《佛说法灭尽经》

开门

　　佛说法灭尽经
　　失译  大正藏  卷十三 1118页 No.396 涅槃部

　　闻如是，一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅槃，与诸比丘及诸菩萨、无央数众来诣佛所，稽首于地。世尊寂静，默然无所说，光明不现。
　　贤者阿难作礼白佛言：“世尊！前后说法，威光独显，今大众会，光更不现，何故至此？其必有故，愿闻其意。”
　　佛默不应。如是至三，佛告阿难：“吾涅槃后、法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道，著俗衣裳、乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉、杀生贪味、无有慈心，更相憎嫉。”
　　“时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德、一切敬待，人所宗向、教化平等，怜贫念老、鞠育穷厄，恒以经像令人奉事，作诸功德、志性恩善，不侵害人，损身济物不自惜己、忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。”
　　“自共于后，不修道德，寺庙空芜、不复修理、转就毁坏，但贪财物、积聚不散、不作福德，贩卖奴婢耕田种植，焚烧山林、伤害众生、无有慈心，奴为比丘、婢为比丘尼，无有道德、淫佚浊乱、男女不别；令道薄淡皆由斯辈。”
　　“或避县官依倚吾道，求作沙门不修戒律，月半月尽虽名诵戒、厌倦懈怠不欲听闻，抄略前后不肯尽说，经不诵习，设有读者不识字句、为强言是、不咨明者，贡高求名，虚显雅步以为荣冀、望人供养。”
　　“众魔比丘，命终之后，精神当堕无择地狱、五逆罪中，饿鬼畜生靡不经历，恒河沙劫罪尽乃出，生在边国无三宝处”
　　“法欲灭时，女人精进恒作功德，男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土无有信心。”
　　“法将殄没，登尔之时，诸天泣泪，水旱不调五谷不熟，疫气流行死亡者众，人民勤苦、县官计克，不顺道理、皆思乐乱，恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二。”
　　“劫欲尽故，日月转短、人命转促，四十头白，男子淫佚、精尽夭命、或寿六十，男子寿短，女子寿长、七八九十或至百岁。
　　“大水忽起、卒至无期，世人不信、故为有常，众生杂类、不问豪贱，没溺浮漂、鱼鳖食啖。”
　　“时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐、不预众会，三乘入山福德之地，恬泊自守以为欣快、寿命延长，诸天护卫月光出世，得相遭值共兴吾道，五十二岁首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现、不见文字，沙门袈裟自然变白。”
　　“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭，自此之后，难可数说。”
　　“如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平、毒气全消，雨润和适、五谷滋茂、树木长大，人长八丈、皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”
　　贤者阿难白佛言：“当何名斯经？云何奉持？”
　　佛言：“阿难！此经名为法灭尽，宣告一切宜令分别，功德无量不可称计。”
　　四部弟子闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。



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　　这部经典是在说明佛法将灭之时的景象。盖佛法因缘至而出现于人间，亦由于因缘尽而消失；此灭亡因缘便是佛教中人坏了自己的法，此正所谓“狮子身上虫，还食狮子身上肉”。

　　首段是说释迦牟尼佛将圆寂之前，阿难见其光明不现，知必有事，故而一再追问，而佛方说出了这最沉重的“法灭尽经”。

　　释迦牟尼佛描述了佛法将灭尽时，一些人虽穿出家人衣服，却贪嗔痴不除，更无慈悲之心，同时排挤圣贤，后犯淫乱、荡视戒规，不习经书、强作己解，饰作高雅，但求施主之财；此辈之人，死堕阿鼻地狱，即使出了地狱，仍是饿鬼、畜生辗转轮回，无量恶报受尽后，方得生在边远无佛法的国度为人。

　　接著释迦牟尼佛说了佛法将灭时，女性较男性重视佛法，同时出家人并无地位。

　　说完人事后，佛继续说法灭时的乱象。法将灭的时后，天上的人都哀戚于佛法将亡，同时水旱失调、五谷难收、疫疾传染，以致死亡无数。人民辛苦工作，而政府却严征苛税，最后人心思乱，恶善之人，如牛毛麟角。此时，时令已乱，人寿转短，男先女亡。大水突然而至，但人们却以为是自然灾象。水难时，不分地位生物，皆受其害，漂浮水中为鱼所食。

　　在这些乱象显现时，却有一股当初被排挤而隐居山林的清流出现，就好比暗室之烛光，极力为佛法做最后的宣杨。在此之后，佛法便真的完全灭亡了；首先是讲明心见性即诸魔相的首楞严经与记载实修方法的般舟三昧经先消失，再来所有的经典逐渐完全灭去。佛法全消失后，出家人服装自然转为白色。这最后的宣杨，就像烛火将灭时放大光明一样，也像狮子将亡时的奋力一搏，然后整个世界便皆无佛法，直至五十六亿年后的弥勒佛出世。弥勒佛出世时，天下又是在太平之时，人心皆能接佛法，因此得度者无数。（见弥勒上生经与下生经）
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