《金刚经》中的心与眼的关系

张颖

   《金刚经》是一部在佛教界占有举足轻重地位的经典。此经自鸠摩罗什翻译以来，就在佛教界广为流传，曾出现过“江左道俗，竞诵此经”的盛况。《金刚经》是600卷《大般若经》的浓缩。经名以“金刚”的坚固不坏、明净快利来比喻菩萨的般若智慧，能摧毁一切虚妄戏论，而不被妄执所坏。全经通过长老须菩提和佛祖释迦牟尼的对话，以问答的形式，着重宣扬了现实世界的一切客观事物“凡所有相，皆是虚妄”的性空思想。作为《金刚经》的重要内容之一。《金刚经》第十八品中提到了“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”还涉及到如来有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。同时，该品中不仅阐述了各种不同的“心”，也详细讲述了各种不同的“眼”，这其中“心”与“眼”之间有着密切的关系。本文现就《金刚经》中“心”与“眼”的关系作简要的探讨。一、众生三心不可得
在现实生活中，每一个人都会面对种种诱惑，都会有各自追求的东西。那些让人受益于一时的东西过眼云烟，转瞬即逝。人生的苦乐常常是一体两面的，昔日以为苦之事，今日回味却是一种乐；当下所苦之事，却成为他人羡慕之乐。苦与乐常常只在人心的一瞬之间，正如《金刚经》中所说：“过去心不可得，现在心不得，未来心不可得。”，如果你能保持三心不可得，便能不被欲望所牵，不会成为欲望的奴隶，做自心的主人。为什么《金刚经》中说众生的三心不可得呢？原因有：
其一，三心皆因缘所生。如果没有因缘，那么就没有三心生起。既然是因缘所生之法，过去心已成过去，又如何求得呢？现在心刹那生灭，没有停住之期，马上便会成为过去，你又如何获得呢？未来心还没到来，你还没有过明天的生活，当然也不可得。莲花生大师在《直指觉性赤见自解》中说：“过去之迹不可追，抛弃过去的观念。未来不迎，断绝意识的关联。眼前念起不执不取，心如虚空。”意思是说，过去的已经无法追回，就不要去想它了。未来的还没有到来，就不要去企盼它了。现在萌生的念头，不要偏执，宜及时抛开，使心灵如虚空一般，这样自然会平静快乐。
很多人经常感到不快乐，不是因为此时此刻他们被什么事情所折磨，也不是因为他们有什么病痛，而是源于对过去的追悔和对未来的担忧。这好比一肩挑了三副担子，如何能不活得累？把过去、未来这两副担子抛开，就会倍感轻松。
其二，众生的心是妄想心，念念不停地轮转于过去、现在、未来，念念分别三个时际。但在这三个时际中，要去找这个众生分别心，真正停留的处所都找不到，所以说“三际求心，不可得。” 《景德传灯录》中记载禅宗二祖慧可初见达磨祖的一段公案就说明了这一点。
慧可当年问达磨祖师：“弟子心未能安定，请大师为我安心。”
达磨祖师喝道：“把心拿来，我为你安。”
慧可一愣，说道：“我找不到心。”
达磨祖师微笑地说：“我已经为你安好心啦！”
其三，众生的心多数是被四相所迷，误以为三心可得。当众生以为三心可得，即为心相所迷，为我相、人相、众生相、寿者相所迷，特别是我相所迷，如此则不能真正拥有一种自在洒脱的大智慧。
六祖慧能大师在广州法性寺听印宗法师讲经，突然一阵风来，“因风吹幡动”，引起听众的争论，有说是幡在动，有说是风在动，争执不下之时，慧能大师则说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！”此语不正是说明心被外相所迷。外物只有通过我们的内心才能起作用。无论是风动，还是幡动，你的内心不动，它就不会对你产生影响。所以佛说：“心魔即魔，心佛即佛。”
第四，过去、现在、未来三者在时间上有一定相续，但不是绝对的继承关系：过去不等于现在，现在也不等于将来；过去就是过去，现在就是现在，将来就是将来。
在这个多变的世界上，一个人做任何事情不可能一帆风顺，总会出现一点问题或一些挫折。有些人会被这些小挫折所折服，而有些人会“一朝被蛇蛟，十年怕井绳”，把过去失败的阴影带入下一次的工作，挥之不去。有些人则记住上次教训，免得下次再犯，然而我们要相信：有些事情并不是说把它记住　就是对我们有好处，有些事情也并不是说把它忘记，下次还会犯同样的错误。
另外，有些人则一直杞人忧天地考虑未来的事情，弄得自己心神不安。这也完全没有必要。首先，未来的事情无法捉摸，能不能发生，还是未知数，不能把偶然当作必然；即使发生，是不是你所想像的那样呢？也不一定。再者，你反复思考根本就不能思考出什么结果，到头来还是“竹蓝子打水，一场空”，徒费心机。
