佛说善生经

阿自在

佛说善生经
后秦佛陀耶舍、竺佛念译
　　如是我闻。一时佛在罗阅祇，耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。
　　尔时世尊，时到着衣持钵，入城乞食。
　　时罗阅祇城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观。初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。东西南北，上下诸方，皆悉周遍。
　　尔时世尊，见长者子善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。世尊见已，即诣其所，告善生言：汝以何缘，清旦出城，于园林中，举身皆湿，向诸方礼？
　　尔时善生白佛言：我父临命终时，遗敕我言：汝欲礼者，当先礼东方、南方、西方、北方、下方、上方。我奉承父教，不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼。南西北方，上下诸方，皆悉周遍。
　　尔时世尊告善生曰：长者子，有此方名耳，非为不有。然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。
　　善生白佛言：唯愿世尊，善为我说贤圣法中礼六方法。
　　佛告长者子：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
　　善生对曰：唯然，愿乐欲闻。

佛
告善生：若长者、长者子，知四结业，不于四处而作恶行，又复能知六损财业。是谓善生，若长者、长者子，离四恶行，礼敬六方。今世亦善，后获善报。今世根
基，后世根基。于现法中，智者所称，获三十一果。身坏命终，生天善处　　善生，当知四结行者，一者杀生，二者盗窃，三者淫泆，四者妄语，是四结行。
　　云何为四处？一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若长者、长者子，于此四处而作恶者，则有损耗。。
　　佛说是已，复作颂曰：
　　欲瞋及怖痴，有此四法者，
　　名誉日损减，如月向于晦。

佛告善生：若长者、长者子，于此四处不为恶者，则有增益。　　尔时世尊重作颂曰：
　　于欲恚怖痴，不为恶行者，
　　名誉日增广，如月向上满。
　　佛告善生：六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。　
　 善生，若长者、长者子，解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业。是谓善生，于四处得离，供养六方。今善，后善。今世根基，后世根基。于现法中，智者所誉，获三十一果。身坏命终，生天善处。


　 善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子，饮酒不已，其家产业，日日损减。
　　善生，博戏有六失。云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失。若长者、长者子，博戏不已，其家产业，日日损减。
　　放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄，是为放荡六失。若长者、长者子，放荡不已，其家财产，日日损减。
　　善生，迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为伎乐六失。若长者、长者子，伎乐不已，其家财产，日日损减。

恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过，是为恶友六失。若长者、长者子，习恶友不已，其家财产，日日损减。


    懈惰有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。若长者、长者子，懈惰不已，其家财业，日日损减。

    佛说是已，复作颂曰：
　　迷惑于酒者，还有酒伴党，
　　财产正集聚，随已复散尽。
　　饮酒无节度，常喜歌舞戏，
　　昼则游他家，因此自陷坠。
　　随恶友不改，诽谤出家人，
　　邪见世所嗤，行秽人所黜。
　　好博著外色，但论胜负事，
　　亲恶无反复，行秽人所黜。
　　为酒所荒迷，贫穷不自量，
　　轻财好奢用，破家致祸患。
　　掷博群饮酒，共伺他淫女，
　　玩习卑鄙行，如月向于晦。
　　行恶能受恶，与恶友同事，
　　今世及后世，终始无所获。
　　昼则好睡眠，夜觉多悕望，
　　独昏无善友，不能修家务。
　　朝夕不肯作，寒暑复懈惰，
　　所为事不究，亦复毁成功。
　　若不计寒暑，朝夕勤修务，
　　事业无不成，至终无忧患。
　　佛告善生：有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四？一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。

佛告善生：畏伏有四事。云何为四？一者先与后夺，二者与少望多，三者畏故强亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。
　　佛告善生：美言亲复有四事。云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密遮止之，四者见有危事便排挤之，是为美言亲四事。
　　敬顺亲复有四事。云何为四？一者先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。
　　恶友亲复有四事。云何为四？一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者淫泆时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。

    世尊说此已，复作颂曰：
　　畏伏而强亲，美言亲亦尔，
　　敬顺虚诳亲，恶友为恶亲。
　　此亲不可恃，智者当觉知，
　　宜速远离之，如避于险道。
　　佛告善生：有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。
　　善生，止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是为四止非，多所饶益，为人救护。
　　复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制。是为四慈愍，多所饶益，为人救护。
　　利益有四。云何为四？一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫。是为四利人，多所饶益，为人救护。
　　同事有四。云何为四？一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫。是为四同事，多所饶益，为人救护。

