有多少学佛人能够往生他化自在天

无相无

“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。”。http://www.hhfg.org/fjyj/f24_8.html
符合条件“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，”，死后命终，往生他化自在天。

无相无

念阿弥陀佛，“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，”，“命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。”。
当然不单指念阿弥陀佛，符合往生他化自在天条件，皆当死后命终生到他化自在天。
以散乱心念阿弥陀佛，如果成就，符合生到他化自在天条件，当生到他化自在天。
要求你念阿弥陀佛一心不乱，你以散乱心念，本身就与佛经原文原意相违背，不得往生极乐世界。

无相无

他化自在天，梵名Paranirmitava śavartin，佛教欲界六天中最高一层天，又称他化乐天，他化自转天。居于此天的众生，不用自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。
　　此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为佛教中害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。《智度论》九曰：‘此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。’《俱舍颂疏世间品》一曰：“他化自在天，于他化中得自在故。”《智度论》五曰：‘魔有四种，（中略）四者<他化自在天子魔。’《佛祖统纪》二曰：‘诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。’
http://baike.baidu.com/view/450679.htm?fr=ala0_1

无相无

什么是一心不乱念阿弥陀佛？大脑思维意思处于停止状态，无有大脑思维意思，心里只有一句佛号，这样的念佛叫做一心不乱。
大脑思维意思停止在某种意思上，心念阿弥陀佛，如果成就，当往生他化自在天。比如过几天要把你枪毙，这是赶紧念阿弥陀佛，此时大脑思维意思停止在因为要枪毙而产生的某种意思上，“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，”，死后当得往生他化自在天。可以自知时至，可以有舍利子。舍利子就是定力的表现，不能肯定就脱离轮回了。
而自知时至的表现就更多了。
现代人由于业障深重，很少能够无病而终。无病而终，升天升鬼神皆都应该可以自知时至。

无相无

3、问题：怎么样判断一个人往生与否？

妙祥法师：

根据佛教的对往生的说明上，可以判断。比如，瑞相、温度等。真正的往生只有他本人知道，或者证道的大德具备慧眼，可以知道的。往生是修行的过程。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_22086.htm)

1、问题：师父，我认为一门深入才好.我喜欢大悲咒.能不能就这一个咒深下去.我受印光大师影响很深.我也打算佛号+大悲咒作为终身功课.请问师父这样可以吗？

妙祥法师：

一门深入。指教的是，找到门之后，才能深入。你说的念佛+持大悲咒，可以的，但是一定要持戒律。

2、问题：再问一次妙祥师父.我不喜欢参禅.只喜欢念阿弥陀佛和大悲咒是不是法执？

妙祥法师：

如果有了喜欢不喜欢，本身就有了执着。放下，喜欢不喜欢，更好的念佛、持大悲咒。

3、问题：怎么样判断一个人往生与否？

妙祥法师：

根据佛教的对往生的说明上，可以判断。比如，瑞相、温度等。真正的往生只有他本人知道，或者证道的大德具备慧眼，可以知道的。往生是修行的过程。

4、问题：火化后得到舍利的人，都可以确定他们往生了吗？

妙祥法师：

不一定。有舍利子，只是定力的一种表现。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_22086.htm)http://www.xuefo.net/show1_22086.htm

无相无

戒是戒什么？戒的结果就是戒除大脑的分别思维意思。当然这是片面的。
有很多佛法法门离开诸戒不得成就。
守戒升天，也包括他化自在天。

小易

戒，应该也有不生恶因的意思吧。

无相无

戒是复杂的，有声闻戒，缘觉戒等。
在家居士拖家带口，上有父母下有妻儿，不能让在家居士也守比丘戒吧。
由于根基不同，愿力不同，佛法法门要求不同，戒相也是不同，所需要守的戒律也是不同。

无相无

有佛法法门，在佛法法门加持下自成诸戒。比如有佛法法门闻是佛名即得成就。
而有些佛法法门必须在坚守诸戒的条件下才能成就。此类佛法法门必须是在守戒的条件，修此类佛法法门才能成就。

无相无

又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子、女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。  
　　又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。

象这样的佛法法门，闻佛名就可以成就了。

[ 本帖最后由 无相无 于 2010-3-26 11:34 编辑 ]