佛陀的安那般那观

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广学部 释沛轮 　

二十一世纪的今天，人们生活的步伐越来越快。由于科技的先进，经济日益提高，各行各业生产效率突飞猛进，人们的生活水平也随之不断的改善。这是值得鼓励与赞叹的一面。然而，与此同时，为了将来的事业。学生时代拼命的学习知识；企业间的竞争，不惜一切代价谋求利益；同事之间总想超过他人；学习、竞争、争强好胜占据了有事业心人的心田。在此氛围之中。人们身心劳倦精神紧张。人们为了调解这种过度紧张与工作繁忙的生活方式。有的人带上家人出国旅游，有的人游山玩水，一饱眼福；更有的沉迷声色泯灭自己的灵魂……。
　　无论人们以何种方式放松自己，或麻痹神经。无非为了得到暂时的安静与和平快乐，希望忘却生活中永无止尽的烦恼。然而，这些方法似乎给人带来了暂时的快乐，但却不能解决人们生活中、工作中仍然存在的问题。如人有债主，暂时跑开躲躲。债主永远存在。所以有些聪明人他们到佛教中寻找究竟解脱之道。当他们来到寺院时。见到每个人都是安静祥和。在这里他们找不到尘世的纠纷。于是他们便要探讨宗教的生活规则。
　　宗教以何种方式生活，以何为精神指导，他的存在对人类社会有什么作用?佛陀告诉出家弟子们，以戒律为生活规则，以四念住为摄心法要……。在原始佛教的教法中，佛弟子们大都以观察呼吸而证得无漏圣果。如(杂阿含)广说，所谓观察呼吸梵语安那般那观。观察呼吸是佛陀在世时教导弟子们的修法，并且他们都得到了莫大的受用。从而断除了世间的渴爱与烦恼，进入了安静、祥和的精神世界。同样的，现在的佛弟子也依此观修，也能达到无二的效果。如泰国，缅甸等地的高僧长老，阿姜查、阿姜曼尊者、佛使比丘等。中国的虚云老和尚、一行禅师等大德。故此，数息观近而可解除人们现实的烦恼，远可证得无漏圣果；并且数息观法适用于社会各各阶层人士；无论人们对宗教有无信仰；无论他是佛教徒或非佛教徒；只要用它，便会受益非浅。(如十日内观禅)广说。
　　当今的家庭，人们都很忙。但聪明的人会忙中偷闲，因为他们懂得轴心论的原理。所以他们会找出闲暇时间调解自己。当人的精神调到最适中的时侯，就是智慧产生之时。数息观可将忙乱中的头脑调整，当初学者坐姿端正，双目微合、吸气至丹田、停住，在住息的几分钟内，万念归一。当心念归于一处时，人体中的无数条静脉、动脉中枢神经等传递信息系统都自行调整，不假功用。如医学所说，人生病，三分治，七分养。而养病并非盲目饱吃熟睡。养即是调养、培养、善养；如何用心控制人的情绪，而人的情绪是随气息的变动而变动，他们之间的关系是牵一发而动全身，息息相关的。综上所说，数息观基本功效，可调解身心的疲劳，近而可调治四大的病状。
　　现在的教育学主张，学生德、智、体的全面发展。事实上，当学生面临高考时，教师评职称时，或为领取硕士、博士的美誉时，评的是分数、成绩、研究成果。为此昼不能心安。夜不能睡眠。多少青少年或知识分子，学的苦不堪言。甚至有的绝望自杀。据全国人口自杀人数统计，学术界人士每年自杀率高于一般市民。为此教育部门不得不应该引起注意。教育应该是人类身心健康的全面发展，而非是有残缺心理的发达知识。虽然。道德教育属于精神范畴，但教育并没有重视道德的发扬，因为每年的高考是以分数入取。科研是以成果为誉，道德摆在哪里?总而言之，分数、成绩，充塞了学术界的每个角落。当然，这是人类智能发达的产物，也是社会发展的必然条件之一。然而，在人类知识发展的同时，调整学生学习的心态与正确的奋斗目标；拥有健康的心灵世界、促进祥和世界的和谐发展，安那般那观是最妙之门。当学生太过紧张劳累时，用数息的方式随时适当调解、放松、静坐一会儿。享受一下新鲜的空气、大自然的美好、人世间无数的希望。这样心中会充满爱、充满喜悦；善待自己、努力学习；感恩父母、社会、全力为人民服务，因为他通晓人存在的意义与价值。