    世尊说是已，复作颂曰：
　　制非防恶亲，慈愍存他亲，
　　利人益彼亲，同事齐己亲。
　　此亲乃可亲，智者所附近，
　　亲中无等亲，如慈母亲子。
　　若欲亲可亲，当亲坚固亲，
　　亲者戒具足，如火光照人。
　　佛告善生：当知六方。云何为六方？父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门诸高行者为上方。
　　善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。云
何为五？一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五
事敬顺父母。父母复以五事敬视其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。善生，子于
父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。

　  善生，弟子敬奉师长，复有五事。云
何为五？一者给侍所须；二者礼敬供养；三者尊重戴仰；四者师有教敕，敬顺无违；五者从师闻法，善持不忘。善生，夫为弟子，当以此五法敬事师长。师长复以五
事敬视弟子。云何为五？一者顺法调御；二者诲其未闻；三者随其所闻，令善义解；四者示其善友；五者尽己所知，诲授不吝。善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方
安隐，无有忧畏。
　　善生，夫之敬妻，亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。善生，夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。善生，是为夫之于妻敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏。
　　善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬于人。云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称叹。善生，如是敬亲亲族，则彼方安隐，无有忧畏。
　　善生，主于僮使，以五事教授。云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休暇。善生，是为五事教授僮使。僮使复以五事奉事其主。云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。
　　善生，檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。云
何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生，若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何
为六？一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。善生，如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，
无有忧畏。

世尊说已，重说偈曰：
　　父母为东方，师长为南方，
　　妻妇为西方，亲族为北方，
　　僮使为下方，沙门为上方。
　　诸有长者子，礼敬于诸方，
　　敬顺不失时，死皆得生天。
　　惠施及软言，利人多所益，
　　同利等彼己，所有与人共。
　　此四多负荷，任重如车轮，
　　世间无此四，则无有孝养。
　　此法在世间，智者所选择，
　　行则获大果，名称远流布。
　　严饰于床座，供设上饮食，
　　供给所当得，名称远流布。
　　亲旧不相遗，示以利益事，
　　上下常和同，于此得善誉。
　　先当习技艺，然后获财业，
　　财业既已具，宜当自守护。
　　出财未至奢，当选择前人，
　　欺诳觝突者，宁乞未举与。
　　积财从小起，如蜂集众花，
　　财宝日滋息，至终无损耗。
　　一食知止足；二修业勿怠；
　　三当先储积，以拟于空乏；
　　四耕田商贾，择地而置牧；
　　五当起塔庙；六立僧房舍。
　　在家勤六业，善修勿失时。
　　如是修业者，则家无损减，
　　财宝日滋长，如海吞众流。
　　尔时善生白世尊言：甚善，世尊。实过本望，逾我父教。能使覆者得仰，闭者得开，迷者得悟。冥室燃灯，有目得视。如来所说，亦复如是。以无数方便，开悟
愚冥，现清白法。所以者何？佛为如来、至真、等正觉，故能开示，为世明导。今我归依佛，归依法，归依僧。唯愿世尊，听我于正法中，为优婆塞。自今日始，尽
形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。
　　尔时善生，闻佛所说，欢喜奉行。
　　（注：本经录自《长阿含经》卷第十一。本经中：“四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为伎乐六失。”《中阿含经·善生经》作：“四者喜见弄铃，五者喜拍两手，六者喜大聚会。”）

