如何处理念佛和自身杂念、烦恼的关系（慈法法师在往生论中的开示）

心是莲花开

这是1998年慈法法师在辽宁省盘锦市，对天亲菩萨造《往生论》的讲解里面提到的，如何处理念佛和自身杂念、烦恼的关系（红色字体部分），这是根据天亲菩萨讲解的，和我们平时听到的、理解到的很不一样，深受启发。
正文：
《往生论》云“菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。”

法师讲解：

智慧门本来显现诸佛的法身。诸佛的法身是一切众生与诸佛的同一本源，如此智慧，诸佛不增，凡夫不减。法身就是清净，就是无染。我们大家在这根本上与诸佛是无二无别的。诸佛如来所证圆满的果德，与我们凡夫的佛心这个根本，亦是无增无减的。依智慧，就是法身所在。当然法身也含纳慈悲方便，不过把它分开来，使大家有个引导的这种教化。

慈悲门，诸佛如来本来清净无有污染，无有一法可得，但是知众生无量的苦恼、无量的梦幻轮回，诸佛如来感觉到如此本来在同一体中，在同一光明中，同一解脱中，本来没有沾没有染，没有这些轮回，大家受这么样的苦，所以诸佛以悲心而出世，显现因地教化，所以称为慈悲。

诸佛的报身都是顺性起修，以大慈悲心为身，发种种愿，这种愿力的成就，最主要是以慈悲而发起的。诸佛如来都是非来非去，非生非灭，无量寿经这么说：阿弥陀佛非过去现在未来，但以酬愿，显现西方，成佛十劫。这就是所谓的报身佛，他是来顺应我们大家所谓的业报身，而示现的对应教化，来引发我们大家归向于一乘佛道，作增上利益。

智慧门，是依我们大家的佛性而发起的，所谓的法身回施。智慧就是诸佛的法身，是普利一切众生根本所在。实际说智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故，这本来就是只显我们的法性身，只显我们大家每个人的法性根本所在，智慧德相所在。

慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故，诸佛如来才出现于世，才实施教化。诸佛如来离不开众生，若没有众生，那佛法的教化因缘就没有了，诸佛如来也就无以成佛了。若是没有众生，也就没有所谓的佛。

很多人念佛，怕烦恼、怕众生，关起本来念佛，佛出世的正因就灭了，你怎么能运用佛法？很多人一边念佛一边说“我怎么还打妄想？我念佛怎么不清净？”这就是不知道佛出世的正因就是慈悲心。我们打一个妄想，就是一个众生，我们念一句南无阿弥陀佛光明遍照，正使我们知道一个妄想，那就是阿弥陀佛度脱一个众生法界，这不正是慈悲的运用？念南无阿弥陀佛，发现有妄想，正是阿弥陀佛的接度，不是阿弥陀佛扼杀妄想，把你压的出不来气，不是这样子的，阿弥陀佛就是垂手接引，你来一个妄想，就接走一个妄想。接它干什么？使它到极乐世界，作增上圆满。

来一个妄想，就投入光明，就投入佛的这种光明藏，来一个妄想，就成了一个金色身相。这地方妄想不可怕，那么这样念念觉悟，念念烦恼即菩提，念念妄想即正觉，多么好的法益，多么方便的念佛法门，多么欢喜的事情，多么自在的教化，能拔一切苦。什么苦？过去我们把佛与妄想对着干了，我听过最多的是：“我要与烦恼对着干，”不是这样的，佛是这么慈悲，你怎么跟它对着干呢？把佛教给误解了，那成了修罗心，怎么能修佛法？

我们念一句南无阿弥陀佛，要拔一切众生苦，怎么拔？接引。你要压它，越压烦恼越大，越压烦恼的根越深。“远离无安众生心”，依正二报都是一样的，我们的妄想是个正报的烦恼，心内的烦恼，这个烦恼是无有根性的，但它也是众生，也是梦幻一面，外面的依报众生亦是梦幻，它俩是等同的。

我们念这一句南无阿弥陀佛，来一个妄想，你就度脱一个众生法界。大家念佛莫怕烦恼，烦恼自除，莫压烦恼，莫用阿弥陀佛来打击烦恼，没有用，阿弥陀佛只是接引烦恼，光明中无有黑暗。我们念念觉悟，念念烦恼不可得，念念欢喜，这叫知恩报恩念佛。

“远离无安众生心故”，这叫慈悲门。你念念跟你那个妄想斗争，念念扼杀你那个想法，这不叫慈悲门，这叫斗争门。我们一定要对照自己，不要想别人，放下自己过去的因缘，思考一下，自己以前是不是那样，念佛跟自己的想法斗，那一定是修罗门，不是慈悲门。那样没有学习佛法，拿阿弥陀佛来跟别人打仗，跟自己的妄想打仗，那是多么烦恼的事情，多么不慈悲的事情。

