成佛要修无漏业

心是莲花开

1.成佛要修无漏业大般涅槃经卷第三十二、师子吼菩萨品第十一之六中有经文：“譬如有人行于旷野，渴乏遇井。其井幽深，虽不见水，当知必有。是人方便求觅罐绠，汲取则见。佛性亦尔，一切众生虽复有之。要须修习无漏圣道然后得见。” 　《禅法要解》下卷中有经文：“是中（非想非无想处）四阴虽微深妙，利根者则能觉知，觉知已患，厌作是念：此亦和合作法，因缘生法，虚诳不实，如病如痈如疮如箭，无常苦空无我，亦是后生因缘，应当舍离，以其患故，当学四谛。问曰：舍余地时，何以不言学四谛？答曰：前以说如病如痈如疮如箭、无常苦空无我，便为略说四谛，但未广说。复次，余地无遮无难，凡夫有漏道亦能过故；而此世间之顶，唯有圣人学无漏道乃能得过。譬如绳系鸟脚，初虽得去，绳尽摄还。凡夫人亦如是，虽过余地，魔王不以为惊，若过有顶之地，魔王大惊，如绳断鸟去，以是故，离余地时不说四谛。有顶地是三界之要门，欲出要门，当学四谛。问曰：云何为四谛？答曰：苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦有二种：一者身苦，二者心苦。集亦二种：一者使，二者恼缠。灭亦二种：一者有余涅槃，二者无余涅槃。道亦二种：一者定，二者慧。复次苦谛有二种：一者苦谛，二者苦圣谛。苦谛者恼相故，所谓五受阴名为苦谛；苦圣谛者，以知见故修道，是名苦圣谛。集谛有二种：一者集谛，二者集圣谛。集谛者出生相，所谓爱等谛烦恼名为集谛；集圣谛者，以断故修道，是为集圣谛。灭谛有二种：一者灭谛，二者灭圣谛。灭谛者寂灭相，所谓四沙门果，是名灭谛；灭圣谛者，以证故行道，是为灭圣谛。道谛有二种：一者道谛，二者道圣谛。道谛者出到相，所谓八正道，是名为道谛。道圣谛者，以修故行道，是为道圣谛。复次谛有二种：总相、别相。总相苦者：五受阴；别相苦者：广分别色阴、受想行识阴。总相集者：能生后身受；别相集者：广分别爱等诸烦恼及有漏业五受阴因缘。总相灭者：能生后身爱尽；别相灭者：广分别八十九种尽。总相道者：八圣道；别相道者：广分别从苦法忍乃至无学道。若不通达四谛者，则轮转五道。往来生死无休息时，以是因缘故，行者应念老病死等一切苦恼皆由有身。譬如一切草木皆从地出，如经中说：十方众生所以有身，皆为受苦故生。譬如毒食，若好、若丑，皆为杀人。若无身心者，死苦则无所寄。如恶风摧折大树，若无树者则无所坏，如是略说身心受苦之本。如虚空风之本，木是火之本，地是水之本，身是苦之本。复次，如地常是坚相，水常为湿相，火常为热相，风常为动相，身心常为苦相，所以者何？以有身故，则老病死饥渴寒热风雨等苦常随逐之；以有心故，忧愁怖畏嗔恼嫉妒等苦常随逐之。若知现在身苦，过去苦亦尔；如现在过去身苦，未来亦尔。譬如见今谷种生谷，比知过去未来亦皆如是。又如现在火热相，比知过去未来火亦热如是。若无身心，前则无苦今亦无苦后亦无苦，当知三世苦痛皆从身心而有。是故应观苦谛，如是心生厌患。是苦因缘，唯从爱等诸烦恼生，非天、非时、非自然亦非无因缘，若离烦恼则不有生，当知世间皆从爱等烦恼生。如人造事皆欲以为先，以是故诸烦恼是苦因缘。复次由爱水故受身，若无爱水则不受身。如干土不能著壁，以水和之则有所著。复次因诸烦恼是故受身种种不同：如多欲者受多欲形，多嗔恚者受多嗔恚形，多痴者受多痴形，烦恼薄者受薄烦恼形。见今果报异故，知昔因缘各别，来世随烦恼受身差别亦如是。随业受身，若不为嗔恚则不受毒蛇形，一切余形亦如是，以是故当知爱等诸烦恼一切苦因缘，苦因缘尽故，则苦尽涅槃。涅槃名离欲，断诸烦恼，常不变异，是中无生无老无病无死，无爱别离苦怨憎会苦，常乐不退，行者得涅槃灭度时都无所去，名为寂灭。譬如然灯膏尽则灭不至诸方，是名灭谛，得涅槃方便道。 　　定分有三种，慧分有二种，戒分有三种，住是戒中修行定慧。所谓：于四谛中慧能决了，是名正见；随正见觉法发起，是为正思惟，是名慧分二种。正定、正念、正精进，是名定分三种。正语、正业、正命，是名戒分三种。住净戒故，诸烦恼芽不令增长，势力衰薄，如非时种芽不增长。诸烦恼力来，定分能遮。如大山堰水，水不能破坏。譬如咒术能禁毒蛇，虽复有毒不能害人，定分亦如是。慧能拔诸烦恼根本。如夏水暴涨，岸上诸树无不漂拔。行此三分八道真直正路，能灭苦因，毕竟安隐常乐无为。若方便初习其门则有十事：一者心专正，种种外事来坏，不能移转，如四边风起山不倾动。二者质直，闻师说法不见长短，心无增减，随教无疑。譬如入稠林采木，直者易出，曲者难出。如是三界稠林，直者易出，曲者难出，佛法中唯直是用，曲者遗弃。三者惭愧，是第一上服最妙庄严，惭愧为钩制诸恶心，有惭有愧，真为是人；若无惭愧，畜生无异。四者不放逸，一切善法之根本，如世间放逸，失诸利事。行者放逸，失涅槃利。当知放逸如怨如贼，心常远离。当知不放逸如君父师长，应遵承不舍。五者远离，因此远离成不放逸，若近五欲，诸情开发，先常身离聚落；次心远离不念世事。六者少欲，资生之物，心不多求，多求故则堕众恼。七者知足，有人虽复少欲，乐著好物，则败道心，是故智者趣足而已。八者心不系著，若弟子、檀越、知识、亲里，若问讯、迎送、多营、多事，如是等者，毁败道故，不应系著。九者不乐世乐，若歌舞伎乐，良时好日，选择吉凶，一切世事悉不喜乐。十者忍辱，行者求道时，当忍十事：一蚊虻侵害，二蛇蚖毒螫，三者毒兽，四者骂詈诽谤，五者打掷加害，六者病痛，七饥，八渴，九寒，十热，如是恼事，行者忍之，莫令有胜，常胜此事。复次如人识知病相，知病因缘，知除病药，得看病人，随意所须，不久当差。行者如是，知实苦相，知苦因缘，知苦尽道，知得善师同学，如是不久得安隐寂灭。 大般涅槃经卷第二十九、师子吼菩萨品第十一之三中有经文：“师子吼言：世尊。如佛所说。一切诸法有二种因：一者正因。二者缘因。以是二因，应无缚解。是五阴者。念念生灭。如其生灭。谁有缚解？世尊。因此五阴。生后五阴。此阴自灭，不至彼阴。虽不至彼。能生彼阴。如因子生芽。子不至芽。虽不至芽。而能生芽。众生亦尔。云何缚解？ 　　善男子。谛听谛听。我当为汝分别解说。善男子。如人舍命受大苦时。宗亲围绕。号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽。见先所修善恶报相。善男子。如日垂没。山陵堆阜。影现东移。理无西逝。众生业果。亦复如是。此阴灭时。彼阴续生。如灯生、闇（暗）灭。灯灭、闇生。善男子。如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘。而生是文。现在阴灭。中阴阴生（现在阴：指现在的五阴肉身；中阴阴：指肉体灭后，暂时还没有再投胎的五阴身。五阴：指色、受、想、行、识）。是现在阴。终不变为中阴五阴。中阴五阴。亦非自生。不从余来。因现阴故。生中阴阴。如印印泥。印坏文成。名虽无差。而时节各异。是故我说。中阴五阴。非肉眼见。天眼所见，是（这）中阴中，有三种食：一者思食。二者触食。三者意食。中阴二种：一善业果。二恶业果。因善业故得善觉观。因恶业故得恶觉观。父母交会。判合之时。随业因缘。向受生处。于母生爱，于父生嗔(得男身者；得女身者相反，即与父生爱，与母生嗔)。父精出时，谓是己有。见已心悦，而生欢喜。以是三种烦恼因缘。中阴阴坏，生后五阴（后五阴：指投胎后的五阴肉身）。如印印泥。印坏文成。生时诸根。有具不具。具者见色。则生于贪。生于贪故。则名为爱。誑故生贪。是名无明。贪爱、无明。二因缘故。所见境界。皆悉颠倒。无常见常，无我见我。无乐见乐，无净见净。以四倒故，作善恶行。烦恼作业。业作烦恼。是名系缚。以是义故名五阴生。 　　是人若得亲近于佛及佛弟子、诸善知识，便得闻受十二部经，以闻法故，观善境界，观善境界故，得大智慧。大智慧者。名正知见。得知见故。于生死中而生悔心。生悔心故，不生欢乐。不生欢乐故，能破贪心。破贪心故，修八圣道。修八圣道故，得无生死。无生死故，名得解脱。如火不遇薪，名之为灭。灭生死故。名为灭度。以是义故。名五阴灭。 　　师子吼言：空中无刺云何言拔？