一次失败的传法，请各位大德支招！（转）

一家人

我前些天偶遇－邻居郑姐，聊天聊起来以后发现她也很喜欢拜菩萨，说她觉得菩萨很亲切很好，家里供着一个观音，平时默念祈祷还挺灵的。 我就跟她讲了一些基本知识，讲佛学怎么回事，也跟她提了一点吃素的原因，不过我也说学佛不等于一定要吃素，吃素是自愿行为，自己想吃素了再说。她也问我基督教怎么回事，我也讲了一些。她后来很感激我，说你讲的我能听进去，还挺好的，我也很开心，结缘给她一本大悲咒和了凡四训看看。她高高兴兴走了，临走前我还约了她这周末一起去佛堂参加共修，她也同意了。 结果我昨天晚上给她打电话，到她家去了一趟，她告诉我正痛苦着呢，自从我们聊完以后第二天她就浑身疼，左胳膊都抬不起来，肚子就想有一堆东西堵着，一直胀气，我跟她说话的期间还一直打嗝，她已经休息一天了，还没好，我跟她讲可以念一下大悲咒求求菩萨治病，她笑笑而已。 然后今天一早就来找我了，把我拉到门外把两本书还给我了，说她不行了，一晚上没睡，早上起来浑身都肿了，还告诉我，其实那头我给她讲佛法的时候，她刚买完菜回来，袋子里有活物呢，她说她也信这些，知道很灵，在她吃完活物以后就这样了，还觉得是不是菩萨惩罚她吃活物呢。。。我赶紧说：不要这么想，这不是菩萨惩罚你的，菩萨只会帮你，这是你与众生之间的关系，他们想解脱而已。。。她让我不要说了，她说“我已经两天没上班了，我先缓缓，等我准备好了再说，我还不能达到你们的那个境界，吃素等等，我还不能够达到。。” 我忙说这没有要求啊，后来也转口说“那算了，没关系的，您先好好缓缓把，等等再说，您明天还和我去佛堂吗？” 她说“我不去了，我想先自己调理一下” 哎，。。。我也没想到她的情况这么灵，是不是她学佛的时间到了啊？不过我还挺懊恼的，不知道怎么办，万一她这个情况一直好不了呢？我没有把握她能不能够继续学佛，不要讨厌就行；另一方面，她要是身体一下子好了，以后更不敢碰佛法了，这我岂不是成了大罪人？ 各位师兄，请支招吧。。。 愚人 喜观 求教！～

流桢

原作师兄非常慈悲，赞叹！ 我记得《现代因果实录》里讲到一个类似的故事，某人请到佛像之后，反而丢了车子。如果不明真相，还真的会以为请佛像会倒霉，或者要求特高稍不如法就遭报应，那么就没有敢来请佛像学佛了。可是事实呢，是因此人之前就偷过单位的东西，这次的丢车事件其实正是因为他请佛像的功德是给重罪轻报了，不然的话，他以后丢的东西会比这贵重的多。 可是现在的人们，总把先后关系当成因果关系，只盯着眼前，看不到真相。大家都这样，倒也怪不得他们。师兄下次再见到邻居的时候，可以把这个道理讲给她听。当然不是一见面就提，找个适当的机会说，不致惹她反感。 生在末法的我们，业障很重。《地藏经》中说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”更有那么多的冤亲债主守在左右，自然怕你得了解脱，讨不了债。仔细想想，能相信佛能学习佛，真的莫大的福报啊。 原作师兄已经做的非常好，不要自责。众生各有因缘。尽自己的力量去做，也就可以问心无愧。 我记得师兄们以前常说“代自性因缘众生忏悔”。师兄也可以这样回向。

