菩萨有嗔恨的结果

心是莲花开

菩萨有嗔恨的结果

不思议光菩萨所说经

后秦 鸠摩罗什译

尔时波斯匿王。白世尊言。是不思议光菩萨婴儿。成就如是胜妙大法。有何业障。而生于是淫女腹中。捐弃空处。佛告大王。乃往过去九十一劫。尔时有佛。号毗婆尸。出现于世。如来应供正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。大王当知。尔时毗婆尸如来法中有二菩萨。一名贤天。二名饶财。贤天菩萨。于无上道得不退转。得陀罗尼及无碍辩。获无生忍。有福德威势。少欲少事。常乐独处。逮得神通。彼时饶财菩萨。习学头陀。为贤天菩萨而作给使。彼人恒往聚落城邑。多诸事务。是贤天菩萨呵啧教诲。何故多造是诸事务。而不断除。数数教呵。彼便生嗔忿心不喜。以忿恚故毁败身心。败身心已嗔恚骂言。轻贱淫女儿。私通所生从他人得。不识其父又不识母。况汝当有戒闻定慧。彼嗔骂已复不悔过。又不舍离。结使所缠恒有忿心。嗔贤天菩萨。时贤天菩萨即便舍弃。既舍弃已倍生嗔恚骂詈扬恶。以此不善业行因缘。身坏命终生淫女胎。为彼贤天菩萨所护。不生地狱。淫女生已恒常弃之。为狐狼狗之所啖食。大王。以是缘故。九十一劫常如是死。生生常弃。为多人众之所骂言。是淫女子。被弃空处狐狼狗食。大王莫疑。何以故。彼时饶财嗔骂菩萨。即是今此不思议光菩萨是也。恶业行尽以善业力。净于结心悦可佛意。是人恶道悉皆永尽。大王。此不思议光菩萨。已曾值遇六十四亿佛。恭敬供养尊重赞叹。是诸佛所常修梵行勤进求法。此本善力得如是事及神通力。大王。如是黑白之业终不败亡。是故智者善护身口及以意业。宁舍身命不造恶业。尔时波斯匿王。白言。世尊。彼贤天菩萨。为已得成于一切智。为故修集菩萨行耶 佛言大王。彼贤天菩萨。今者在彼阿閦佛土修菩萨行。名曰德藏。尔时波斯匿王。白言世尊。若善男子善女人。常应当亲于善知识近善知识。何以故。世尊。近善知识恭敬围绕听闻善法。闻善法已得于善心。已有善心则修善行造作善业。趣向善处得善知识。得善友故不作诸恶修习诸善。习诸善已自无逼热不逼热他。若有菩萨自护护他能得菩提。若已住道有大势力能有所利。佛言。善哉大王。快说此言。大王。菩萨亲近于善知识。具满一切功德善法。尔时不思议光菩萨白言。世尊。菩萨成就几法。疾得阿耨多罗三藐三菩提。获净法忍 转载

心是莲花开

大智度论卷六 文殊师利白佛：大德！ 昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生。 国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音：空、无相、无作，不生、不灭无所有之音，众生闻之，心解得道。 时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是。 是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛，恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨，不可称数。 是佛土无量庄严，说不可尽。时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。 尔时，有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。 是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。 喜根弟子聪明乐法，好闻深义； 其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净。 语诸弟子：一切诸法淫欲相、嗔恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍； 以是方便，教诸弟子入一相智。 时诸弟子于诸人中无嗔无悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于实法中不动如山。 胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅、四无色定。 胜意诸弟子钝根多求，为分别是净是不净，心即动转。 胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐：赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅寂。 訾毁喜根言：是人说法教人入邪见中，是说淫欲、嗔恚、愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净。 是弟子利根得法忍，问胜意言：大德！是淫欲法，名何等相？ 答言：淫欲是烦恼相。 问言：是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？ 答言：是淫欲烦恼不在内，不在外； 若在内，不应待外因缘生； 若在外，于我无事，不应恼我。 居士言：若淫欲烦恼非内、非外，非东、西、南、北、四维、上、下来，遍求实相不可得， 是法即不生不灭；若无生灭，空无所有，云何能作烦恼？ 胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起。 说如是言：喜根多诳众人著邪道中。 是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便嗔恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。 从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：当知喜根菩萨虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切诸法，皆无碍相。 是时，喜根作是念：此人大嗔，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘。 是时喜根集僧，一心说偈： 　　淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道。 　　若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。 　　道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。 　　淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道。 　　见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道。 　　说如是等七十余偈时，三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人，不著一切法故皆得解脱。 是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦！ 出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。 是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万二千世常舍戒； 无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。 是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。 尔时，胜意比丘，我身是也。我观尔时受是无量苦。 文殊师利复白佛：若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀嗔恚。 佛问文殊师利：汝闻诸偈，得何等利？ 答言：我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。 如是等，名巧说诸法相，是名如实巧度。