　　近年来，全国各寺院都有定期的居士培训班、夏令营之类的活动。把佛陀的教育播及到世界的每个角落，用佛陀的平等博爱之心教化世人，净化繁华社会中心灵的污染。树力正确的人生知见。然而，理念的树力固然需要。但起主导行为作用的应是依教如理实修。只有修证才能从病源深处解决烦恼的根本问题。当来自各地的短期培训学佛者。在修学期间，由闻故，了知人生真理；在世间深信因果。由信因果故，对社会上共同遵守的道德、法规等不会去违反。在人格上，也是品质良优。他们依循佛陀的教化，把慈悲、博爱、包容、祥和带回家中；带入社会，起到了和谐社会的作用。但是，这只是局限于宗教信仰的团体之中，如果现在的旅游风景区等地，多少吸取一些佛教数息观法。创办禅修日课，使观光旅游的人有更多的机会场所接触尘世甘泉，彻底更换生活方式，他们由于学习数息的原故，止息了心中的狂乱。会对事物的需求知足少欲，更不会去浪费自然资源。请不必担心它会萧条你的生意，反而会增加色彩。因为热恼红尘中，忽的注入一股清泉，这是人间未来的享受。
　　为了培养教内人才的全面发展，中国首届比丘尼大专班中文系在山西太原妙吉祥寺已毕业。接着。历史系、教育系的学尼如雨后春笋般地出现。由此因缘，佛教和教育部有了初步认识之缘。当教师们接触到了僧团一片祥和之后。由此祥和之气，吸引了成千上万的信徒。他们说：”学生时代是最美好的时光，一旦步人社会之后，家庭的琐碎、事业的烦恼，如千屡愁丝缠绕着我们……。”最后说：”不如出家好”，他们认为出家是一种清闲自在。没有任何事所做的人。又一方面讲出家则是躲避、是逃避、是推卸责任的事。实则不然，世上有一行业存在都有它存在的价值和作用。而出家人的作用则是帮助所有需要帮助的众生净化心灵世界，从烦恼中解脱出来。他们辞别双亲，割舍世间人所喜爱的五欲之乐，每日早起晚睡，勤修戒、定、慧。息灭贪、嗔、痴，他们实行佛陀的教法。心如太虚量周沙界，他们的心中充满着祥和，并以他们的修证功德教化世人。
　　世间人每日奔波劳碌。但却对内心世界一无所知。因为人们每天向外追求。求知识、学问；求名声、薪水；求儿女聪明，成龙成凤；求工作顺利，好事皆成；就没有听说求心地祥和，社会和谐的人们。所以，人们不能了知心的力量、心的作用；自己的心完全被眼前的境界所转。故此，种种苦恼因之而生。而佛教的教育正是教人如何认识自心，如何看待人与事物之间的关系，安那般那教众生平静自己狂乱的心情，训练成一颗宽恕的心；包容别人缺点的心；当人能够容下异己之见时，生活则会安祥快乐。人之所以痛苦，在于追求错误的东西；之所以对事物有错误的追求，是因为我们从未曾正确的训练过这颗心。训练这颗心具有堪能性。堪能性其中一意即心之堪能，当人的心具有堪能力的时侯，他会对生活乃至事业中种种的不如意。或不幸会客观的、理智的、去对待处理。他不会痛苦、不会吵闹、不会夜不能眠、更不会去自杀。事实证明，具有很深文学修养的人会自杀。具有很高地位的人会服毒；拥有具大财富的人会终日恐惧不安。但拥有心灵堪能的人会知足常乐，给他身边的人带来法喜；给见过他的人带来快乐；给我们的社会带来祥和。如佛世的比丘们，他们朝时从定而起，整衣持钵，威仪庠序，入城乞食。从一家至一家，从一聚落至一聚落，所有见到他们的人都会生起恭敬、礼拜、供养，他们是纯净心灵的化身；他们是了脱凡尘的圣者，他们会把圣者的教法一安那般那传播给世人，直到今天，呼吸每时每刻都在跟着我们，我们可以几天不吃饭，但不可一时无呼吸，不管你注意到它，还是没有注意到它，它都会像佛陀的悲心一样，一直伴随着我们。只要我们稍一注意它，我们彼此就会沟通，就会得到法的受益。