不垢不净

天地虽宽不润无根之草，佛门广大不度无缘之人。

qjlh

“不过我也说学佛不等于一定要吃素，吃素是自愿行为，自己想吃素了再说”我觉得师兄说的这句话有问题。学佛不等于一定要吃素，等于佛弟子吃素不吃素都可以。如果那样的话和尚是不是也可以吃肉了，因为学佛不一定要吃素呀。吃素是自愿行为，那么我做为佛弟子就是想吃肉，而且还专吃活物，是不是也可以呀。所以说师兄传法不够如法。 佛法请随顺众生，为了方便更多的人能够学佛，所以没有要求学佛人一下子必须吃素。初学佛法的人引导他开始吃三净肉。 何为三净肉？ 这是对于一般学佛弟子，一时无法马上改过吃素的人，个人的立场有种种不便，给予他们一种权宜方便之法，令他们逐渐对佛法的道理所有了解，而后再改除吃三净肉的观念，因而理念吃素食之道。 　　何谓三净肉？就是限制在三种情况之下，这三种肉不得吃。 　　第一不自杀：不是自己亲自动手所杀，若杀所得之肉不可食，若食则犯规，得罪无量。 　　第二不教他杀：自己想吃肉，知道自己不能亲自杀，而教别人杀来给我吃，这也是犯规，得无量罪。 　　第三不闻杀：没有自己亲自杀，也没有教他人杀来给我吃，但听到隔壁有杀鸡，鸡叫之声，此肉亦不得食，食肉则犯规，得无量罪。 　　还有一种叫做为我杀，何谓为我杀？譬如我到朋友家，朋友很好客，特意买活鸡或自家所养的鸡来杀，这鸡本来不该死，因为我来的原因，这鸡为我而杀，为我而死，这叫做为我杀，此肉亦不得食，食肉则犯规，得无量罪。 　　吃三净肉的意思就是这种情况而定，除了这三净肉之外，去买现成的肉或吃便餐之肉，即不构成规范之内。 佛法以慈悲为怀，劝人戒杀放生，而师兄在传法过程中明知那人袋子里有活物，还说学佛不一定要吃素，吃素是自愿行为，等于是赞同郑姐买活物杀它吃它。袋子里的活物渴望被救，好不容易遇一个佛弟子，不但不劝阻其放生，反而赞同，说学佛不一定要吃素，吃素是自愿行为。也为郑姐吃活物有了极其强大的理由。吃得心安理得。遇此情况，应该首先劝其戒杀放生，佛法随顺众生，但不能随顺众生杀害生命，随顺众生，方便更多的人信佛，所以对于一开始难以食素的人以劝其食三净肉初入佛门。 吃素就是放生。所以我认为劝其信佛首先最主要的就是先劝其吃素。劝其吃素也要讲究方式方法，随缘传法。对于有缘的众生可以先劝其食三净肉开始。比如布施给别人《地球上的众生》这样的光盘，让他拿回家去看，有慈悲心的人看到动物们受极大痛苦被人宰杀只为人们吃其肉之时，很多人都能放下那一块肉了。另外也可从健康的角度去讲为何食素。动物在被宰杀之时会极度恐慌，体内会产生毒素，人此时吃的动物的肉实际上是尸毒，这也是为什么现代人得癌症的人越来越多的原因。劝人吃素不必着急，随缘讲法，对于顽固不化之人不要总一再提此事，反而引起他的反感。佛渡有缘人，各人有各人的因果，我们只要做到随缘讲法，尽已所能就可以了。