阿自在

做人的佛法——善生经讲记（净慧法师）讲于一九九七年柏林禅寺中元节报恩法会
第
一
讲
各位法师、各位居士：
这次报恩法会选了一部在中国佛经翻译史上翻译较早的经典来讲解。这部经典在后汉的时候就翻译出来了。后汉有一位译经大德叫安世高。安世高，公元二世纪时
人，于东汉恒帝建元初年（公元147年）来到洛阳，译述佛经约二十年。安世高让人们了解佛教，萌发了译述佛经的弘愿。安世高共译佛经三十五部四十一卷（现
存二十二部，二十六卷），主要是小乘系的佛经。他是中国佛教史上第一位译师。他活动的时间远比摄摩腾、竺法兰要早，翻译的经典也比他们两位多。
《善生经》是一部非常重要的经典。因为它是专门针对在家佛教徒讲的，所以在佛教的弘扬方面，一直没有真正受到重视，只是到了本世纪三十年代，太虚法师才开
始重视并讲解这部经典。从太虚法师开始，《善生经》才有了注解。它的道理很浅显，它把在家佛弟子在修行和做人处事中的责任和义务都讲得非常到位、非常明
确。
《善生经》的不受重视，说明佛法在中国流传将近两千年当中，佛教往往只重视哲理上的探求，而对于如何从做人开始、在具体的生活当中落实佛法的修行，没有十分重视，特别是随着译典的越来越丰富，修行的要求也越来越高，这部经更是被人们所遗忘。
我们今天讲这部经有什么意义呢？因为我们所提倡的生活禅虽然越来越受到人们的认同和肯定，但也还不是没有异议。生活就是生活，生活怎么会有禅呢？禅就是禅，禅怎么会是生活呢？把禅看得高深莫测，把生活看得低俗平凡，认为这两者无法融合。有一些人持有这样的看法。
实际上，生活禅这种提法渊源甚深，在我之前也有人涉及。把它作为佛法修行的具体法门来提倡，是我在1992至1993年之间正式提出的。于是1993年就有了第一届生活禅夏令营，到今年是第五届。
提出生活禅，是不是在佛教乃至禅宗典籍当中毫无根据呢？不是的。大家曾读过《华严经·净行品》，里面讲每做一件事都要当愿众生如何如何，一天从早上到晚
上，生活的方方面面，点点滴滴，自己如何，也当愿众生如何如何，《华严经·净行品》就是佛经上生活禅的一个最典型、最重要的经典读本。生活禅在论点方面也
有很多依据。佛法讲到究竟，告诉我们一些什么呢？在家居士没有办法看到比丘二百五十条戒，但也有许多人受了菩萨戒，菩萨戒所告诉我们的，就是生活的理念、
生活的方式、生活的归宿，如此而已。大家不要把佛法看得那么玄，佛法一点都不玄。不要把佛法看得离我们有十万八千里，佛法就在我们心中，佛法就在我们一言
一行当中。哪里找佛法？哪里去落实佛法？又怎么样来修习佛法呢？佛没有告诉我们别的什么，就是教我们在身口意三业方面，去三毒，修三学，如此而已。三毒怎
么去？三学怎么修？必须有可操作性。《善生经》最有可操作性，它指导我们在面对一切人时怎么样定好位。怎么定位呢？就是责任和义务的问题。在责任和义务中
定好位就是修行。现在我们学佛的人所出现的种种问题，诸如家庭问题，生活问题，夫妻关系问题，人际关系问题等等，都是因为相互之间责任和义务没有定好位。
昨天碰到一位居士，她说她老伴以前对她蛮好，最近忽然打她一顿。我问：为什么打你呢？她说：我的女儿把不信教的人都搞到家里来，吃呀、喝呀、说呀、笑呀，
我就把她们撵出去了，我就不要那些不信教的人到我家来。大家说，这是在责任和义务中定好位了吗？没有。所以我对她说：这个错不是你老伴的，是你的。毕竟在
我们这个国家里，不信教的人是汪洋大海，信教的人只是海面上星星点点的水泡而已。水泡不能离开大海，离开了大海，水泡也就没有了。这就是说，如果在生活的
汪洋大海中，自己把自己孤立起来，你这个水泡就会干涸。当然，这个比喻不算很确切。佛陀有一个更恰当的比喻：个人是一滴水，众生是大海。信教的人只是海里
的一滴水而已。我们要修行，要行菩萨道，你这一滴水，一定不要离开大海，否则就会干涸，起不到没什么作用了。所以学佛的人，一定要在责任和义务上定好位，
要时时刻刻摄受不信教的人，团结、尊重不信教的人，才有可能落实修行，否则就是空头大话而已。连不信教的人到家里来都不高兴，怎么度众生呢？
进一步来讲，学佛怎么学呢？一天念几遍大悲咒，家里人可能不高兴，因为你信他不信。你可以在事前与他约法三章，我念经小点声，你看电视也小点声，咱们来一
个信与不信互不干扰，互相尊重。你有你的自由，我有我的自由。你连这一点都做不好，怎么修呢？怎么去度化呢？如果学佛的人单单把念经当作修行，念经归念