阴无系者，云何系缚？佛言：善男子。以烦恼锁系缚五阴。离五阴已。无别烦恼。离烦恼已。无别五阴。善男子。如柱持屋，离屋无柱，离柱无屋。众生五阴亦复如是。有烦恼故，名为系缚。无烦恼故，名为解脱。善男子。如拳合掌。系结等三。合散生灭。更无别法。众生五阴亦复如是。有烦恼故，名为系缚。无烦恼故，名为解脱。善男子。如说名色。系缚众生。名色若灭。则无众生。离名色已。无别众生。离众生已。无别名色。亦名名色。系缚众生。亦名众生。系缚名色。 师子吼言：世尊。如眼不自见。指不自触。刀不自割。受不自受。云何如来说言：名色系缚名色？何以故言：名色者即是众生。言众生者即是名色？若言名色系缚众生。即是名色系缚名色。佛言：善男子。如二手合时。更无异法而来合也。名之与色，亦复如是。以是义故。我言：名色系缚众生。若离名色，则得解脱。是故我言众生解脱。 　　师子吼言：世尊若有名色是系缚者。诸阿罗汉未离名色，亦应系缚。善男子。解脱二种：一者子断。二者果断。言子断者。名断烦恼。阿罗汉等。已断烦恼。众结烂坏。是故子结不能系缚。未断果故，名果系缚。诸阿罗汉不见佛性。以不见故。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。可言果系。不得说言：名色系缚。善男子。譬如然灯，油未尽时，明则不灭。若油尽者。灭则无疑。善男子。所言油者。喻诸烦恼。灯喻众生。一切众生烦恼油故。不入涅槃。若得断者。则入涅槃。 　　师子吼言：世尊。灯之与油二性各异。众生烦恼则不如是。众生即是烦恼，烦恼即是众生。众生名五阴，五阴名众生。五阴名烦恼，烦恼名五阴。云何如来喻之于灯？佛言：善男子。喻有八种：一者顺喻。二者逆喻。三者现喻。四者非喻。五者先喻。六者后喻。七者先后喻。八者遍喻。云何顺喻？如经中说。天降大雨，沟渎皆满。沟渎满故，小坑满。小坑满故，大坑满。大坑满故，小泉满。小泉满故大泉满。大泉满故小池满。小池满故大池满。大池满故小河满。小河满故大河满。大河满故大海满。如来法雨亦复如是。众生戒满。戒满足故不悔心满。不悔心满故欢喜满。欢喜满故远离满。远离满故安隐满。安隐满故三昧满。三昧满故正知见满。正知见满故厌离满。厌离满故呵责满。呵责满故解脱满。解脱满故涅槃满。是名顺喻。云何逆喻？大海有本，所谓大河。大河有本，所谓小河。小河有本所谓大池。大池有本所谓小池。小池有本所谓大泉。大泉有本所谓小泉。小泉有本所谓大坑。大坑有本所谓小坑。小坑有本所谓沟渎。沟渎有本所谓大雨。1.涅槃有本，所谓解脱。2.解脱有本，所谓呵责。3.呵责有本，所谓厌离。4.厌离有本，所谓正知见。5.正知见有本，所谓三昧。6.三昧有本，所谓安隐。7.安隐有本，所谓远离。8.远离有本，所谓喜心。9.喜心有本，所谓不悔。10.不悔有本，所谓持戒。11.持戒有本，所谓12.法雨。是名逆喻。云何现喻？如经中说。众生心性犹如猕猴。猕猴之性舍一取一。众生心性亦复如是。取着色、声、香、味、触、法，无暂住时。是名现喻。云何非喻？如我昔告波斯匿王：大王。有亲信人从四方来各作是言：大王。有四大山从四方来欲害人民。王若闻者当设何计？王言：世尊。设有此来，无逃避处。惟当专心持戒布施。我即赞言：善哉大王。我说四山即是众生生老病死。生老病死常来切人。云何大王？不修戒施。王言：世尊。持戒布施得何等果？我言：大王。于人天中多受快乐。王言：世尊。尼拘陀树持戒布施。亦于人天受安隐耶？我言：大王。尼拘陀树不能持戒，修行布施。如其能者，则受无异。是名非喻。云何先喻？我经中说。譬如有人贪着妙花。采取之时为水所漂。众生亦尔。贪受五欲。为生死水之所漂没。是名先喻。云何后喻？如法句说： 　　莫轻小罪 以为无殃 水渧虽微 渐盈大器 　　是名后喻。云何先后喻：譬如芭蕉，生果则死。愚人得养，亦复如是。如骡怀妊，命不久全。云何遍喻？如经中说：三十三天有波利质多树。其根入地，深五由延。高百由延。枝叶四布，五十由延。叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜。是叶不久必当堕落。其叶既落，复生欢喜。是枝不久必当变色。枝既变色，复生欢喜。是色不久必当生疱。见已复喜。是疱不久必当生嘴。见已复喜。是嘴不久必当开剖。开剖之时，香气周遍五十由延。光明远照八十由延。尔时诸天，夏三月时，在下受乐。善男子。我诸弟子亦复如是。叶色黄者。喻我弟子（1）离欲出家。其叶落者。喻我弟子剃除须发。其色变者。喻我弟子白四羯磨（2）受具足戒。初生疱者。喻我弟子（3）发阿耨多罗三藐三菩提心。嘴者。喻于十住菩萨（4）得见佛性。开剖者。喻于菩萨（5）得阿耨多罗三藐三菩提。香者。喻于（6）十方无量众生受持禁戒。光者。喻于（7）如来名号无碍周遍十方。夏三月者。喻三三昧。三十三天受快乐者。喻于诸（8）佛在大涅槃得常乐我净。是名遍喻。善男子。凡所引喻不必尽取。或取少分、或取多分、或复全取。如言：如来面如满月。是名少分。善男子。譬如有人初不见乳。转问他言：乳为何类？彼人答言：如水蜜贝。水则湿相，蜜则甜相，贝则色相。虽引三喻，未即乳实。善男子。我言灯喻，喻于众生亦复如是。善男子。离水无河。众生亦尔。离五阴已，无别众生。善男子。如离箱舆、轮轴、辐辋，更无别车。众生亦尔。善男子。若欲得合彼灯喻者。谛听谛听，我今当说。炷者喻于二十五有。油者喻爱。明喻智慧。除破黑闇，喻破无明。暖喻圣道。如灯油尽，明焰则灭。众生爱尽，则见佛性。虽有名色，不能系缚。虽复处在二十五有。不为诸有之所污染。 　　师子吼言：世尊。众生五阴空无所有。谁有受教修习道者？佛言：善男子。一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心。如是等法虽念念生灭。犹故相似、相续不断。故名修道。师子吼言：世尊。如是等法皆念念灭。是念念灭亦相似相续。云何修习？佛言：善男子。如灯虽念念灭。而有光明。除破闇冥。念等诸法。亦复如是。善男子。如众生食。虽念念灭。亦令饥者而得饱满。譬如上药。虽念念灭。亦能愈病。日月光明。虽念念灭。亦能增长树林草木。善男子。汝言念念灭。云何增长者？心不断故。名为增长。善男子。如人诵书。所诵字句不得一时。前不至中。中不至后。人之与字。及以心想。俱念念灭。以久修故。而得通利。善男子。譬如金师。从初习作至于皓首。虽念念灭。前不至后。以积习故。所作遂妙。是故得称善好金师。读诵经书。亦复如是。善男子。譬如种子。地亦不教：汝当生芽。以法性故。牙则自生。乃至花亦不教：汝当作果。以法性故。而果自生。众生修道。亦复如是。善男子。譬如数法：一不至二。二不至三。虽念念灭。而至千万。众生修道亦复如是。善男子。如灯念念灭。初灭之焰，不教后焰：我灭汝生，当破诸闇。善男子。譬如犊子，生便求乳，求乳之智，实无人教。虽念念灭。而初饥后饱。是故当知。不应相似。若相似者。不应异生。众生修道。亦复如是。初虽未增。以久修故。则能破坏一切烦恼。 　　师子吼言：世尊。如佛所说。须陀洹人得果证已，虽生恶国，犹故持戒，不杀、盗、淫、两舌、饮酒。须陀洹阴，即此处灭。不至恶国。修道亦尔。不至恶国。若相似者。何故不生净妙国土？若恶国阴。非须陀洹阴。云何而得不作恶业？佛言：善男子。须陀洹者。虽生恶国。终不失于须陀洹名。阴不相似。是故我引犊子为喻。须陀洹人虽生恶国。以道力故。不作恶业。” 转