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妙法莲华经常不轻菩萨品第二十 尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。持法花经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说。眼耳鼻舌身意清净。 得大势。乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名离衰。国名大成。其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法究竟佛慧。 得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世劫数。如一阎浮提微尘。像法住世劫数。如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。于此国土复有佛出。亦号威音王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来。既已灭度。正法灭后于像法中。增上慢比丘有大势力。 尔时有一菩萨比丘。名常不轻。得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。四众之中。有生嗔恚心不净者。恶口骂詈言。是无智比丘。从何所来自言我不轻汝而与我等授记当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年常被骂詈。不生嗔恚常作是言。汝当作佛。说是语时。众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语故。增上慢比丘比丘尼优婆塞优婆夷。号之为常不轻。 是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所说法华经。二十千万亿偈悉能受持。即得如上眼根清净耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经。于时增上慢四众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力乐说辩力大善寂力。闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中说是法华经。以是因缘复值二千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故。得是常眼清净耳鼻舌身意诸根清净。于四众中说法心无所畏。 得大势。是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中说是经典。功德成就当得作佛。 得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨岂异人乎。则我身是。若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以嗔恚意轻贱我故。二百亿劫常不值佛不闻法不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势。于汝意云何。尔时四众常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘尼。思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势。当知是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨于如来灭后常应受持读诵解说书写是经。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 　过去有佛　　号威音王　　神智无量 　将导一切　　天人龙神　　所共供养 　是佛灭后　　法欲尽时　　有一菩萨 　名常不轻　　时诸四众　　计着于法 　不轻菩萨　　往到其所　　而语之言 　我不轻汝　　汝等行道　　皆当作佛 　诸人闻已　　轻毁骂詈　　不轻菩萨 　能忍受之　　其罪毕已　　临命终时 　得闻此经　　六根清净　　神通力故 　增益寿命　　复为诸人　　广说是经 　诸着法众　　皆蒙菩萨　　教化成就 　令住佛道　　不轻命终　　值无数佛 　说是经故　　得无量福　　渐具功德 　疾成佛道　　彼时不轻　　则我身是 　时四部众　　着法之者　　闻不轻言 　汝当作佛　　以是因缘　　值无数佛 　此会菩萨　　五百之众　　并及四部 　清信士女　　今于我前　　听法者是 　我于前世　　劝是诸人　　听受斯经 　第一之法　　开示教人　　令住涅槃 　世世受持　　如是经典　　亿亿万劫 　至不可议　　时乃得闻　　是法华经 　亿亿万劫　　至不可议　　诸佛世尊 　时说是经　　是故行者　　于佛灭后 　闻如是经　　勿生疑惑　　应当一心 　广说此经　　世世值佛　　疾成佛道