　　有的人不相信，只观察呼吸就会有如此大的作用。是的，如人本是具足一切功能，如五眼六通等。但就是人们追逐外境，失去了我们内在本具的所有功能，今天，我们的种种不解、烦恼均由不注意而产生。我们的依报皆由我们的心念的善恶成立。如科学实验证明，左右各一盆水，你对左盆水每天说好话。如赞美祝愿等；右盆水见便嗔恨、怒骂、咒诅等，然后化验，左盆水具有最高维他命与种种人体所需的养份。由此可知，大悲咒水治病，也属科学。而右边的水则含有毒素，水是无情尚能对人的好恶有所感觉，况于人呢?当人在观修时，将宇宙中所有的精华，最新鲜的空气等化成纯洁的光明。注入自己和父母乃至所有众生的身心与他们共获法喜和受益。
　　总之，修学安那般那所得之利益。无论对青少年、工作人员、政治人事等对调解身心方面都有取之不尽，用之不竭的功能。它即不会占用你太多的时间，也不会花费你一些金钱。然而，你用所有的时间和金钱也换不来的至宝。所谓真理无价，是永恒，持久，经得起时空的考验。一个人修习数息，一人得到祥和；一家人修习数息，一家人和睦；工商人修习数息，市场平等竞争；从政治修习数息。团结一致，利国利民；全国人修习数息，社会和谐国家太平；全世界人修习数息，兵戈止息，人间净土就在这里。  
转

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“了解四念处才能了解无我，了解无我才能体证涅盘，但修习四念处，即是修习止观，止观是四念观的加行，四念处是实现涅盘的加行。了解四念处，修习止观的条件才可能成熟。修止时，适合修身与受念处；修观时，适合修心与法念处。”　　假如我们能够了解这个四念处，你可以了解无我。要了解佛法，就要了解无常、无我，因为它是佛教的根本中心，也是我们解脱的人所不能离开的一个观念，一个思想。所以了解四念处可以了解无我，了解无我的修行者才能体证涅盘。但是我们知道，四念处，它就是在修习止观。止观并不是我们中国天台宗的小止观这个宗派的专有。止观是遍一切。止观是四念处的加行，四念处是实现涅盘的加行。了解四念处，修习止观的条件才可能成熟，修止有适合身念处、受念处，身受，修观适合于心念处和法念处。  
　　为什么叫修止？我们所修的任何一个法门，我们专注一个地方，就叫止。比如念阿弥陀佛名号，这个名号就是我们所要归投的一个处所、一个专一的目标，所以叫止。可是止，只是短暂的时间，它不能扩大。所以，我们必须加修观，观就是止的点成就，观是把这个点一直延续，变成一个线成就、面成就。如果达到止观不二，就变成一个面的成就。所以任何一个修行的法门，它的背后含藏的教义，都没有离开止观。止就是定下来，也就是说，我们以现在科技的仪器来说，就是所谓显微镜，高倍数的显微镜，你定住，然后把最微细的地方又要看出来，一直看出来，看得仔仔细细。可是这只是点的深入成就而已。不能扩大。扩大要靠望远镜。或者也可以说叫放大镜。可是你要看远，就要把这个点扩广，必须要修观。就是说显微镜、望远镜、放大镜的结合，才叫止观。如果这两个结合为平等，就是叫止观不二。身跟受是专门训练止，先定下来，然后，才可以往外扩充，这个时候，就要修观，就是要修心和法念处。
　　“又念必须不间断的专注所缘，而且念兹在兹，不眷恋过去，也不攀缘未来，系念当下，它是善心的基础。”
　　也就是说，当我们已经抓住这个念的重点，它的义理你也了解了，那你必须训练念兹在兹，比如我们念这个名号，我们必须把这个不可思议的功德名号，完全在我们的身口意三业，一起去实践，所以你会看到这个名号，它绝对不因为我们修行者的行住坐卧外相的改变，而忘失这个名号了。所以当我们没有忘失这个所缘名号，你会看到你的当下，不会胡思乱想过去的事情。也就是说，你不眷恋过去，你也不会去攀缘未来。也就是说，当你念兹在兹这个名号里面，你不会胡思乱想明天你要做什么，大后天你要做什么。你也不会胡思乱想，过去我曾发生过什么。我们只是系念于现前的当下，念兹在兹这个不可思议的名号，如果你做到，这个就是善心的基础。