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大般涅槃经卷第三十六、迦叶菩萨品第十二之四中有经文： 　“迦叶菩萨白佛言：世尊。如佛先说须陀洹人所断烦恼。犹如纵广四十里水。其余在者如一毛渧。此中云何说：断三结名须陀洹？一者我见。二者非因、见因。三者疑网。世尊。何因缘故名须陀洹遍观四方？复何因缘名须陀洹？复何因缘说须陀洹喻以[鱼*昔]鱼？佛言：善男子。须陀洹人虽复能断无量烦恼。此三重故，亦摄一切须陀洹人所断结故。善男子。譬如大王出游巡时。虽有四兵，世人但言：王来、王去。何以故？世间重故。是三烦恼亦复如是。何因缘故名之为重？一切众生常所起故、微难识故。是故名重。如是三结难可断故。能为一切烦恼因故。是三对治之怨敌故。谓戒定慧。善男子。有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼。则生退心，便作是言：众生云何能断如是无量烦恼？是故如来方便说三。如汝所问，何因缘故须陀洹人喻观四方？善男子。须陀洹人观于四谛，获得四事：一者住坚固道。二者能遍观察。三者能如实见。四者能坏大怨。坚固道者，是须陀洹所有五根，无能动者。是故名为住坚固道。能遍观者，悉能呵责内外烦恼。如实见者，即是忍智。坏大怨者，谓四颠倒。如汝所问，何因缘故名须陀洹者？善男子。须名无漏。陀洹名修习。修习无漏名须陀洹。善男子。复有须者名流。流有二种。一者顺流。二者逆流。以逆流故名须陀洹。 　　迦叶菩萨言：世尊。若从是义何因缘故？斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人，不得名为须陀洹耶？善男子。从须陀洹乃至诸佛。亦得名为须陀洹。” 　　大般涅槃经卷第三十七、迦叶菩萨品第十二之五中有经文：“烦恼三种：所谓欲漏、有漏、无明漏。智者应当观是三漏所有罪过。所以者何？知罪过已则能远离。譬如医师先诊病脉。知病所在，然后授药。善男子。如人将盲至蕀林中，舍之而还。盲人于后，甚难得出。设得出者，身体坏尽。世间凡夫亦复如是。不能知见三漏过患，则随逐行。如其见者，则能远离。” 大般涅槃经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中有经文：“善男子。一切凡夫虽善护身。心犹故生于三种恶觉。以是因缘。虽断烦恼得生非想非非想处。犹故还堕三恶道中。善男子。譬如有人渡于大海。垂至彼岸，没水而死。凡夫之人亦复如是。垂尽三有，还堕三涂。何以故？无善觉故。何等善觉？所谓六念处。凡夫之人善心羸劣，不善炽盛。善心羸故，慧心薄少。慧心薄故，增长诸漏。菩萨摩诃萨慧眼清净，见三觉过。知是三觉有种种患。常与众生作三乘怨。三觉因缘，乃令无量凡夫众生不见佛性。无量劫中生颠倒心。谓佛世尊：无常、乐、我，唯有一净。如来毕竟入于涅槃。一切众生无常、无乐、无我、无净。颠倒心故，言有常乐我净。实无三乘，颠倒心故言有三乘。一实之道真实不虚，颠倒心故言无一实。是三恶觉常为诸佛及诸菩萨之所呵责。是三恶觉常害于我、或亦害他。有是三觉，一切诸恶常来随从。是三觉者即是三缚。连缀众生无边生死。菩萨摩诃萨常作如是观察三觉。菩萨或时有因缘故，应生欲觉，默然不受。譬如端正净洁之人，不受一切粪秽不净。如热铁丸，人无受者。如婆罗门，性不受牛肉。如饱满人，不受恶食。如转轮王，不与一切旃陀罗等同坐一床。菩萨摩诃萨恶贱三觉，不受不味亦复如是。何以故？菩萨思惟：众生知我是良福田。我当云何受是恶法？若受恶觉，则不任为众生福田。我自不言：是良福田。众生见相便言：我是。我今若起如是恶觉。则为欺诳一切众生。我于往昔以欺诳故。无量劫中，流转生死堕三恶道。我若以恶心受人信施。一切天人及五通仙，悉当证知，而见诃责。我若恶觉受人信施。或令施主果报减少、或空无报。我若恶心受檀越施。则与施主而为怨仇。一切施主恒于我所起赤子想。我当云何欺诳于彼而生怨想？何以故？或令施主不得果报、或少果报故。我常自称为出家人。夫出家者不应起恶。若起恶者、则非出家。出家之人身口相应。若不相应、则非出家。我弃父母、兄弟、妻子、眷属、知识，出家修道。正是修习诸善觉时，非是修习不善觉时。譬如有人入海，求宝不取真宝，直取水精。亦如有人弃妙音乐，游戏粪秽。如弃宝女，与婢交通。如弃金器，用于瓦盂。如弃甘露，服食毒药。如舍亲旧良善之医，从怨恶医，求药而服 　　我亦如是。舍离大师、如来世尊甘露法味。而服魔怨种种恶觉。人身难得，如优昙花。我今已得。如来难值，过优昙花。我今已值。清净法宝难得见闻。我今已闻。犹如盲龟，值浮木孔。人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保。云何纵心？令住恶法。壮色不停犹如奔马。云何恃怙而生憍慢？ 　　犹如恶鬼，伺求人过。四大恶鬼亦复如是，常来伺求我之过失。云何当令恶觉发起？譬如朽宅，垂崩之屋。我命亦尔。云何起恶？我名沙门。沙门之人名觉善觉。我今乃起不善之觉。云何当得名沙门也？我名出家。出家之人名修善道。我今行恶，云何当得名为出家？我今名为真婆罗门。婆罗门者名修净行。我今乃行不净恶觉。云何当得名婆罗门？我今亦名刹利大姓。刹利姓者能除怨敌。我今不能除恶怨敌。云何当得名刹利姓？我名比丘。比丘之人，名破烦恼。我今不破恶觉烦恼。云何当得名为比丘？世有六处，难可值遇，我今已得。云何当令恶觉居心？何等为六？一佛世难遇。二正法难闻。三怖心难生。四难生中国。五难得人身。六诸根难具。如是六事难得已得。是故不应起于恶觉。菩萨尔时修行如是大涅槃经。常勤观察是诸恶心。一切凡夫不见如是恶心过患，故受三觉。名为受漏。菩萨见已，不受不着，放舍不护。依八圣道，推之令去，斩之令断。是故菩萨无有受漏。云何当言如来有漏？以是义故。如来世尊非是有漏。 　　复次善男子。凡夫若遇身心苦恼，起种种恶。若得身病、若得心病。令身口意作种种恶。以作恶故轮回三趣具受诸苦。何以故？凡夫之人无念慧故。是故生于种种诸漏。是名念漏。菩萨摩诃萨常自思惟：我从往昔无数劫来，为是身心造种种恶。以是因缘流转生死，在三恶道具受众苦。遂令我远三乘正路。菩萨以是恶因缘故。于己身心生大怖畏，舍离众恶，趣向善道。善男子。譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养、餧饲卧起、摩洗其身。若令一蛇生嗔恚者，我当准法戮之都市。尔时其人，闻王切令，心生惶怖，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随后。其人回顾，见后五人，遂疾舍去。是时五人以恶方便藏所持刀。密遣一人诈为亲善，而语之言：汝可还来。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，窥看诸舍，都不见人。执捉<土*瓦>器，悉空无物。既不见人，求物不得。即便坐地，闻空中声。咄哉！男子。此聚空旷，无有居民。今夜当有六大贼来。汝设遇者，命将不全。汝当云何而得免之？尔时其人恐怖遂增，复舍而去。路值一河，其河漂急，无有船栰。以怖畏故，即取种种草木为栰。复更思惟，我设住此。当为毒蛇五旃陀罗一诈亲者、及六大贼之所危害。若渡此河，栰不可依，当没水死。宁没水死，终不为彼蛇贼所害。即推草栰，置之水中。身猗其上，手抱脚踏，截流而渡。既达彼岸，安隐无患，心意泰然，怖恐消除 　　菩萨摩诃萨得闻受持大涅槃经。（1）观身如箧。地水火风如四毒蛇：见毒、触毒、气毒、啮毒。一切众生遇是四毒，故丧其命。众生四大亦复如是。或见为恶、或触为恶、或气为恶、或啮为恶。以是因缘远离众善。复次善男子。菩萨摩诃萨观四毒蛇、有四种姓。所谓：刹利、婆罗门、毗舍首陀。是四大蛇亦复如是。有四种性。坚性、湿性、热性、动性。是故菩萨观是四大，与四毒蛇同其种性。复次善男子。菩萨摩诃萨观是四大，如四毒蛇。云何为观？是四毒蛇常伺人便。何时当视？何时当触？何时当<口*歔>？何时当啮？四大毒蛇亦复如是。常伺众生，求其短缺。若为四蛇之所杀者。终不至于三恶道中。若为四大之所杀害。必至三恶道定无有疑。是四毒蛇虽复瞻养，亦欲杀人。四大亦尔。虽常供给，亦常牵人造作众恶。是四毒蛇若一嗔者，则能杀人。四大之性亦复如是。若一大发，亦能害人。是四毒蛇虽同一处，四心各异。四大毒蛇亦复如是。虽同一处，性各别异。是四毒蛇虽复恭敬，难可亲近。四大毒蛇亦复如是。虽复恭敬，亦难亲近。是四毒蛇若害人时。或有沙门、婆罗门等，若以咒药，则可疗治。四大杀人，虽有沙门婆罗门等神咒良药，则不能治。如自喜人。闻四毒蛇，气臭可恶，则便远离。诸佛菩萨亦复如是。闻四大臭，即便远离。