我们要慈悲，这慈悲遍一切处，利用阿弥陀佛这种报身功德加被我们，使我得到净化，就是念念不怕烦恼，念念烦恼不可得，念念觉悟，不离烦恼，即证菩提。这个教化真是让人喜悦，让人能摆脱一切所谓的痛苦的压迫，心地所谓的安然处事了。

很多人在这个事情上不能安心，就是因为怕烦恼，结果越怕烦恼越多。我们不怕烦恼，就是不舍一切苦恼众生，就可以安心。什么安心？在烦恼中，得以光明的回施，不怕妄起，只怕觉迟。我们一念迷，一念妄想颠倒上来，我们明白了，这就是光明，黑暗中无有光明，光明中决定可以破除一切黑暗，这个地方是自然而然的事情。

慈悲心，就是光明的运用。妄想来了，你觉悟了，知道是个妄想，那么阿弥陀佛就把它接引走了，阿弥陀佛的光明就把它照破了，光明之中就没有黑暗。你不要去斗它，不要去扼杀它，因为这是比较普遍的问题，一定要审视过去自己的念佛方法，是不是正确，是不是依智慧、慈悲。依智慧，会知道一切妄想没有根，包括一切善法尚无有根，况且妄想？它没有自性故，这叫智慧门，那就会生起无量的慈悲，这个妄想出来，你会对它产生慈悲，接引它使它往生极乐世界，使它进入光明藏。光明藏就是觉悟，一念觉，那就是光明藏，就是阿弥陀佛大恩德给予、功德的加被，所以念念不用压迫自己，念念都可以念佛，来一个妄想，就是一句南无阿弥陀佛；来一个妄想，就是一个万德回施；来一个妄想，正是阿弥陀佛的慈悲所在，这样念佛特别地省力。

转

心是莲花开

很多人念佛念得很累，佛法不是让我们苦，让我们离苦得乐。“拔一切众生苦，远离无安众生心”，有安众生心，我们就会不畏惧我们的生活的环境，在这个娑婆世界安然地生活，“佛告诉勒菩萨，汝等在此世界端心正意，是为至道，在此世界行道一日，比他方佛国行道百年”，这句话是佛的悲心，“与他方佛国行道不为难事，与此娑婆世界行道是为甚难”。



我们今天是学习的第六天，大家念念于佛法发起恩德，知道佛的光明回施，念念归命阿弥陀佛，知道阿弥陀佛与我们念念中放大光明。阿弥陀佛尽于无量劫来忆念我们、加被我们、温养我们、光明含摄我们，尽于虚空遍于法界无有休息，遍于一切处、遍于一切时给予我们圆满利益，我们若知道这样的恩德，那么这七天那就是七百年的加被，就相当于极乐世界七百年，多么不可思议的因缘。极乐世界的七百年相当于我们这多少年？极乐世界的一日是我们世界的一劫，所以我们在此娑婆世界好好地学习佛法，是为至道，是为稀有之人，是污泥中的芬陀利花，是人中妙好之人，是不可思议之人。我们在这五浊恶世行持佛法，以智慧、慈悲念南无阿弥陀佛，真是更加不可思议。



“远离无安众生心”，很多所谓学习净土法门的人，追求速死，以为断食几天念佛就可以死。我们不提倡这个因缘，净土法门不是死亡之教化，也不是活的教化，是我们安然处世的教化，是智慧光明的教化，是但得诸乐，无有众苦的教化，不是逃离世间的教化。逃离世间的教化是声闻教，不是大乘学说。这个大乘学说，就是念这一句南无阿弥陀佛，法界同归极乐国，同归光明藏，同得往生利益无一遗漏，这就是大菩提心。



“依慈悲门，拔一切众生苦，远离一切无安众生心故”，这是因我们是凡夫没有慈悲而发起的对治回施。我们作为人类，人的慈悲极有限度。我们的人情是小悲，就是对我好的，我也对他好，我可以帮助他，是我的亲人也可以帮助他，但是我们不认识的人、生疏的人、仇人，我是不能帮助他的，这样不叫悲心，这是人情小悲。这小悲在佛教不称为悲，只是人情。很多人“人缘不好”，人缘不好之人最主要是心胸比较狭窄，老喜欢斗争、老生烦恼的人都是心胸比较狭隘，就是没有慈悲。我们人类多是人情小悲比较重，所以缘也小，就是生活范围也小，发不起广大的功用。



观世音菩萨显现大慈悲，以什么身得度，就可以现什么身，我们是不是以什么身得度可以现什么身？很多人以佛身得度可以现佛身，就是说高明的话、善良的话、圆满的话，可以教化人；若是别人以罪恶身得度，你能不能回施利益？