经，发无明火归发无明火，吵架归吵架，那我保证你三辈子也达不到一心不乱。因为你在念经的时候，二心三心四心五心都有了。所以一心不乱不是那么容易的，往
生西方极乐世界不是那么容易的。往生西方极乐世界就是要在你遇到烦恼的时候不烦，遇到逆境的时候处之泰然，那才是定、才是慧、才是戒。吵了一顿再来持戒是
没有用的，吵了一顿再来念佛，半天也静不下来。不能真正把佛法落实在一天二十四小时分分秒秒的生活当中，你就永远做不到一心不乱。
讲解《善生经》、提倡《善生经》的第一个目的，就是提倡学佛先从做人开始，使我们在会的僧俗二众，把学佛落实在做人做事当中。这样，信仰才有根底，学佛才有落实的地方。
提倡《善生经》第二个目的，是想通过讲解，使生活禅的内容更加具体，不至于修行无从下手。《善生经》在历史上发挥了重要的启蒙作用，它的生命力和重要性，在今天并没有过时，而是越来越让我们感觉到切合学佛人的需要。
《善生经》在中国翻译过四次，而且都是在一千五六百年前。第一次翻译是后汉安息国的安世高，题目是《佛说尸迦罗越六方礼经》，尸迦罗越就是善生子；第二次
翻译是西晋的竺法护，所译叫《善生子经》；第三次是姚秦的佛陀耶舍、竺佛念所翻译的，就叫《善生经》，收在《长阿含经》卷十一，前几年出版的《在家教徒必
读经典》中收集的《善生经》就是第三译；今天讲的译本是东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，也叫《善生经》，收在《中阿含经》三十三卷。太虚大师在三十年代所讲
的《善生经》本子，就是第四个译本。这个译本对人与人之间的责任和义务条目说的更加具体，经文前后更加完整。这就是翻译《善生经》的简略过程。
先讲《善生经》的经题。
善生是一位长者的名字，他去世后，他的儿子继承了父亲的名字，就好像舍利弗一样。舍利弗是他父亲的名字，儿子加以继承，也叫舍利弗。在国外，这样的事例很
多。在我们中国，儿子不能用父亲的名字，用了就是犯上，用了同一个字都不行，中外文化有很大的差别。我觉得，在印度这个佛教国家，儿子可以继承父亲的名
字，体现了文化理念上所具备的平等性。
讲到经题，我想在“善”字上多说几句。因为我们平常总在讲要多行善，多做善事，就把学佛和行善看作是一回事。佛教对于善与不善的界定是，一切顺益现世后世善因善果之法名为善，一切违背现世后世善因善果之法名为恶。
佛经又从四个方面来界定什么是善法，什么是不善法：
第一是胜义善。本身就是善法，是无可争议的，是任何人无可否定的，也叫做真实善，指的就是涅盘和解脱，这是界定善法的最高标准。
第二是自性善。有些法其本身就是善法，不要借助其他的法，自性就是善的。这个善法有五种，哪五种呢？就是惭、愧、不贪、不嗔、不痴，叫自性善。
第三是相应善，也叫相属善。在善法方面，唯识宗把人的心理素质、心理活动的状况分为五十一种，其中善法有十一种。所说的相属善，就是指十一个善法当中的
信、勤等善法。这些善法只有与上面所说的惭、愧、无贪、无嗔、无痴相应的时候才是善法，与此五法不相应就不是善法，所以叫相应善。比如说信，不一定就是
善。信了邪教，你说是不是善呢？那就不是善了。比如说勤，在“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”这六度之中，勤就是“精进”，勤如果不是与五度相应而
起，就不是正精进；如果不是与惭、愧、无贪、无嗔、无痴同步而起，不是为了五种自性善而产生的勤，就有可能是做坏事的勤。比如说做小偷，也要勤，不勤，慢
一点儿就被别人抓住了，那个勤是邪的，那个精进是邪精进、恶精进。昨天我还听到这样一件事：一天早上四点钟，一个女士在家里，她家在三楼，窗户没有防护
网，玻璃一推，小偷就能进去了。一下子来了两个小偷，她的房间与小偷进的房间不是一个房间，她睡得迷迷糊糊，听到屋里有响动，就轻手轻脚地看了一下。一看
吓一跳，两个小偷在她的房间里翻东西。这时该怎么办呢？这个人还是满有智慧的，她安安静静地躺在床上不去惊动他们，轻轻地打了个电话给她的保姆。半天她的
保姆也没有来，两个小偷很认真地翻她的东西，把钱拿走了，BP机拿走了，手机拿走了，她都不做声。最后看到保险箱，保险箱沉甸甸的，满以为是一箱子钞票，