尔时菩萨复更思惟四大毒蛇，生大怖畏，背之驰走，修八圣道 　　（2）五旃陀罗即是五阴(色受想行识)。云何菩萨观于五阴如旃陀罗？旃陀罗者。常令别人恩爱别离，怨憎集会。五阴亦尔。令人贪近不善之法。远离一切纯善之法。复次善男子。如旃陀罗种种器仗以自庄严。若刀若楯、若弓若箭、若铠若矟，能害于人。五阴亦尔。以诸烦恼，牢自庄严。害诸痴人，令堕诸有。善男子。如旃陀罗，有过之人得便害之。五阴亦尔。有诸结过，常能害人。以是义故。菩萨深观五阴如旃陀罗。复次菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗人无慈愍心，怨亲俱害。五阴亦尔。无慈愍心，善恶俱害。如旃陀罗恼一切人。五阴亦尔。以诸烦恼，常恼一切生死众生。是故菩萨观于五阴如旃陀罗。复次菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗人常怀害心。五阴亦尔。常怀诸结、恼害之心。如人无足刀杖侍从。当知。必为旃陀罗人之所杀害。众生亦尔。无足无刀、无有侍从。则为五阴之所贼害。足名为戒。刀名为慧。侍从名为善知识也。无此三事故为五阴之所贼害。是故菩萨观于五阴如旃陀罗 　　复次善男子，菩萨摩诃萨。观察五阴过旃陀罗。何以故？众生若为五旃陀罗之所杀者，不堕地狱。为阴杀者则堕地狱。以是义故。菩萨观阴过旃陀罗。作是观已而作愿言：我宁终身近旃陀罗，不能暂时近于五阴。旃陀罗者唯能害于欲界痴人。是五阴贼遍害三界凡夫众生。旃陀罗人唯能杀戮有罪之人。是五阴贼不问众生有罪、无罪，悉能害之。旃陀罗人不害衰老、妇女、稚小。是五阴贼不问众生老稚、妇女，一切悉害。是故菩萨。深观此阴过旃陀罗。是故发愿：宁当终身近旃陀罗。不能暂时亲近五阴。复次善男子。旃陀罗者唯害他，人终不自害。五阴之贼自害、害他，过旃陀罗。旃陀罗人可以善言、钱财、宝货，求而得脱。五阴不尔。不可强以善言、诱喻、钱财、宝货，求而得脱。旃陀罗人于四时中，不必常杀。五阴不尔。常于念念害诸众生。旃陀罗人唯在一处可有逃避。五阴不尔。遍一切处，无可逃避。旃陀罗人虽复害人，害已不随。五阴不尔。杀众生已，随逐不离。是故菩萨宁以终身近旃陀罗。不能暂时近于五阴。有智之人以善方便，得脱五阴。善方便者。即八圣道、六波罗蜜、四无量心。以是方便而得解脱，身心不为五阴所害。何以故？身如金刚，心如虚空。是故身心难可沮坏。以是义故。菩萨观阴成就种种诸不善法，生大怖畏，修八圣道。亦如彼人畏四毒蛇。五旃陀罗涉路而去，无所顾留。 　　（3）诈亲善者，名为贪爱。菩萨摩诃萨深观爱结，如怨诈亲。若知实者，则无能为。若不能知，必为所害。贪爱亦尔。若知其性，则不能令众生轮转生死苦中。如其不知，轮回六趣，具受众苦。何以故？爱之为病，难舍离故。如怨诈亲，难可远离。怨诈亲者，常伺人便，令爱别离，怨憎合会。爱亦如是。令人远离一切善法。近于一切不善之法。以是义故。菩萨摩诃萨深观贪爱，如怨诈亲。见不见故、闻不闻故。如凡夫人见生死过，虽有智慧，以痴覆故，后还不见。声闻缘觉亦复如是。虽见不见、虽闻不闻。何以故？以爱心故。所以者何？见生死过，不能疾至阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨摩诃萨观此爱结如怨诈亲。云何名为怨诈亲相？如怨不实，诈现实相。不可亲近，诈现近相。实是不善，诈现善相。实是不爱，诈为爱相。何以故？常伺人便，欲为害故。爱亦如是。常为众生，非实诈实，非近诈近，非善诈善，非爱诈爱。常诳一切，轮回生死。以是义故。菩萨观爱如怨诈亲。怨诈亲者，但见身口，不睹其心，是故能诳。爱亦如是。唯为虚诳，实不可得。是故能惑一切众生。怨诈亲者有始有终，易可远离。爱不如是。无始无终，难可远离。怨诈亲者远则难知，近则易知。爱不如是，近尚难知，况复远耶？以是义故。菩萨观爱过于诈亲。一切众生以爱结故。远大涅槃，近于生死。远常乐我净，近无常、苦、无我、不净。是故我于处处经中说为三垢。于现在事以无明故。不见过患、不能舍离。爱怨诈亲，终不能害有智之人。是故菩萨深观此爱，生大怖畏，修八圣道。犹如彼人畏四毒蛇五旃陀罗及一诈亲。涉路不回 　　（4）空聚落者，即是六入（眼耳鼻舍身意）。菩萨摩诃萨观内六入，空无所有，犹如空聚。如彼怖人，既入聚已。乃至不见有一居人。遍捉<土*瓦>器，不得一物。菩萨亦尔。谛观六入，空无所有，不见众生，一物之实。是故菩萨观内六入，空无所有，如彼空聚。善男子。彼空聚落，群贼远望，终不生于虚空之想。凡夫之人亦复如是。于六入聚，不生空想。以其不能生空想故。轮回生死受无量苦。善男子。群贼既至，乃生空想。菩萨亦尔。观此六入，常生空想。生空想故，则不轮回生死受苦。菩萨摩诃萨于此六入，常无颠倒。无颠倒故，是故不复轮回生死。复次善男子。如有群贼入此空聚，则得安乐。烦恼诸贼亦复如是。入此六入，则得安乐。如贼住空聚，心无所畏。烦恼群贼亦复如是。住是六入亦无所畏，如彼空聚。乃是师子、虎狼、种种恶兽之所住处。是内六入亦复如是。一切众恶、烦恼走兽之所住处。是故菩萨深观六入，空无所有。纯是一切不善住处。复次善男子。菩萨摩诃萨。观内六入，空无所有，如彼空聚。何以故？虚诳不实故。空无所有，作有想故。实无有乐，作乐想故。实无有人，作人想故。内六入者亦复如是。空无所有，而作有想。实无有乐，而作乐想。实无有人，而作人想。唯有智人乃能知之，得其真实。复次善男子。如空聚落或时有人、或时无人。六入不尔，一向无人。何以故？性常空故。智者所知，非是眼见。是故菩萨观内六入，多诸怨害。修八圣道，不休不息。犹如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗、一诈亲善、及六大贼，怖着正路 　　（5）六大贼者，即外六尘（色声香味触法）。菩萨摩诃萨观此六尘，如六大贼。何以故？能劫一切诸善法故。如六大贼，能劫一切人民财宝。是六尘贼亦复如是。能劫一切众生善财，如六大贼。若入人舍，则能劫夺现家所有，不择好恶。令巨富者，忽尔贫穷。是六尘贼亦复如是。若入人根，则能劫夺一切善法。善法既尽，贫穷孤露，作一阐提。是故菩萨谛观六尘如六大贼。复次善男子。如六大贼欲劫人时，要因内人。若无内人，则便中还。是六尘贼亦复如是。欲劫善法，要因内有众生知见、常乐我净、不空等相。若内无有如是等相，六尘恶贼则不能劫一切善法。有智之人，内无是相，凡夫则有。是故六尘常来侵夺善法之财。不善护故，为其所劫。护者名慧、有智之人，能善防护，故不被劫。是故菩萨观是六尘如六大贼，等无差别。复次善男子。如六大贼能为人民身心苦恼。是六尘贼亦复如是。常为众生身心苦恼。六大贼者唯能劫人现在财物。是六尘贼常劫众生三世善财。六大贼者夜则欢乐。六尘恶贼亦复如是。处无明闇，则得欢乐。是六大贼唯有诸王乃能遮止。六尘恶贼亦复如是。唯佛菩萨乃能遮止。是六大贼凡欲劫夺，不择端正、种姓、聪哲、多闻、博学、豪贵、贫贱。六尘恶贼亦复如是。欲劫善法、不择端正、乃至贫贱。是六大贼虽有诸王截其手足。犹故不能令其心息。六尘恶贼亦复如是。虽须陀洹、斯陀含、阿那含，截其手足。亦不能令不劫善法。如勇健人，乃能摧伏是六大贼。诸佛菩萨亦复如是。乃能摧伏六尘恶贼。譬如有人，多诸种族，宗党炽盛，则不为彼六贼所劫。众生亦尔。有善知识不为六尘恶贼所劫。是六大贼若见人物，则能偷劫。六尘不尔。若见若知，若闻若嗅、若触若觉、皆悉能劫。六大贼者唯能劫夺欲界人财。不能劫夺色、无色界。六尘恶贼则不如是。能劫三界一切善宝。是故菩萨谛观六尘，过彼六贼。作是观已，修八圣道，直往不回。如彼怖人，畏四毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者及六大贼。舍空聚落，涉路而去。 　（6）路值一河者，即是烦恼。云何菩萨观此烦恼，犹如大河？如彼驶河，能漂香象。烦恼驶河亦复如是。能漂缘觉。是故菩萨深观烦恼，犹如驶河。深难得底，故名为河。边不可得，故名为大。其中多有种种恶鱼，烦恼大河亦复如是。唯佛菩萨能得底故，故名极深。唯佛菩萨得其边故，故名广大。