一个居士跟我讲的一个例子，真是了不起的事情，他说一个居士也不经常到念佛堂念佛，他跟一些孤寡老人在一起打牌、打麻将，别人都说“你学佛人怎么打麻将，受五戒怎么赌博？”他也不说什么，就跟这些老人一起玩，他说“大家到一起念念佛，我赔大家打麻将”，大家就喜悦，他引导他们念佛，慢慢这些人都念佛了。你说这是赌博，还是智慧的教化？



佛法要知道慈悲，以什么身得度就现什么身，那真叫慈悲。很多人想出家，若因缘不成熟，在家也很好，因为在家人有在家的慈悲方便，你可以到酒吧、舞厅里弘扬佛法，可以到现在罪恶最炽盛的地方弘扬佛法，那更是不可思议，那些人更苦恼。我们出家人不行，不能去酒吧，也不能去夜总会，我们在家人有在家的方便。以前我遇到一个在领导岗位上的学佛人，他说：“对不起，我陪人喝酒了”，我说很好，你很了不起，我们不能陪，因为我们这个身障。什么身障？因为我们要住持圣教也称身障。你看他是菩萨，以无量的方便，在酒桌上也可以行持佛教的教化，这样叫持戒，不叫犯戒。



佛在世时，茉莉夫人他的丈夫是国王，因为厨师做错了事，国王要把他杀掉，茉莉夫人就假装喝酒喝醉了，又把国王给灌醉了，这样就没有把厨师杀掉，后来茉莉夫人就到释迦佛那儿去忏悔，因为她受了五戒，说：“世尊，我破酒戒了”，她就告诉佛的因由，佛说：“只是持戒处，非是犯戒处”。



菩萨道是以拔一切众生苦为最大的方便，但是不能说我贪酒就喝酒，找借口，“去度人我去喝酒”，那就惨了。出家人不许，出家人尽量去做出家人的事情，所以说出家人是个住持相，我们在家弘扬佛法居士是个弘法相，也方便，我们看菩萨多是在家相，大家四众弟子都要护持佛教。



拔一切众生苦，我们只要大慈悲。这大慈悲是不拘于任何形式的，不注意身相，真正是利他人之心，拔他人苦之心，这是个无畏心。但这个地方必须以智慧为根本，就是以无染清净心为根本，你不能染浊。



现在社会上，很多罪恶之人，说“酒肉穿肠过，佛在心中留”，自己用这种东西来遮掩自己的罪恶，到处去行五欲，很苦的。怎么苦？他为了满足自己的私欲，在欺骗自己，说这些欺骗的话，这样的人是无有智慧。若是依慈悲门，随着一切众生的业报身，给予利益，拔一切众生苦，可以不拘于形式教化。发起这个圆满的报身，作一个所谓的归向。



学佛之人要远离无安众生心。无安众生心，是所谓的声闻心。这种声闻心，在我们大乘佛教中呵斥为焦芽败种，因为大乘学说就是要发菩提心，也就是发觉悟的心，要行大觉悟的这种利益，要行大人丈夫之行、宽广之行。净土一法就是法界缘起之法，就是称念一句南无阿弥陀佛，就是一个法界；称念这一句南无阿弥陀佛，就是一切众生咸得往生无一遗漏，净土一法就是大的慈悲门。

心是莲花开

三者依方便门，怜悯一切众生心，远离供养恭敬自身心故，什么叫方便门？有智慧与慈悲就会产生无量的顺应因缘，这些无量的顺应，就是所谓的方便，这些方便会使我们得到很多不可思议的这种法的运用。很多人在修佛法，而不知佛法遍于一切处，而不知道佛法之大海所在。就象我们生活在空气之中，常把空气给忘掉。鱼游在大海之中，常把大海给忘掉。我们生活在佛法的大海之中，本来处处都是佛法。



“怜悯一切众生心”，作为人类来说，这个心还是很弱的，也可以发起一时，但是怜悯一切众生这样的心，是建立在大慈悲的基础上，建立在智慧的基础上。因为智慧它本来是无彼无此，无亲无疏的，我们往往怜悯自己有缘的，岂不知一切世间的众生都应该怜悯。很多学佛的人，不知佛法利益的苦；不学佛的人，没有佛法加被的苦；世间好强的人苦，弱的人苦，贫穷的人苦，富有的人苦，真正看到一切众生的苦，你就会知道这个世间真是个苦海，就会产生无量的方便。