qjlh

“在她吃完活物以后就这样了，还觉得是不是菩萨惩罚她吃活物呢。。。我赶紧说：不要这么想，这不是菩萨惩罚你的，菩萨只会帮你，这是你与众生之间的关系，他们想解脱而已。” “这不是菩萨惩罚你的，菩萨只会帮你”因为他信佛，所以佛菩萨就要帮他吗？帮他继续吃活物吗？何谓信佛？如果只是烧烧香，拜拜观音，念念佛号，求福求财佛菩萨就要帮你的话，佛菩萨乞不是最大的贪官。只要拜他，给他烧香，供养他，他就保偌你发财发福。发了更多的财再去买活物吃吗？ 很多人说自已信佛，但却百病丛生，坏运气也没有转变，以为烧了香，请了观音，佛菩萨就应该保偌他。如果他倒霉了，就怪观音不灵了。却从不审视自已是否是真正的佛弟子。是否真的如法修行。五戒十善做到了吗？如果连五戒十善都做不到，又怎能妄言称自已是佛弟子呢？如果佛菩萨去保偌一个杀生偷盗邪淫妄语恶口之人，那佛菩萨乞不是成了大贪官了，又何谈慈悲。众生平等，你却让佛菩萨只对你慈悲，你可以买活物杀它吃它，还让佛菩萨保偌你，信佛人不应该杀它吃它，如果信了佛，应该忏悔以往的罪业，誓不再造，才叫真信佛呀。郑姐口上说佛菩萨很灵，口上说看佛菩萨很欢喜，行动上却继续买活物杀它吃它，这不是有背佛法的慈悲为怀吗？一切众生皆是佛菩萨！ 五戒者：一、不杀生　二、不偷盗　三、不邪淫　四、不妄语　五、不饮酒 　　【五戒】 　　﹝出增壹阿含经﹞ 　　［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。 　　［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。 　　［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。 　　［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。 　　［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。 【十善】 　　﹝出法界次第﹞ 　　善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。 　　［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。 　　［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。 　　［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。 　　［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。 　　［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。 　　［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。 　　［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。 　　［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。 　　［九、不嗔恚］，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。 　　［十、不邪见］，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善

扎根大地

感恩师兄们法布施 俺也受教了

qjlh

经常有人和我们说，他怎么供了佛，给佛磕了几个头，烧了香等等，但是如果你和他讲五戒十善，他却没有兴趣了。他感兴趣的是供了佛，拜了佛，佛菩萨就该保佑他，就该有很大的功德。其实这样供佛是不如行善的。在《佛说希有挍量功德经》中世尊告诉我们，念诵受持三皈依的功德都比供佛所得福报要多的多。如果您能在三皈依的基础上守五戒十善那么其功德更是广大了。为什么会这样呢？《大方广华严经普贤行愿品》中讲“法供养最”。这句话很重要。就是说按照佛法修行是最好的供养。我们能够按照佛说得去做，这就是最好的供养。所以我们千万不要把自己的无价宝珠扔掉才好啊！ 《佛说希有挍量功德经》中的原话是这样说的：假使满三千大千世界中诸佛如来。譬如竹苇甘蔗稻麻。彼等诸佛世尊至真等正觉。若有善男子善女人。二万岁中。常以一切娱乐之具衣服饮食床卧汤药。种种奉施。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔皆以华香伎乐缯盖幢幡香烛油灯。如是供养。于意云何。彼善男子及善女人。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛告阿难。若复有人直能供养一佛世尊。满二万岁。四事具足供养恭敬。乃至灭度收其舍利。起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐幡盖香油灯烛。一切奉施其福尚多。无量无边不可称数。何况满三千大千世界诸佛如来。二万岁中常以四事供养供给。乃至灭度收其舍利起七宝塔。一一宝塔。各以华香伎乐幡盖及香油灯。种种所须悉皆供养。实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言。阿难犹不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍。不可算数言辞譬类所能知及。 尔时世尊。复告阿难。若有人能归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至一弹指顷能受十善。受已修行。以是因缘得无量无边功德。阿难。若复有人能一日一夜。受八戒斋已。如说修行。所得功德胜前福德。千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。阿难。若能受持五戒尽其形寿。如说修行。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人。受沙弥戒沙弥尼戒。复胜于前百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人能受持式叉摩那戒。又复所得功德。胜前福德百倍千倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。何况受持比丘尼戒。依波罗提木叉如说修行。况复有人尽形受持大比丘戒。依波罗提木叉戒。如说修行不缺不犯无有秽浊。清净梵行得无量无边功德。胜前百倍千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。 从三皈依、到五戒十善、再到出家戒律、一个比一个殊胜。我们费劲给诸佛菩萨烧香磕头，不如按照世尊的教导，受持三皈依、受持戒律、奉行诸善。来的更加直接，也更加让佛菩萨欢喜。