常害一切痴众生故，故名恶鱼。是故菩萨观此烦恼，犹如大河。如大河水能长一切草木丛林。烦恼大河亦复如是。能长众生二十五有。是故菩萨观此烦恼，犹如大河。譬如有人堕大河水无有惭愧。众生亦尔。堕烦恼河无有惭愧。如堕河者，未得其底即便命终。堕烦恼河亦复如是。未尽其底，周回轮转二十五有。所言底者名为空相。若有不修如是空相。当知是人不得出离二十五有。一切众生不能善修空无相故。常为烦恼驶河所漂。如彼大河，唯能坏身，不能漂没一切善法。烦恼大河则不如是。能坏一切身心善法。彼大暴河唯能漂没欲界中人。烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河手抱脚踏，则到彼岸。烦恼大河唯有菩萨因六波罗蜜，乃能得渡。如大河水，难可得渡。烦恼大河亦复如是，难可得渡。云何名为难可得渡？乃至十住诸大菩萨犹故未能毕竟得渡。唯有诸佛乃毕竟渡。是故名为难可得渡。譬如有人为河所漂。不能修习毫厘善法。众生亦尔。为烦恼河所漂没者。亦复不能修习善法。如人堕河为水所漂。余有力者则能拔济。堕烦恼河为一阐提。声闻缘觉乃至诸佛不能拔济。世间大河劫尽之时，七日并照，能令枯涸。烦恼大河则不如是。声闻缘觉虽修七觉，犹不能干。是故菩萨观诸烦恼，犹如暴河。 　　（7）譬如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗，诈亲善、及六大贼、舍空聚落，随路而去。既至河上，取草为栰者。菩萨亦尔。畏四大蛇、五阴旃陀罗、爱诈亲善、六入空聚、六尘恶贼，至烦恼河。修戒定慧、解脱、解脱知见、六波罗蜜、三十七品以为船栰。依乘此栰，渡烦恼河，到于彼岸－－常乐涅槃。菩萨修行大涅槃者作是思惟：我若不能忍受如是身苦、心苦。则不能令一切众生渡烦恼河。以是思惟，虽有如是身心苦恼，默然忍受。以忍受故，则不生漏。如是菩萨尚无诸漏。况佛如来而当有漏。是故诸佛不名有漏。云何如来非无漏也？如来常行有漏中故。有漏即是二十五有。是故声闻凡夫之人言佛有漏。诸佛如来真实无漏。” 　　大般涅槃经卷第八、如来性品第四之五中有经文：“烦恼者名曰诸漏。如来永断一切烦恼。”

心是莲花开

　大般涅槃经卷第三十一、师子吼菩萨品第十一之五中有经文： 　“师子吼言：世尊。如经中说。若毗婆舍那（慧）能破烦恼。何故复修奢摩他（定）耶？佛言：善男子。汝言毗婆舍那破烦恼者。是义不然。何以故？有智慧时则无烦恼。有烦恼时则无智慧。云何而言毗婆舍那能破烦恼？善男子。譬如明时无闇，闇时无明。若有说言明能破闇。无有是处。善男子。谁有智慧？谁有烦恼？而言智慧能破烦恼。如其无者，则无所破。善男子。若言智慧能破烦恼。为到故破？不到故破？若不到破者。凡夫众生则应能破。若到故破者。初念应破。若初念不破，后亦不破。若初到便破，是则不到。云何说言智慧能破？若言到与不到，而能破者。是义不然。复次毗婆舍那破烦恼者。为独能破。为伴故破。若独能破，菩萨何故修八正道？若伴故破。当知独则不能破也。若独不能，伴亦不能。如一盲人不能见色。虽伴众盲，亦不能见。毗婆舍那亦复如是。善男子。如地坚性、火热性、水湿性、风动性。而地坚性乃至风动性。非因缘作。其性自尔。如四大性烦恼亦尔。性自是断。若是断者。云何而言智慧能断？以是义故。毗婆舍那(慧)决定不能破诸烦恼。善男子。如盐性醎，令异物醎。蜜本性甘，令异物甘。水本性湿，令异物湿。智慧性灭，令法灭者。是义不然。何以故？若法无灭。云何智慧强能令灭？若言盐醎，令异物醎。慧灭亦尔。能令异法灭者。是亦不然。何以故？智慧之性念念灭故。若念念灭。云何而言能灭他法。以是义故。智慧之性不破烦恼。善男子。一切诸法有二种灭：一者性灭。二者毕竟灭。若性灭者。云何而言智慧能灭？若言智慧能烧烦恼，如火烧物。是义不然。何以故？如火烧物，则有遗烬。智慧若尔应有余烬。如斧伐树，斫处可见。智慧若尔有何可见？慧若能令烦恼离者。如是烦恼应余处现。如诸外道离六大城，拘尸那现。若是烦恼不余处现。则知智慧不能令离。善男子。一切诸法性若自空，谁能令生？谁能令灭？异生异灭，无造作者。善男子。若修习定，则得如是正知正见。以是义故。我经中说。若有比丘修习定者。能见五阴生灭之相。善男子。若不修定。世间之事尚不能了。况于出世？若无定者。平处颠坠。心缘异法。口宣异言。耳闻异语。心解异义。欲造异字，手书异文。欲行异路，身涉异径。若有修习三昧定者。则大利益。乃至阿耨多罗三藐三菩提。 　　善男子。菩萨摩诃萨具足二法能大利益：一者定。二者智（慧）。善男子。如刈菅草，执急则断。菩萨摩诃萨修是二法。亦复如是。善男子。如拔坚木，先以手动，后则易出。菩萨定慧亦复如是。先以定动，后以智拔。善男子。如浣垢衣，先以灰汁，后以清水，衣则鲜洁。菩萨定慧亦复如是。善男子。如先读诵，后则解义。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如勇人，先以铠仗，牢自庄严。然后御阵，能坏怨贼。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如巧匠钳鐹盛金，自在随意挠搅融消。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如明镜照了面像。菩萨定慧亦复如是。善男子。如先平地，然后下种。先从师受，后思惟义。菩萨定慧亦复如是。以是义故。菩萨摩诃萨修是二法能大利益。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。调摄五根，堪忍众苦。所谓饥渴、寒热、打掷、骂辱。恶兽所啮、蚊虻所螫。常摄其心，不令放逸。不为利养行于非法。客尘烦恼所不能污。不为诸邪异见所惑。常能远离诸恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提。为欲成就利众生故。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓，不能令动。不为外道邪师所拔。如帝释幢，不可移转。众邪异术不能诳惑。常受微妙第一安乐。能解如来深秘密义。受乐不欣，逢苦不戚。诸天世人恭敬赞叹。明见生死及非生死。善能了知法界法性。身有常乐我净之法。是则名为大涅槃乐 　　善男子。定相者名空三昧。慧相者名无愿三昧。舍相者名无相三昧。善男子，若有菩萨摩诃萨，善知定时、慧时、舍时及知非时，是名菩萨摩诃萨行菩提道。师子吼言：世尊。云何菩萨知时非时？善男子。菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢。或因说法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解义善问答时而生憍慢。或因亲近恶知识故而生憍慢。或因布施所重之物而生憍慢。或因世间善法功德而生憍慢。或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢。当知尔时不宜修智，宜应修定。是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进。未得利益涅槃之乐。以不得故，生于悔心。以钝根故，不能调伏五情诸根。诸垢烦恼势力盛故。自疑戒律有羸损故。当知尔时不宜修定，宜应修智。是名菩萨知时非时。善男子。若有菩萨定慧二法不平等者。当知尔时不宜修舍。二法若等则宜修之。是名菩萨知时非时。善男子。若有菩萨修习定慧起烦恼者。当知尔时不宜修舍。宜应读诵书写解说十二部经。念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍。是名修舍。善男子。若有菩萨修习如是三法相者。以是因缘得无相涅槃。” 　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：“菩萨摩诃萨于大涅槃修圣行者。亦得永断如是诸漏。诸佛如来常修圣行。