所谓的供养恭敬自身，就是“我不管那些事，跟我们不相干”的心，就会使我们对一切众生冷酷无情。这个情，并不是说是感情，是依智慧建立的慈悲。这种慈悲、方便的摄化是以怜悯众生而发起的。这种怜悯，同事比较容易发起。“远离供养恭敬自身心”，佛教这种行化是没有身份的、没有地位的、没有定向的、没有贫贱高低上下的，不管什么人学习佛法，就要平等地对待，这样就是怜悯一切众生心。



我们学习佛法往往有些挑剔，什么样的人我恭敬，什么样的人我反感，什么样的人我亲近，什么样的人我排斥，初学佛的人是应该的，因为没有智慧、慈悲的摄护不得方便。若得智慧慈悲的摄护，那就会产生方便，可以随顺悲悯一切众生，这样就不会为自身，这样的法益就极为的广泛，极为的不可思议。



如释迦佛在世时，皇宫来行供养，那佛就到皇宫去应供；乞丐托出涮锅水供佛，佛也是接受的，我们现在人的价值，那就丧失无量的方便。诸佛如来乃至释迦佛还托钵，也是三衣一钵，别无他物，跟大家是一样的，象这样的教化，真是我们末世的典范。



这地方是方便门，它特别方便，没有身份，也没有什么高低大小，这样就会得到怜悯一切众生的教化，随时度脱一切。实际我们供养恭敬自身心，也是一个不得方便的众生心，为什么？老想自己的虚荣心、自己的价值、自己的地位，那就没有方便。佛法给我们一个智慧、慈悲、方便。“远离供养恭敬自身心故”，这个地方是超越自我的一个善巧，所以称为方便门。



对人对已以种种方便，故称为乐清净心，这样使一切众生得以利益。很多人认为“什么样的人应该接受佛法，什么样的人不接受”，不是的，好比说很坏的人他们更需要佛法，他们更苦难。



现在我们大家一般对好人学佛，都很赞叹，但我们知道一切众生都需要佛法，在社会上很多人没有闻到佛法，但是很苦，我们可以帮他。前天我遇见一个很虔诚的天主教信徒，在下面跟我说了一段话：“佛教在这一点不如天主教，天主教都是兄弟姊妹，大家相互安慰，你们佛教就是戒律，都是相互责怪的多，互相安慰的少”，大家最主要是没有怜悯众生的心，拿戒律吓唬别人、吓唬自己，而不是说戒律也是安慰的、提携的。佛法也是善说安慰之教，菩萨摩诃萨善施安慰、善施无畏、善施方便。



我们佛教到这个份上，跟我们大家的作业也有直接的关系，就因为我们善施安慰、善给人利益的心弱。哪个人若是持戒精进，大家都赞叹他，这样的人大家都很喜欢，但是别人犯戒、作过失了，大家都排斥他、小看他、轻视他，现在佛教最多的伤害就在这个地方，说他这样不如法，指责这个人没有地方逃，干脆他就不学佛了，这样就没有方便，只是为了保持自己的身份，排斥罪恶，这不叫佛教，这是供养恭敬自身心罢了。



佛教要无我，以智慧、慈悲行方便，当然智慧、慈悲还是根本，不能弃掉智慧、慈悲乱行方便。我们要依智慧，不沾染的心，来安一切众生的心、拔一切众生苦的心、怜悯一切众生的心，这样来行方便，就会发起无量的法益，方便是化身的回施。因为相互的排斥、相互的挤压，别人有苦难，大家不去伸出温暖的手去帮他，只是指责别人，别人犯错误正是需要你帮助的时候，你反而把他呵斥一顿，那就更残酷了。



“怜悯一切众生心”，在我们佛教有个同病，就是大家排斥罪恶的人，排斥有过失的人，排斥危害佛教的人，你不知道这些人是逆行菩萨，你帮他一把，他就是菩萨，你排斥他，他就真成罪恶了。也经常碰到种种人，自己犯种种戒，作种种过失，说“心中有佛就对了”，这是胡说八道的说法，那是丧失智慧，乱行方便，那就堕入下流之教了。方便不能离开智慧，若离开智慧，这个方便就成为世间法了。



这三种法，是佛的三身成就。所谓智慧是法身，慈悲是报身，方便是化身。我们也可以用这三种功德来念佛，来报佛深恩，来行持世间法，那世间法也是佛法，各作增上，这样叫大菩提心，并不是逃离世间。



什么叫门？就是出入方便，给大家带来利益，带来善巧。“远离供养恭敬自身心故”，我们要在这一段文字上耐心去对照自己。我们看到现在佛教被一些人误解，以前我们也遇到一些学佛人，后来就不学佛了，归到天主教去了，我们不能说好坏，因为我们学的是大乘佛教，不排斥任何众生，我们要好好看看这三种因缘。

小易

说的太好了，感恩赞叹！一看就是大修行人，透露出无碍智慧和言语文字上的方便。

163cyj1977