心是莲花开

佛说诸法本无经 隋 阇那崛多译 尔时佛告曼殊尸利童真言。曼殊尸利。汝于前世住初业地。未入如是法道。作何业障。汝今可说。若未来世所有假名菩萨。闻如是等业障恶已。当自守护。 如是语已。曼殊尸利童真。复白佛言。世尊。彼闻如是等业障恶已。虽当忧怖而得净于业障。亦得诸法无碍。 世尊。乃往过去无数劫。复过无数广不可量无量不可思。复过彼已。于彼时节有佛出世。名师子鼓音王如来应正遍知明行具足善逝世间解无上调御丈夫天人教师佛婆伽婆。彼如来寿量六十俱致那由多百千岁。说法调伏恒伽河沙等众生。亦以三乘成熟众生。彼世界名大光。于中若树若柱七宝所作。于彼树中有如是等声出。所谓空声。无相声。无愿声。无生声。无灭声。无所有声。无状貌声。常出如是等声。若声出时彼诸众生于法见证。 彼时如来初集声闻有九十九俱致。彼皆阿罗汉。乃至以平等智善解脱心。 第二集有九十六俱致比丘。 第三集有九十三俱致比丘。 第四集有九十俱致比丘。 亦皆阿罗汉。乃至以平等智善解脱心。 彼菩萨集亦如是数。彼皆无生法忍具足。善能出生种种法道。供养多百千俱致那由多佛。名称闻于百千俱致那由多佛土。度脱多百千俱致那由多众生。得无边门陀罗尼。出生百千俱致那由多三摩地。自余始业初乘发行菩萨摩诃萨。亦多无量无数。 彼如来土功德庄严具足。若以言说终不能尽。彼如来灭后正法住九十九百千岁。彼诸树声皆不复出。 世尊。彼时有菩萨比丘。名曰喜根。作说法者。世尊。彼喜根菩萨先行质直不分别威仪。不舍世间不碍世法。彼时众生诸根悉利。少闻即知有深信解。为彼众生不赞说少欲。不赞说知足减省乐独。亦不赞说不共众住。亦不示现发起精进。示现自身行于杂行。令彼众生摄取诸法。即欲自性摄取诸法。即嗔自性摄取诸法。即痴自性摄取诸法。而无障碍。彼以方便令彼摄取诸行一相。若彼众生彼以方便令摄取已。无有一处众生若行若威仪而有嗔碍。彼不嗔碍心已便得忍地。于如来教中。当得决定不坏深心。 世尊。彼时复有菩萨比丘。名曰胜意。亦作说法者。世尊。胜意说法者。得四第耶那四无色入受行十二头多功德。 世尊。胜意菩萨所调伏者。取他过恶。其智动摇。 世尊。尔时胜意菩萨。于村落中为食而行。至喜根菩萨所乞之家。以不知故。彼于其中见舍主子。即至彼舍主子所。至已设如是座。坐已为彼舍主子。说少欲说知足。说减省。说共众住过恶。赞说乐独。赞说不共众住。仍于彼舍主子前。恶说喜根菩萨云。彼比丘者。乃令多人取于颠倒。彼比丘者。乃令多人取于邪见。其彼比丘是杂行者。取欲无碍。取嗔无碍。取痴无碍。取诸法无碍。 彼舍主子利根得忍。语彼比丘言。大德意谓贪欲是何。 比丘言。如我意谓欲是烦恼。 舍主子言。大德贪欲为内为外。 比丘言。贪欲非内非外。 舍主子言。贪欲从何所来去至何所。复住何处。 比丘言。贪欲无来无去亦无住处。 舍主子言。大德。贪欲若非内外。非东方分。亦非南西北方上下四维。无有处住。亦非无住。彼之贪欲岂非无生。若无有生何有烦恼及以清净。 尔时胜意比丘。嗔恚不喜从坐起去。说如是言。 彼比丘者。乃令多人取不如实。 以不学入音声故。于佛陀声则喜。于外道声则嗔。 以不学入音声故。于梵行声则喜。于非梵行声则嗔。 以不学入音声故。于清净声则喜。于染污声则嗔。 以不学入音声故。于圣果声则喜。于凡夫声则嗔。 以不学入音声故。于乐声则喜。于苦声则嗔。 以不学入音声故。于出家声则喜。于在家声则嗔。 以不学入音声故。于出世间声则喜。于世间声则嗔。 以不学入音声故。于施声则生利想。于悭声则生碍想。 以不学佛法中故。于持戒声则生利想。于破戒声则生碍想。于彼乞家出已还向阿兰拏处。 至住处已。令余比丘亦如是取。即于众中见喜根菩萨已。说如是言。 此比丘者乃令多人取于颠倒。此比丘者。乃令多人取于邪见。其此比丘是杂行者。取欲无碍。如是亦取嗔痴无碍。及取诸法无碍。 喜根菩萨作如是念。今此比丘必作业障。