　　你以后在参加佛七的时候，拜经的时候，拜忏的时候，就专注这个念，所得到的效果，是无法用语言来表达的。这个念就在于绵绵密密、持续不断的观照力量。在你观照的时候，它是一种没有压力的，就好像旁观者一样，就是你看我，我看你，那种看是一种身心放松，自然舒坦的看。我们很多人说要专心一意地念，要专注，可是通常我们放不松。老和尚在佛七，提醒要专心念佛，越提醒，人就越紧张，结果，专念就永远做不到。好像我们站在普寿寺的这个地方，往前看菩萨顶，黛螺顶，一直看而已，你就放松地去看，你不要对外面的屋瓦、房子或对外面的风景，采用分别心，好看或者不好看的心情。你只要懂得这个看字，这时候，你就渐渐体会这个念的真义。这个念并不因为你专注，而产生肌肉绷紧，心情紧张，如果是这样，就不叫正念。为什么？因为它不自然、不舒坦。如果做得好，你会产生敏锐的直觉力，遇到事情，你的直觉会越来越敏锐，你不一定要参与事情，但是你的觉察能力会因为你念的训练而加强。
　　什么叫敏锐的自觉力？当我们产生一个恶念，当我们做了一件恶事，你当下就已经知道，不需要经过一秒二秒三秒，或者五分钟。当你做了一件对的事情，你也当下就觉察到，你做这一件事情是对的，它也不需要经过时间或处所的交换以后才知道。所以它的敏觉力会加强。但是我们要强调，我们所谓练习，绝对背后不加压力，不加想要成就，不加想要得到效益，假如你在练习的时候，想要跟这个念来相应，你反而欲速则不达，反而做不好，这时你就无法训练这个念。
　　你进入佛门以后，渐渐会体会一切法的无我性，或者空寂性，就是一般简单讲空性。也就是四念处里的无我跟空。这个就是我们在修行四念处乃至修习任何一种法的时候，它的真正的重心。进一步，譬如说你观察你自己，因为身受心法都在观察你自己，你慢慢看到了你自己生命的过程，你要的是什么。看清自己真的是在做什么。你现在可以训练，你可以看，你从出生到现在这个年龄的你，但是你不要给它打分数，或者起分别的好坏。对你周遭环境，所现起的，你只是去念它，就是你放松去念，你先不要告诉你自己：我讨厌那个；我喜欢那个。但是你去先看他所反射作用是什么，这个就叫做修行。所以当我们直接往内看的时候，你的细心就不会往外投射。所以你根本不会跟另外一个人，去互相争吵，因为你会看你的心，为什么没有照你的真性去走？反而跟你的内心起冲突。这个就是当下修行；当下观念；这样就在用功了。如果这个做得好，看清自己的起心动念，他所给你的反映，在身业上，在口业上，在意业上，他所显现出来的，这时候你的修行，你的觉知的能力，你的洞察能力，会越越提高。透过这个洞察，你看到自己在生命过程中，痛苦的真相。看到那个痛苦的生起与原因。在我们还没有知道这个念之前，我们所有的痛苦，都推给别人，是别人造成我痛苦。可是在我们佛门的教义里，它不直接给你答案，让你直视地观照。如果你看到了苦的生起原因，你会越来越了解你自己，你也会越来越宽恕别人。那个就是你发展智慧慈悲的动能。观世音菩萨，她号称为大悲第一。她为什么叫大悲？因为她身历其境，用不同的角色，去尝试所谓痛苦之因。她在与人相处的时候，与众生相处的时候，就会用将心比心的心态，来与众生接触，所以以何身得度她就现何身。因为她体会到，身份的不同，得来的痛苦也不同。但是苦都是相同的，这个是总相。每一个人的别业是别相。当你产生了这个慈悲智慧的能量，你就可以完成你修道过程中修行的果位。这个就是念处。但是要做这样的功课，必须把自己调整到一个直心的修行人。      
　　什么叫直心？直心的修行人，并不是我们一般所说的，这个人很老实，这个人心很直。佛门所讲的直心，是不占两边，不在过去未来，那才叫做直心。直心的真正含义，在《维摩诘经》有三十二个答案。有了这个直心以后，必须要有耐心，要有谦虚的心，日常生活当中，一直自我的实验，自我的历练，然后才照见生死的实相。这时你的悲伤痛苦，才能转化掉。所以这个在修行的当下，一定要透视它。

上善若水

摩訶羅

南无宝光月殿妙尊音王如来
南无宝光月殿妙尊音王如来
南无宝光月殿妙尊音王如来