是故无漏。善男子。凡夫不能善摄五根。则有三漏，为恶所牵至不善处。善男子。譬如恶马，其性佷悷，能令乘者至崄恶处。不能善摄此五根者。亦复如是。令人远离涅槃善道，至诸恶处。譬如恶象，心未调顺，有人乘之，不随意去，远离城邑，至空旷处。不能善摄此五根者。亦复如是。将人远离涅槃城邑，至于生死旷野之处。善男子。譬如佞臣，教王作恶。五根佞臣。亦复如是。常教众生造无量恶。善男子。譬如恶子，不受师长、父母教敕，则无恶不造。不调五根。亦复如是。不受师长善言教敕，无恶不造。善男子。凡夫之人不摄五根。常为地狱、畜生、饿鬼之所贼害。亦如怨盗，害及善人。善男子。凡夫之人不摄五根，驰骋五尘。譬如牧牛不善守护，犯人苗稼。凡夫之人不摄五根，常在诸有，多受苦恼。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃行圣行时。常能善调、守摄五根。怖畏：1.贪欲2.嗔恚3.愚痴4.憍慢5.嫉妒。为得一切诸善法故。 　　善男子。若能善守此五根者，则能摄心。若能摄心，则摄五根。譬如有人拥护于王，则护国土。护国土者，则护于王。菩萨摩诃萨。亦复如是。若得闻是大涅槃经，则得智慧。得智慧故，则得专念。五根若散，念则能止。何以故？是念慧故。善男子。如善牧者，设牛东西啖他苗稼，则便遮止，不令犯暴。菩萨摩诃萨。亦复如是。念慧因缘故，守摄五根不令驰散。菩萨摩诃萨有念慧者。不见我相、不见我所相，不见众生及所受用。见一切法同法性相。生于土石、瓦砾之相。譬如屋舍从众缘生，无有定性。见诸众生四大五阴之所成立，推无定性。无定性故菩萨于中不生贪着。一切凡夫见有众生，故起烦恼。菩萨摩诃萨修大涅槃。有念慧故，于诸众生不生贪着。复次菩萨摩诃萨修大涅槃经者。不着众生相、作种种法相。善男子。譬如画师，以众杂彩画作众像，若男若女、若牛若马。凡夫无智，见之则生男女等相。画师了知无有男女。菩萨摩诃萨。亦复如是。于法异相观于一相。终不生于众生之相。何以故？有念慧故。菩萨摩诃萨修大涅槃。或时睹见端正女人，终不生于贪着之相。何以故？善观相故。 　　善男子。菩萨摩诃萨知五欲法，无有欢乐，不得暂停。如犬啮枯骨。如人持火，逆风而行。如箧毒蛇，梦中所得，路首有果树，多人所掷。亦如段肉，众鸟竞逐。如水上泡，画水之迹。如织经尽。如囚趣市。犹如假借势，不得久观。欲，如是多诸过恶。复次善男子。菩萨摩诃萨观诸众生。为色、香、味、触因缘故。从昔无数无量劫来，常受苦恼。一一众生，一劫之中，所积身骨。如王舍城毗富罗山。所饮乳汁，如四海水。身所出血，多四海水。父母、兄弟、妻子、眷属命终哭泣，所出目泪，多四大海。尽地草木为四寸筹，以数父母，亦不能尽。无量劫来，或在地狱、畜生、饿鬼，所受行苦，不可称计。揣此大地，犹如枣等，易可穷极，生死难尽。菩萨摩诃萨如是深观一切众生以是欲因缘故，受苦无量。菩萨以是生死行苦故，不失念慧。善男子。譬如世间有诸大众，满二十五里。王敕一臣，持一油钵经由中过，莫令倾覆。若叶一渧，当断汝命。复遣一人，拔刀在后，随而怖之。臣受王教，尽心坚持，经历尔所大众之中。虽见可意（喜欢的）五邪欲等，心常念言：我若放逸，着彼邪欲，当弃所持，命不全济。是人以是怖因缘故，乃至不弃一渧之油。菩萨摩诃萨。亦复如是。于生死中不失念慧。以不失故，虽见五欲，心不贪着。若见净色，不生色相，唯观苦相。乃至识相亦复如是。不作生相，不作灭相，不作因相，观和合相。菩萨尔时五根清净。根清净故，护根戒具。一切凡夫五根不净。不能善持，名曰根漏。菩萨永断，是故无漏。如来拔出永断根本，是故非漏。” 　　大佛顶首楞严经卷四中有经文：“富楼那言：“我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满；而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟；世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺”？佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻室罗城中‘演若达多’（人名），忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目（认为自己的头看不见自己的面目），以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走”？富楼那言：“是人心狂，更无他故”。佛言：“妙觉明圆、本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫；虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人、说梦中事；心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中‘演若达多’，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生；则汝心中‘演若达多’狂性自歇。歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得；何藉劬劳肯綮修证？譬如有人，于自衣中、系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走；虽实贫穷，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得”。 　　即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：“世尊现说杀、盗、淫业三缘断故，三因不生；心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟；世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义！惟垂大悲开发迷闷”！佛告阿难：“即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出。因缘、自然，理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然俱为戏论。是故我言：三缘断故即菩提心，菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭；无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者称本然性。本然非然，和合非合，合、然俱离，离、合俱非，此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祗益戏论。汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含；于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱。是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听”！

心是莲花开