就从三楼扔下去了，其实，那保险箱里装的是准备出差用的药，没有钱。她有惊无险地度过了这场劫贼之难。虽有点损失，但人身安全没有受到伤害。那两个贼人要
不要精进呢？一定要精进，否则就被别人抓住了，这种精进就是没有与惭、愧、无贪、无嗔、无痴五种自性的善法相结合，所以叫邪精进。想学习佛法，一定要从法
义上了解什么是善，什么是不善。
第四种善法叫等起善。由我们的身、口二业与胜义善、自性善、相应善同时生起的善法，就叫等起善。比如说，我们在没有贪心、嗔心、痴心的时候，就会发起一种布施心、慈悲心、离欲心，这就是等起善。
佛经所讲善法的种类，就是胜义善、自性善、相应善、等起善。其中最重要的是自性善，但是，仅仅有自性善，还不能落实善法，还要有等起善把善的意念落实在行动上。
唯识宗所说的十一种善法，其中属于心理活动的有六个，叫信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴，这六个善法偏重在心理活动上。信要正信。我的四句话“以三宝为正信
的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿”，是将正信具体化了。佛经上讲：“信实、信德、信能”。实就是真实，一切诸法的真
实就是真如、真理；德就是三宝殊胜的功德；能就是我们自己能够认识这个真理，能够成佛。
生命、生活与善相应叫做善生。善生所表的法，不仅是从个体讲生命，还从全体讲众生、讲生活。“善生”既是儿子，又是父亲。《善生经》就是佛对善生子所说的经。
以上我们由善生讲了善，又由善引申讲了信有实德能。现在讲“经”字。经就是不朽的作品，放之四海而皆准，“经”的第一个意思就叫“常”。“经”的第二个意
思是贯穿。“经”在梵文里叫“修多罗”，它的字面意思是线，从线的作用来讲就是贯穿。什么是贯穿？就是把零散的东西贯穿在一起。这是一个比喻。大家知道，
在印度、缅甸、泰国，人们都喜欢戴鲜花做的花环。虽然它也是个圆圈，但不叫花圈，而是叫花环，因为众生执着，叫花环没关系，如果说把这个花圈给你戴上，你
马上就不高兴了。花环中间还有一根线，那根线把一朵一朵的花穿起来。“经典”中的“经”就是从这个形象的比喻而得名。佛所说的只言片语，都像黄金一样的宝
贵、都像鲜花一样美丽，必须用一根线来贯穿起来，否则就容易散失。大家天天念经是多么神圣！这个地方摆些鲜花就那么清净庄严、美丽优雅，我们生活中有了佛
法也就清净庄严、美丽优雅，就能改变我们的生活，学佛就得到受用了。什么是受用？你的生活改变了，人际关系更好了，这就是学佛的受用。不是说坐在那儿几天
不动就是受用。坐在那儿几天不动，一动就发无明火，有什么受用呢？佛法的受用很实际，随时随地可以检验，随时随地可以得到证实。这个小伙子笑了，回去好好
学习，就有受用了；若回去还是那么懒，九点钟才起床，那就没有受用了。《善生经》的经题就讲到这里。
这部经的经文本来是连贯的，没有这样分成一段一段。这一段一段地分，以作文来讲是把段落大意提出来，佛经上叫做科判。科判就是把经的段落大意、结构层次和主要内容提示出来。现在的分科是太虚大师分的，我是按照他的科判来讲的。
这部经分为分为三大科，或者三个大段。这三大段在又叫做三分。第一序分，第二正宗分，第三流通分，每部经都分成这三段。太虚大师没说是序分、正宗分、流通
分，然是用的是证信缘起、应机正说、如何修行。如何修行就是流通分。每部经的主要内容都在正宗分，应机正说就是正宗分。
在文章里面，甲一是一类标题，乙一是二类标题，丙一是三类标题，丁一是四类标题，戊一是五类标题，己一是六类标题。这部经一共分为甲乙丙丁戊己六个层次。
为了方便大家学习，我根据经文把责任和义务的条目也都一条条分开。比如说当儿子的怎么孝顺父母，当父母怎么去照顾孩子，都分得清清楚楚，可以去落实、去操
作，这样学佛就不会显得那么空洞，不管你受过三皈五戒还是没受过三皈五戒，人人都可以照着去做。一共六个层次，二百件事。现在我先讲第一部分。

阿自在

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极乐莲花

布施供养

无题

深深海底行

严持戒 广布施 心念佛

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