qjlh

每个人都有六亲眷属，你周围的人要是不信佛的，你怎么劝，他信也不信，信了之后遇见挫折也会退心的。今天有人问我这么一件事，有位吴姓弟子，昨天晚上八点多钟，在八十八街出了车祸当场死亡，他皈依我还不到三个月，却遇到车祸死亡了。他夫人的内心就有点怀疑，她感觉到自从他信了佛之后，烟也戒了，表现特别的好，为什么这个时候忽然之间会撞死？我们往往一遇到挫折的事情，信心就打了退堂鼓，好像没有得到加持似的。 我说：“因为他信佛的时间很短，种子才刚刚种下，还没有转动，业果已经成熟了。”大家都看到过出车祸的，错一分钟、晚一分钟或者速度快一点、慢一点都可以过得去；遇到车祸的，有的不严重，有的很严重，有的从来没出过车祸，一出车祸就死亡，这是各有因缘，不是一定的。 所以说发了心不是没有变化的，如果你发了心，环境突然变化，家宅平安，事事如意，你的信心逐渐增长，那是你的福德，你积累的福德能够有这种善因；有些不是这样，刚信佛，挫折事就来了，很多的逆境全来了，什么原因呢？我们中国有句老话叫“鬼怕恶人”，杀牛、杀羊或者杀猪的屠户，他拿着那把屠刀，什么也遇不见，他也不信邪，你说他那个报好像也没有报到身上，从来也没有找他，好像没有因果，恶人反而得到善报。 有句话说：“放下屠刀，立地成佛”，大家感觉到放下屠刀就可以成佛了。“好！我从来没有拿过屠刀，我当了这么多年和尚都还没有成佛；他一放下屠刀就成佛了，哪有这种道理？”这是说他放下屠刀从此向善，他将来一定能够成佛。但是放下屠刀后，可不像他拿着屠刀时，鬼也不找他，他的事业也很顺利，要是放下了屠刀，他的事业就不顺了。以前他是恶人，人家不理他，那个业报还没有成熟；现在是善人了，该还债了，还债的时候就不舒服了，又退回恶人去了，下地狱的都是这等人。 比如说，我们以前最初心里头信佛信得很恳切，到晚年不信了；不但不信了，吃了一辈子素，要死的时候吃荤、妄语、两舌、恶口，什么都犯了，什么原因呢？这个因果错综复杂，就是他最初发心的时候就不是真心，投机取巧。所以说在佛门投机取巧很危险，因此到了晚年涵养不够，没有那个德，业报就全来了。所以我们说一发心就成佛，这个发心很不容易，发心得真发心，发什么心呢？利益众生。