2.不净观对治放逸 　　大方广佛华严经卷第五十二、如来出现品第三十七之三中有经文：“如来、应、正等觉金翅鸟王亦复如是，住无碍行，以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生，若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅鼓扬生死大爱水海，使其两辟而撮取之，置佛法中，令断一切妄想戏论，安住如来无分别无碍行。” 　　大方广佛华严经卷第五十八、离世间品第三十八之六中有经文：“菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念皆悉不生”。 　　大般涅槃经卷第十二、圣行品第七之二中佛说：“死怨亦尔。常伺众生而欲杀之。唯不能杀住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。何以故？以是菩萨不放逸故。复次迦叶。譬如卒降金刚瀑雨。悉坏药木、诸树、山林、土沙、瓦石、金银、琉璃一切之物。唯不能坏金刚真宝。善男子。金刚死雨亦复如是。悉能破坏一切众生。唯除金刚菩萨住于大乘大般涅槃。复次迦叶。如金翅鸟能啖诸龙。唯不能啖受三归者。善男子。死金翅鸟亦复如是。能啖一切无量众生。唯除菩萨住三定者。何谓三定。空无相愿。” 　　大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中有经文： 　“云何根深，难可倾拔？所言根者，名不放逸。不放逸者为是何根？所谓阿耨多罗三藐三菩提根。善男子。一切诸佛诸善根本，皆不放逸。不放逸故，诸余善根，转转增长。以能增长诸善根故。于诸善中最为殊胜。” 　《禅秘要法经》中把白骨观、不净观等方法，叫做“除放逸法”、又叫“沙门法”。禅秘要法经卷上中有经文：“尔时佛告迦絺罗难陀。谛听谛听。善思念之。汝于今日。快问如来灭乱心贼。甘露正法。三世诸佛。治烦恼药。关闭一切诸放逸门。普为人天。开八正道，汝好谛观。莫令心乱。佛说此语时。众中有五十摩诃罗比丘。亦白阿难。世尊今者欲说除放逸法。我等随顺欲学此事。唯愿尊者。为我白佛说此语时。佛告诸比丘。非但为汝。亦为未来诸放逸者。我今于此迦兰竹园。为迦絺罗难陀比丘。说系念法。佛告迦絺罗难陀。汝受我语。慎莫忘失。汝从今日。修沙门法。沙门法者。应当静处敷尼师坛。结跏趺坐。齐整衣服。正身端坐。偏袒右肩。左手著右手上。闭目以舌拄腭。定心令住。不使分散，先当系念著左脚大指上。谛观指半节。作泡起想。谛观极使明了。然后作泡溃想。见指半节极令白净。如有白光。见此事已。次观一节。令肉劈去。见指一节。极令明了。如有白光。佛告迦絺罗难陀。如是名系念法。迦絺罗难陀。闻佛所说。欢喜奉行。 　　观一节已。次观二节。观二节已。次观三节。观三节已。心渐广大。当观五节。见脚五节。如有白光。白骨分明。如是系心。谛观五节。不令驰散。心若驰散摄令使还。如前念半节。念想成时。举身暖熅心下热。得此想时。名系心住。心既住已。复当起想。令足趺肉两向披。见足趺骨。极令了了。见足趺骨。白如珂雪。此想成已。次观踝骨。使肉两向披。亦见踝骨。极令皎白。次观胫骨。使肉褫落。自见胫骨。皎然大白。次观膝骨。亦使皎然分明。次观臗骨。亦使极白。次观胁骨。想肉从一一胁间两向褫落。但见胁骨。白如珂雪。乃至见于脊骨。极令分明。次观肩骨。想肩肉如以刀割。从肩至肘。从肘至腕。从腕至掌。从掌至指端。皆令肉两向披。见半身白骨。见半身白骨已。次观头皮。见头皮已。次观薄皮。观薄皮已。次观膜。观膜已。次观脑。观脑已。次观肪。观肪已。次观咽喉。观咽喉已。次观肺腧。观肺腧已。见心肺肝大肠小肠脾肾生藏熟藏. 　　欲求无为道者。应当系念专心一处。若使此心驰骋六根。犹如猿猴。无有惭愧。当知此人。是旃陀罗非贤圣种。心不调顺。阿鼻狱卒。常使此人。如是恶人。于多劫中。无由得度。此乱心贼。生三界种。依因此心。堕三恶道。 　　此不净想观。是大甘露。灭贪淫欲。能除众生结使心病。汝好受持。慎勿忘失。若佛灭度后。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻此甘露灌顶圣法。能摄诸根。至心系念。谛观身分。心不分散。敛心使住。经须臾间。此人命终。得生天上。若复有人。随顺佛教。系念谛观一爪一指。令心安住。当知此人。终不堕落三恶道中。若复有人。系念谛观。见举身白骨。此人命终。生兜率陀天。值遇一生补处菩萨。号曰弥勒。见彼天已。随从受乐。弥勒成佛。最初闻法。得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。若复有人。观此不净。得具足者。于此身上。见佛真影。闻佛说法。得尽诸苦。 　　尔时槃直迦比丘。闻佛说此语。一一谛观。心不分散。了了分明。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。自念宿命。所习三藏。了了分明。亦无错谬。尔时世尊。因此愚痴贡高槃直迦比丘。制此清净观白骨法。佛告迦栴延。此槃直迦愚痴比丘。尚以系念。成阿罗汉。何况智者而不修禅。尔时世尊。见此事已。为说偈言 　 　　禅为甘露法　定心灭诸恶　慧杀诸愚痴　永不受后有　愚痴槃直迦　尚以定心得　何况诸智者　不勤修系念”。 　　圆觉经中有经文：“尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。”时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 　　“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。 　　“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。 　　“善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：‘愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。’依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。” 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　“弥勒汝当知： 一切诸众生， 　　　不得大解脱，皆由贪欲故， 　　　堕落于生死。若能断憎爱， 　　　及与贪瞋痴，不因差别性， 　　　皆得成佛道。二障永销灭， 　　　求师得正悟， 随顺菩萨愿， 　　　依止大涅槃。 十方诸菩萨， 　　　皆以大悲愿， 示现入生死。 　　　现在修行者， 及末世众生， 　　　勤断诸爱见， 便归大圆觉。” 　　《禅法要解》中有经文：“行者初来欲受法时，师问五众戒净已，若淫欲多者，应教观不净。不净有二种：一者恶厌不净，二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者著色，二者著形容，三者著威仪，四者著言声，五者著细滑，六者著人相。著五种欲者，令观恶厌不净；著人相者，令观白骨人相。又观死尸若坏、若不坏。观不坏，断二种欲：威仪、言声。观已坏，悉断六种欲。习不净有二种：一者，观死尸臭烂不净。我身不净，死尸一等（一样），无有异也。如是观己，心生恶厌。取是相已，至闲静处，若树下、若空舍，以所取相自观不净，处处遍察，系心身中，不令外出；若心驰散，还摄缘（所缘的不净相）中。二者，虽不眼见，从师受法，忆想分别。自观身中，三十六物不净充满，发毛、爪齿、涕泪、涎涶，汗垢、肪[月*冊]、皮膜、肌肉，筋脉、髓脑、心肝、脾肾、肺胃、肠肚、胞胆、痰癊，生藏、脓血、屎尿、诸虫，如是等种种不净聚，假名为身。自观如是，所著外身亦如是观。若心厌恶淫欲，心息则已；若心不息，当勤精进。呵责其心，作是念言：老、病、死、苦其为至近，命如电逝，人身难得，善师难遇，佛法欲灭，如晓时灯。有破定法，众患甚多。内诸烦恼，外有魔民。国土饥荒，内外老病，死贼其力甚大，坏习禅定。我身可畏，于诸烦恼贼中未有微损（烦恼未有减少），于禅定法中未有所得。虽服法衣，内实空虚，俗人无异；诸恶趣门一切皆开，诸善法中未入正定，于诸恶法未能必不为恶，我今云何著是屎囊而生懈怠？不能精勤制伏其心？如此弊身，贤圣所呵，不净可恶，九孔流出，而贪著此身，与畜生同死，俱投黑闇，甚所不应！如是鞭心思惟，自责还摄本处。 　　