觉明妙行菩萨 关于念佛诀窍的 精彩开示！

净土一莲

念佛不能一心，但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久，自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。

然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。

偈曰：“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。”

心行处灭，是诸佛常住真心，心行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若能绵密加工，使此心无些空隙，方得几分相应。

莫略做半年十月，便谓我能苦心修道，不知此正障道处，切宜慎之！

又功夫虽加，若未到铜山铁壁，推不倒，移不动，犹未打成一片，切莫见些影响，便即歇手，是为半途而废，必至弃其前功，毫无所益，此又学道人大病，不可不知。

要知佛法大海，转入转深，断非小小知见之所能尽，应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。

念佛三昧，是汝心大势力之所成，非由他致。今汝等念佛，昼夜不能如一，乱想犹复间真，皆是用心不得力处。

心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不往内外，无有相貌，即是尽诸妄想，诸佛如来清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。

如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。

浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳恻，称念阿弥陀佛，必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。

修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中只供一佛、一经，一炉、一桌，一床、一椅，不得多放一余物，庭中亦扫除洁净，使经行无碍，要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。

盖汝生时，撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节，大限到来，洒洒落落，不作儿女顾恋身家子孙之态，岂不是丈夫举动，所以要汝一意修行，别无沾滞，正为此一大关目也。

至于修净之法，不出专勤二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。汝今晨起，即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，一心归命文，以此文言简而意备也，此为上时之课。

若初起或身心未宁，日止四时，稍宁渐增至六时，又渐增至十二时，合经十二卷，佛名一万二千声，更于回向时礼佛百拜，亦可分作四时，此为每日常课。

余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。

持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲花，登不退地。若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。

经，要匀匀净净，不缓不急、不疾不徐。
佛，要声声心心，不涩不掉，不浮不沉念去。

回向，不是但诵旧文一过，须从自己心中发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生，同生极乐，而我心无所著，如虚空等，是名回向。

静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。

如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序，若忙忙促促，一气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟了局之念，非真修行矣。

大抵学道人，不遵知识明诲，决定劳而无益，未久必败，慎之慎之！

又诸经中，所谈净土依正庄严，须讲诵明白，倘坐中，或经行，或礼诵时，净土现前，便可觉了，不为异境所惑。

凡世间一切人我相、名利相、嗔喜相等，不但在身上所行出来，始为牵连尘网，但心上略带些子，即属障道因缘，须要明白！

当令身礼阿弥陀，口诵阿弥陀，不涉分毫别念，便得洗涤干净，打破尘网，生极乐国。

若虑身缠世网，念头不得干净，但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔走名利之心，便即劳而觉路矣。

大凡修净土人，最忌是夹杂，即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话，却是夹杂也。

既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事。你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。

有疾尚未即死，当息诸牵累，安心端坐，念身无常，今世无常，所有妄缘，一切放下。徐徐念一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净，不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦从此拔出矣。

【按】菩萨明示：

修净之法，不出专勤二字，则不别为一事，勤则不虚弃一时，久久成熟，决定得生极乐。足证能将归向极乐之心，换却奔走名利之心，放下万缘，摄心多念，渐入念佛三昧，临终决生极乐也。


——《西方确指》节引

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