我须为说如是深言。乃至令作修助菩提法因。 尔时喜根菩萨。欲令众信。即于诸比丘僧前。说此伽陀 　　贪欲说涅槃　　恚痴亦如是 　　于中道当觉　　佛菩提不思 　　若分别贪欲　　及诸恚痴等 　　远彼佛菩提　　譬如天与地 　　若不破坏欲嗔已　　入于痴者见菩提 　　彼即近于胜菩提　　当得于忍亦不久 　　贪欲菩提二非二　　一入平等与相应 　　若不如是随顺觉　　彼佛菩提远复远 　　贪欲不生亦不灭　　未曾作恼染于心 　　若有我想有得见　　为彼贪欲泥犁入 　　所有欲法即佛法　　所有佛法即欲法 　　此二一字而无相　　如是知者为导师 　　若分别戒破戒已　　以戒自高而醉逸 　　彼不生天况菩提　　但自安住有得见 　　若于烦恼分别已　　常好依倚嗔见中 　　此道非是胜菩提　　若念彼则凡夫缚 　　若住兰拏分别已　　高贵自我而欺他 　　彼无菩提无佛法　　但自安住兰拏见 　　兰拏法中既不见　　于村落中作威仪 　　天修罗中彼是贼　　何有菩提及佛法 　　若分别我当作佛　　彼凡无智力所牵 　　所有佛法如虚空　　于中无取亦无舍 　　见行菩提本不二　　名字数音说为人 　　若不入于此法中　　彼佛菩提远复远 　　若求菩提无菩提　　若见菩提远菩提 　　不此教中至灭度　　分别此法无有实 　　若佛法中生羡乐　　彼则远此佛菩提 　　无实法中既生羡　　则当复受于苦恼 　　若以供养异不供　　供养法中则聚着 　　若知此界同平等　　彼当作佛人中尊 　　若不于佛及佛法　　诸种诸处未曾见 　　彼于诸法则不染　　觉菩提已破摩罗 　　若欲度脱诸众生　　彼众生界未曾念 　　诸法犹如涅槃等　　彼若见是作人尊 　　若说外道是恶意　　若说诸佛人胜者 　　于此二中无差别　　如是知者作导师 　　若觉菩提无所觉　　若如是知无所知 　　佛与非佛不等佛　　此不分别人中上 　　佛于菩提未曾觉　　众生未曾有脱者 　　凡夫分别无有法　　彼远复远佛法中 　　若有为法非有为　　彼所有数未曾有 　　若无有数算亦无　　此诸方便不说二 　　若无众生无成就　　不见佛法是实有 　　如佛亦如诸众生　　如是知者触菩提 　　若欲当觉胜菩提　　于彼欲法莫分别 　　所有欲法自性相　　彼即佛德不可思 　　若佛法中未曾发　　于佛菩提不生心 　　无异菩提无异心　　如是知者作导师 　　以菩提心凡自高　　若分别念我作佛 　　彼无菩提无佛法　　则舍此法自性印 　　若念众生我欲脱　　愚痴着彼众生想 　　说众生者无众生　　菩提不于众生住 　　若见众生如是怖　　彼则无边恐怖生 　　诸众生言如山响　　如是知者人中上 　　若见众生毕竟脱　　常无贪欲嗔痴等 　　众生寂静常大寂　　如是知者作导师 　　贪欲非内亦非外　　欲于诸方无依倚 　　无实诸法分别已　　如是我想凡所迷 　　如响如幻如焰等　　如石女儿亦如梦 　　如诸烦恼不可见　　凡夫转行由无知 　　若求烦恼彼有恼　　正念选择莫懈怠 　　不分别道及烦恼　　触无分别菩提地 　　若空法中凡夫畏　　于佛法中彼当远 　　若空法中无有疑　　最胜菩提彼当得 　　若以言说分别境　　言说及义不可思 　　染著名称及利报　　自谓念道无疑惑 　　不以著名念所说　　而见兰拏有所住 　　少欲知足分别已　　复为贪欲力所牵 　　若人避于欲法走　　彼于欲法不可脱 　　若能顺觉欲法实　　彼则见法饮乃离 　　守护禁戒虽长夜　　出生定意无边劫 　　此佛教中彼不脱　　以不觉此真实际 　　若觉此法无所有　　于诸法中彼无著 　　不以分别戒破戒　　而脱凡夫有见境 　　若见持戒常无戒　　若觉戒义破戒法 　　彼于破戒不可得　　彼觉戒行相如是 　　法王所有不思法　　俱致方便化众生 　　以一方便令其入　　此菩提中寂无漏 　　凡夫堕于大堕中　　说胜法所闻法已 　　无作无物无有相　　一道方便自性空 　　虽在胜家喜欲乐　　而闻法已不惊怖 　　不于此教出家已　　头多自高有见得 　　所有十方佛世尊　　住世作利大仙主 　　皆知诸法如空已　　法无起作触菩提 　　无知而有净相想　　闻此实法有惊怖 　　彼俱致劫受多苦　　常受苦分无有间　 说此伽陀时。