就阿耨多罗三藐三菩提。　 例如见他人出家，心生欢喜，就有出家功德，见他人放生，心生随喜，就有放生功德，见他人说法，自己未有因缘说法，但心生欢喜，就有说法功德，见他人坐禅，不必自坐，心但生欢喜，就有坐禅功德。如是自作有限，随喜无穷，自己出家只有一次，随喜他人出家功德，则有百千万次，所以功德自造也好，他人作也好，皆可流入我心，我心有他人功德，无嫉妒念，何等喜乐，何等坦荡荡。儿子中状元，父母生大欢喜，父子同体也，学生中状元，老师生欢喜，从我教出也，何异自中。因此，欲建立别人功德在自己心田内，应生随喜，否则不喜，或生嫉妒，有嫉贤妒能之念，自己永绝贤能之路，悲夫！无始劫来嫉妒之贼，潜伏八识田中，或时起作，自害害人，今日诵普贤大愿王，一扫清光！ 譬如有人敬顺师长、慈化弟幼、待人和善、处事认真，乃至于读诵经典、宣说正法、布施供养、持戒严谨、精进用功等，便点头赞许、合掌恭敬、欢喜赞叹，进而向他学习，这些都是“随喜功德”。 随喜是对治凡夫很重的一个烦恼——嫉妒。嫉妒心是与生俱来的。你看婴儿几个月大，或是一岁大的，给他吃糖的时候，别人多拿一点，他心中的嫉妒就自然表现出来！嫉妒心对于修学是很大的障碍，所以普贤菩萨特别提出这一愿，教我们要修「随喜功德」。不但不嫉妒人，更进一步知道别人的好处，就是自己的好处，一定要成人之美。随喜，不单是看到别人的善行、善事，能够生欢喜心，还要尽心尽力促成他、帮助他，这就是儒家讲的「成人之美，成人之善」。如果我们自己能力不够，无法帮忙，我们有个欢喜心赞叹，那也是随喜功德。随喜的时候，不仅是不嫉妒，还要发心成就，并且尽心尽力帮人，才是真正随喜；自己有力量但是不肯尽力帮忙，或是单单不嫉妒，仍然不是真正的随喜。要知道成就他人，就是成就自己。能欢喜容忍别人超过自己，那随喜的功德就殊胜了。

乐凡

随喜功德

究竟

随喜功德

虚空法界

阿弥陀佛！

无题

感恩法布施

福宝光明

随喜成就无量福德和无量功德

和气

随喜功德