又时亦复应令心悦，作是念言：佛是一切智人，直说道教，易解易行，是我大师，如是不应忧畏，如依大王，无有怖畏；诸阿罗汉所作已办（阿罗汉已断生死，已度生死河到彼岸），是我同伴，已能伏心如奴衷主，心已调伏，具种种果，六通自在。我亦应自伏其心，求得此事。唯有此道，无复异路。如是思惟已，还观不净。复自欣欢，作是念言：初习道时，诸烦恼风吹破我心；我欲得道，上妙五欲尚不能坏，何况弊者？如长老摩诃目揵连得阿罗汉道，本妇将从伎乐，盛自庄严饰，欲坏目连。目连尔时说偈言： 　　汝身骨干立　　皮肉相缠裹 　　不净内充满　　无一是好物 　　韦囊盛屎尿　　九孔常流出 　　如鬼无所直　　何足以自贵 　　汝身如行厕　　薄皮以自覆 　　智者所弃远　　如人舍厕去 　　若人知汝身　　如我所厌恶 　　一切皆远离　　如人避屎坑 　　汝身自严饰　　华香以璎珞 　　凡夫所贪爱　 智者所不惑 　　汝是不净聚　　集诸秽恶物 　　如庄严厕舍　　愚者以为好 　　汝胁肋著脊　　如椽依栋住 　　五藏在腹内　　不净如屎箧 　　汝身如粪舍　　愚夫所保爱 　　饰以珠璎珞　　外好如画瓶 　　若人欲染空　 终始不可著 　　汝欲来娆我　　如蛾自投火 　　一切诸欲毒　 我今已灭尽 　　五欲已远离　 魔网已坏裂 我心如虚空　 一切无所著 　　正使天欲来　　不能染我心

心是莲花开

行者如是思惟，决定坚固。住心本缘，不畏众欲。若利根者，一心精勤，远至七日，心得定住；中根者，乃至三七；钝根者，久久乃得。如攒酪成酥，必可得也。若不任习行，是身虽复久习种种方喻，空无所得。譬如攒水，终不成酥。问曰：何事不中？答曰：若犯禁戒不可忏者、若邪见不舍、若断善根及三覆障：所谓厚利烦恼、五无间罪、三恶道报，如是等罪不应习行。又摩诃衍（大乘）中，菩萨利根，有实智慧福德因缘，不同其事。若不任习行，当诵经修福，起塔供养，说法教化，行十善道。 　　问曰：云何当知得一心相？答曰：心住相者，身软轻乐，嗔恚、愁忧诸恼心法皆已止息；心得快乐，未曾所得，胜于五欲。心净不浊故，身有光明，如清净镜，光现于外；如明珠在净水中，光明显照。行者见是相己，心安喜悦。譬如渴人，掘地求水，已见湿泥，得水不久。行者如是，初习行时，如掘干土，久而不止，得见湿相，自知不久当得禅定。一心信乐，精勤摄心，转入深定。作是念已，毁訾五欲。见求欲者甚为可恶，如人见狗不得好食而啖臭粪。如是种种因缘，呵欲为过。心生怜愍，受五欲者。自心有乐而不知求，反更外求不净罪乐。行者常应精进，昼夜集诸善法，助成禅定。诸障禅法，令心远离。集诸善法者：观欲界无常、苦空、无我，如病、如疮、如痈、如箭入心；三毒（贪嗔痴）炽燃，起诸斗诤、嫉妒烟相，甚为恶厌。如是观者，是名初习禅法。 　　若习法时，中间或有五盖覆心，即应除灭。如黑云翳日，风力破散。（1）若淫欲盖起，心念五欲，即应思惟：我今在道，自舍五欲，云何复念？如人还食其吐，此（五欲）是世间罪法，我今学道，除剃须发，被著法衣，尽其形寿，五欲情愿永离永断，云何还复生著？甚非所宜，即令除灭。如贼、毒蛇，不令入室，以其为祸甚深重故。复次五欲之法，众恶住处，无有反复，初时尚可，久后欺诳，受诸苦毒，嫉妒恚怒，无恶不作。如囊盛众刀，以手抱触，左右伤坏。复次设得五欲，犹不厌足。若无厌足，则无有乐。如渴饮浆，未及除渴，不得有乐。犹如搔疥，其患未差（好），不可为乐。复次欲染其心，不见好丑，不畏今世、后世罪报，以是之故，除却淫欲。（2）已却淫欲或生嗔恼，嗔恼心生，即应除却。众生可念，处胎已来无时不苦，众苦备具，云何更增其恼？如人临欲刑戮，何有善人重增苦痛？又复行道之人，应舍吾我、爱慢等结，虽不障生天，而行道之人尚不生念，何况嗔恚拔乐根本？复次如水沸动，不见面像。嗔恚心生，不识尊卑、父母师长，乃至不受佛教。嗔为大病，残害无道，犹如罗刹。当以思惟，慈心消灭嗔恚。（3）淫欲、嗔恚既止，若得禅定则为快乐，若未得禅乐，情散愁愦，心转沉重，瞪瞢不了。即知睡眠，害心之贼。尚破世利，何况道事？睡眠法者，与死无异，气息为别，如水衣覆水，不睹面像。睡眠覆心，不见好丑，诸法之实亦复如是。即时除却，应作是念：诸烦恼贼皆欲危害，何可安眠？如对贼阵，锋刃之间，不应睡眠。未离老病死患，未脱三恶道苦，于道法中，乃至暖法（智慧）未有所得，不应睡眠。作是念已，若睡犹不止，即应起行，冷水洗面，瞻视四方，仰观星宿。念于三事，除灭睡眠不令覆心：一者怖畏。当自思惟：死王大力，常欲为害，念死甚近，如贼疾来，无可恃怙。又如拔刀临项，睡则斩首。二者欣慰。当作是念：佛为大师，所有妙法未曾有也，我以受学，自幸欣庆，睡心即灭。三者愁忧。当复念言：后世展转，受身经历，苦痛毒害，无边无量。如是种种因缘呵睡眠法，如是思惟，睡眠则止。（4）若掉、悔盖起。应作是念：世人欲除忧，求欢喜故，而生掉戏。今我苦行、坐禅求道，云何自恣、放心掉戏？甚所不应。佛法所重摄心为本，不应轻躁，纵心自放。如水波动，不见面像。掉戏动心，不见好丑。悔，如禅度中说。问曰：贪欲、恚、疑各别为盖，何故睡眠、掉悔二合为盖？答曰：睡，虽烦恼势力微薄，眠，不助成，则不覆心；掉戏无悔，不能成盖，以是故二合为盖。譬如以绳系物，单则无力，合而能系。复次睡眠心法，因睡心重，以心重故，身亦俱重。因睡微覆，眠覆转增，遮坏道法，是故二合为盖。眠既觉已，心不专一，驰念五欲，行诸烦恼，是名为掉。譬如猕猴得出羁闭，自恣跳踯，戏诸林木。掉亦如是，已念五欲，行诸结使，身口意失，而生忧悔。作是念言：不应作而作，应作而不作，是故掉、悔相，因二合为盖。问曰：作恶能悔，不应为盖。答曰：如犯戒自悔，从今以往，不复更作，如是非盖。若心作罪，常念不息，忧恼乱心，故名为盖。如是种种因缘，呵掉悔盖。（5）系心缘中，若心生疑，即应令灭，所以者何？疑之为法，非如爱慢，今世不生欢心，后世令堕地狱。有疑遮诸善法，如岐路犹豫，不知那进，便自止息。行者如是，本所习法，疑不复进，即知疑患，遮覆正道，当疾除却。复作是念：佛为一切智人，分别诸法是世间法、是出世间法，是善、是不善，是利、是害，了了分明。今但受行，不应生疑，当随教法，不应拒违。复次佛法妙者，修定、智慧，如实、如法。我无是智，云何自心筹量诸法？如人手执利器，乃可与贼相御；若无所执而对强敌，反以为害。我今未得修定、智慧，云何欲筹量诸法实相？是不应然。复次，外道非佛弟子，故应生疑。我是弟子，云何于佛而复生疑？佛常毁訾疑患：是覆、是盖，是遮、是碍，自诳之法。如人既知刺客，即应除避。疑亦如是，诳惑行者，欲与疑慧，而碍实智。譬如病疥，搔之转多，身坏增剧。良医授药，疥痒自止。行者如是，种种诸法而生疑想，随事欲解，疑心转多，是以佛教直令断疑。疑生即灭，如是种种呵疑，当疾除却。行者如是思惟：除舍五盖，集诸善法，深入一心，断欲界烦恼，得初禅定，如佛经说。行者离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅。问曰。得初禅相云何？答曰：如先以正念呵止五欲，未得到地，身心快乐，柔和轻软，身有光明，得初禅相转复增胜。色界四大遍满身故，柔和轻软，离欲恶不善，一心定故，能令快乐。色界造色，有光明相，是故行者见妙光明，照身内外。行者如是，心意转异，嗔处不嗔，喜处不喜，世间八法所不能动。信、敬、惭愧，转多增倍，于衣服、饮食等，心不贪著。但以诸善功德为贵，余者为贱。于天（上）五欲，尚不系心，何况世间不净五欲？得初禅人有如是等相。复次得初禅时，心大惊喜。譬如贫者，卒得宝藏，心大欢喜。作是念言：初夜、中夜、后夜，精勤苦行，习初禅道，今得果报，如实不虚，妙乐如是。而诸众生，狂惑顽愚，没于五欲，不净非乐，甚可怜愍，初禅快乐内外遍身。如水渍干土，内外沾洽。欲界身分，受乐不能普遍。欲界淫、恚，诸火热身。入初禅池，凉乐第一，除诸热恼。如大热极，入清凉池（注：初禅、二禅、三禅、四禅，是色界定，已离欲界；欲界只有五欲）。既得初禅，念本所习修行道门：或有异缘（法门），所谓念佛三昧，或念不净、慈心观等。所以者何？是行思力，令得禅定转复深入，本观倍增，清净明了。”　

究竟

有漏皆苦

究竟

究竟涅槃

虚空法界