三十千天子等。无生法中得忍。十八千比丘以不受故。诸漏心皆解脱。 即时地裂。胜意菩萨死堕大啼叫泥犁耶中。 彼业障故。于百千俱致劫大泥犁耶中。受诸极重苦毒。 受已于七十百千生中。常得诽谤。 于多百千俱致劫中。不闻如来应正遍知名字。 彼后值遇如来。于彼教中出家而不喜乐。 六十百千生中出家已。反戒入俗。以彼残业障故。于多百千生中闇钝而行。 于彼时节名喜根比丘菩萨摩诃萨说法者。今已证觉阿耨多罗三藐三菩提。现住说法。在东方分。过百千俱致佛土。于宝画世界中。名密无垢蔽日光福德威炽王如来应正遍知。现住说法。 于彼时节名胜意比丘说法者。即我彼时作说法者名胜意比丘。 世尊。我受如是苦恼。如是住时。以未入此法道故。受如是苦。于无苦中分别苦颠倒苦。是故若发菩萨乘者。若发独觉乘者。若发声闻乘者。不用如是业障者。不用如是苦者。于诸种法不应毁弃。于彼正法亦不应毁弃。亦不应一处而作嗔碍 尔时佛告曼殊尸利童真言。曼殊尸利。彼时汝因闻彼伽陀。有何胜作。 曼殊尸利言。世尊。我因闻彼伽陀。从彼业障而起。处处驰走遍流转已。于诸处中得甚深忍得决定忍善说深法。 佛言。曼殊尸利。是谁神力忆念如是久远所作业障。 曼殊尸利言。世尊。所有菩萨。若思若念若随顺念。彼皆如来神力。何以故。世尊。如是诸法皆是如来本性。 佛言。若得如来十力与闻此者称量一等。若于无生法中得忍。与闻此者称量一等。 曼殊尸利言。世尊。如我解佛所说义。闻此法本果不可思。 佛言。如是如是。曼殊尸利。如汝所说闻此法本果不可思。但如来不记说。何以故。彼不勤修非善丈夫。若闻此已当不信解。曼殊尸利。此是诸法入门。 尔时曼殊尸利童真。及慈氏菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。当住持此法本。令末后世后五百岁法转之时。广至多人手中。不使摩罗及摩罗身天得入其便。 尔时世尊。为住持此法本故。左右观视如是无间世尊观已。彼时十方恒伽河沙等佛土六种振动。于彼时中。世尊。则为已住持此法本。自余诸佛世尊。于恒伽河沙等世界中。亦住持此法本。说此法本时。乃至十方恒伽河沙倍多。于彼众生无生法中得忍。彼复倍多于法证见。何况复言住声闻乘独觉地无学地。尔时命者阿难陀。而白佛言。世尊。云何名此法本。我云何持。佛言。阿难陀。此法本名说诸法不转。此名当持。佛说此时。曼殊尸利童真欢喜。慈氏菩萨摩诃萨。师子游步菩萨摩诃萨。莲华游戏智通天子。及余天子并彼大菩萨众。诸天人犍闼婆阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜

心是莲花开

"如是黑白之业终不败亡。是故智者善护身口及以意业。宁舍身命不造恶业。" ---<不思议光菩萨所说经> 姚秦三藏鸠摩罗什译 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

虚空法界

张颖

张颖

如想入世修行，弘扬大乘，则在心性上彻证四相；身相上严持戒律，广行布施，心念佛号；事相上结合时代特征，引领正的方向，做个人格完善的好人；行动上妙用般若大乘，引领时代潮流，体现出自己最大的价值，去影响自己的因缘众生学习你，同时学习佛法般若，破除无明，入无余涅槃。

　　

                                                         --------选自回师《与时俱进弘扬大乘》

如是如是

愿一切幻众速发大菩提心，依无相法修清净梵行，速证阿耨多罗三藐三菩提；愿我所做功德福报皆回向一切如来神通大光明藏。

无题

善哉