qjlh

对讲经说法的法师和居士而言，如果既懂得佛法的意义，又能给别人正确传讲，那就有很大的功德；如果自己根本不懂佛法，反而凭着分别念胡说八道，那就很危险。现在有些人胆子非常大，自己从来没有受过佛教的正规教育，连基本的佛教术语都不懂，但他却敢讲经说法，甚至有时候还敢故意乱讲。就我本人而言，无意中讲错了的情况确实有，但自己明明不懂，还要硬着头皮讲下去，甚至故意乱讲，这绝对不敢。 其实讲经说法并不那么容易，它需要一定的资格。我们学院在这方面非常严格，比如要选一位传讲因明的法师，首先他必须在因明班学习过，而且还要在因明班当过辅导员，另外因明班的堪布对他的水平也认可，这样他才能拥有传讲因明的资格。想获得传讲其他佛法的资格也是同样，可见传讲佛法并不是件容易的事情。 在世间，非专业人士在讲专业问题时，专业人士一听就清楚他的错误所在。同样，有些人并没有正规闻思过佛法，只是大概看了一些佛经，就开始给别人传法，而真正了知佛法的人一听就知道：他又讲错了。有些人胆子真大，连自生、他生、共生、无因生都解释不来，但他却敢传讲中观。有些人在讲净土法MEN时说：“发愿往生极乐世界的心就是菩提心。”请问：菩提心的法相是什么？为自我解脱而希求往生是否是菩提心？所以讲经说法若不注意，表面上看来是在弘扬佛法，其实是在造谤法罪。 下面紧接着讲：又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法。 有些人认为：烧毁佛经或将佛经扔到河里，以及诽谤前后世和业因果，诸如此类的行为才是舍法罪，所以舍法罪并不容易造。其实这种想法完全是错误的，若不注意，平时很容易造下舍法罪。比如，有人劝正在传法的法师说：“你整天这样讲经说法没什么用，还是停一段时间课，好好休息休息，大家也听累了。”“现在许多人感冒得那么厉害，要不要停几天课。”“这个法以后再讲吧！”“这个道理很简单，用不着给别人辅导。”其实，这样阻挠别人讲法就是舍教法。还有人很想听闻佛法，但其他人却说：“别去听法了，我们还是去朝拜某寺院的上师吧！”这样让别人断传承也是舍教法。 那今生有没有造谤法罪呢？我觉得很多人肯定有，为什么呢？因为这些罪业很容易造下。现在很多人经常说：你不用闻法，闻法干什么？好好念佛就可以了。那请你好好想一想，这是不是给闻法制造违缘？虽然他自己认为这是一件好事，但却没想到已经造了舍法罪，若没有忏悔清净，今世根本不可能往生，所以大家在平时学习的过程中，一定要小心谨慎。《贤愚经》云：“身口意行，不可不慎。”可见大家皆应经常观察自己的身口意，若未观察，造下罪业自己也不一定知道。就像有些人自己犯了法都不知道，当公安局把他抓起来时，他才醒悟：原来这是非法，它还违背国家法律！若是这样，那后悔也莫及。可见，不懂佛法的人和懂佛法的人所赐的教言，就像专业人士与非专业人士所讲的课，以及名医与庸医所开的药一样，完全不相同。 以上是舍教法，下面讲舍证法。若对于他人受出家戒等制造障碍，这也是舍证法。本来有人想出家，但其他人劝他：“末法时代哪里有清净的出家人？很多出家人都还俗了，你还是以在家的身份度化众生吧！”这样说就是舍证法。以前，有些人想在我面前出家，但我不知道他的道心稳不稳，于是说：“先观察四个月再说。”那这是不是舍法罪呢？不是。因为《毗奈耶经》要求，对发心出家者应先观察。但有些人并没有任何依据，随随便便就劝别人不要出家，他们的语言听起来特别可怕，一听就知道，他并未好好学习过佛法，否则不会这样说话。这样的话我们根本不敢讲，因为自己毕竟长期闻思过教理，对什么该说、什么不该说还是比较清楚。 若对他人受持少分戒律学处制造违缘，这也是舍证法。人的根机千差万别，很多人很难圆满受持出家或居士戒律，但他们愿意受持少分戒律，比如不吃肉、不饮酒、不抽烟、过午不食、八关斋等，但有些人则以讥讽的语气说：你是假装的，胜过你的高僧大德们都不受持这些学处，你还是跟我吃肉喝酒吧！诸如此类唆使别人舍戒的言行，都是在造舍证法罪。 现在个别学禅宗和密宗的人，以“不执著”为挡箭牌而大口吃肉，实际上他们特别执著吃肉。有些人说起来倒很好听：你不要太执著，吃点肉没什么。其实真正的不执著，是吃肉、不吃肉两者都不执著，并不是不执著不吃肉，而偏偏要执著吃肉。 若对修法者制造违缘，这也是舍证法。本来有人想修持佛法，但旁边的人劝他：“不用修空性和菩提心，只要念佛就可以了！”“不要修这些法，观明点就可以了！”……这些都属于舍证法。总之，舍证法就是毁坏法身，罪业非常严重。 所以只要懂得佛法，尤其了知密法的殊胜，就不可能毁谤密法。如果从前因为智慧没有成熟，曾经诽谤过密法，那就要趁早忏悔，只要精进忏悔，在临死前这些罪业都能清净。若未忏悔清净就死去，那就非常可惜。 所以大家千万不要掉以轻心，认为自己肯定能往生。虽然你天天都念阿弥陀佛，但若造了舍法罪，那还能不能往生呢？如果没有忏悔，不要说往生，连离开三恶趣都成问题，所以大家一定要小心谨慎。

张颖

阿弥陀佛！感恩各位师兄的精彩回复，学习了！