因此，“三心不可得”正是告诉我们，要拿得起，放得下，“不要为碰翻的牛奶哭泣”，也“不要为明天太阳升起的轨迹而担心。”，而是保持“船过水无痕，鸟飞不留影”的良好心态。
第五，虽然三心不可得，但并不是过去心不能得，现在心不能得，未来心不能得。所谓三心不可得，是教你不要在现象界去求无上的道心，因为现象三心都在变化。昨天，是张作废的支票；明天，是尚未兑现的期票；只有今天，才是现金，才能随时兑现一切。我们要用三心切断法，令众生了解空性，去除过去心，挡住未来心，回光返照自己当下的心，认清现在的心。
从前，在一座古寺院的横梁上生活着一只蜘蛛，由于每天接受佛法的熏陶，这只蜘蛛逐渐有了佛性。佛陀曾多次问蜘珠：“世间上最珍贵的是什么呢？”
蜘蛛每次答案都有所不同。首次蜘蛛说：“世间上最珍贵的是你想得到却又得不到的。” 一千年后，蜘蛛则说：“你想永久拥有它，却又已经失去。” 这两次佛听后，没有也没有讲，就点头离去。
再隔一千年后，一滴甘露被大风吹到蜘蛛网上，蜘蛛望着晶莹透亮的甘露而生欢喜心，可惜，好景不长，一阵风吹来将甘露吹得不见踪影。蜘蛛一下子很失落，很伤心。这时，佛又来问蜘蛛：“世间上最珍贵的是什么？”蜘蛛对佛说：“世间上最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。” 于是，佛决定让蜘蛛到人间走一趟，去品味人生！蜘蛛投胎为一家千金小姐，并取名为珠儿。
16年后，珠儿去参加皇帝为新科状元甘禄举行庆功宴。在宴会上，珠儿被新科状元的才貌所倾倒。可是，过了几天，皇帝下诏，让新科状元与长风公主完婚，珠儿与太子芝草完婚。这则消息让珠儿大失所望，她痴恋甘禄，不吃不喝，生命危在旦夕。太子芝草得知后，急忙去看望珠儿说：“那天宴席上，我对你一见钟情，我苦求父王，他才答应了。如果你死了，我也不想活了。”说着，就拔剑要自刎。
这时，佛对珠儿说：“你可曾想过，甘露（甘禄）是谁带到你这里来的呢？是风啊（长风公主），最终也是风将你带走，甘禄只不过是你生命中的一段插曲。太子芝草就是当年寺院门前的一棵小草，他仰慕你三千年，你却从未低头望过他，他的痴心，你能知晓？现在我再问你，世间上到底什么才是最珍贵的？”
珠儿终于大悟，说道：“世间最珍贵的，即不是‘得不到’。也不是‘已失去’，而是现在我们现在所拥有的。”的确，生活中最珍贵的是我们现在所拥有的。因为“得不到”，那是空中楼阁，本来就不属于你用不着得意；“已失去”的，那是镜花水月，本来就当失去，用不着懊恼。得失都是缘，心系当下，便得安祥。
二、佛五眼皆须有
《金刚经》一体同观品中所说的五眼，并非佛长有五双眼睛来看东西，而是说佛具有彻悟宇宙人生的大智慧，具有五种眼光、五种心眼。我们常说“心眼”，重在讲心，虽然既不是讲心有眼，也不是讲眼有心，但它确实是说明有心才有眼。不同的人有不同的心态，因而也就有不同的眼光，因此佛所具的五眼，实际上也就是人们所具有的不同眼光而产生五种不同的境界。
肉眼，即肉身之眼。世人的肉眼是由精微的地水火风所组成，能看到眼界所对的色尘，但是它是见明不见暗，见前不见后，见粗不见细，见近不见远，但是佛的肉眼比我们更清楚、更透彻。
天眼，并非在肉眼之外，而是在肉眼之中，多了一种眼光、眼机。天眼并非所有的众生都有，它是天界众生的眼睛。天眼有两种：一是报得，是与生俱来的能力，这是多生多世修持，修定，才有这一生的天眼业报；一是修得，即这一生修修戒、定、慧而成就的。天眼所看的境界虽然有所不同，但是所有的天眼无论大小、远近、亮暗、阻碍，都能够看到。
慧眼，即智慧之眼。我们常说“慧眼识英才”，这里的慧眼是指聪明，而不一定具有大智慧。聪明是一种个人意识，智慧是超个人意识的，是智慧的力量成就。然而，佛法中的慧眼离不开肉眼，也是通过父母所生的肉眼而起作用的。
法眼，即具有能够明心见性、悟道在成佛的种种方便法门的眼光，能知一切法的来龙去脉。
佛眼，即指能洞悉一切有相无相的法，而且能奉行宇宙人生真理。佛眼不只是平等，而是观一切众生悉皆平等，而发至善到美的大慈大悲之心。
对于《金刚经》中五眼的顺序和关系，具有两层含义：一是肉眼是基础，五眼缘以肉眼为寓所，离开了肉眼也就无所谓其他四眼；二是五眼依次递升，不同的人有不同的眼光和眼境，其中最高的则是佛眼。
三、心眼一体
面对复杂的物质环境、切身环境、人情事理，我们由于被心相所迷，不知三心本不可得。求不可得的三心，即为心迷。由于心迷，也必迷于如来五眼。或者说众生之所以没有如来五眼，就是由于众生迷于不可得的三心，也就不能具有如来五眼，特别是不能具有佛的天眼、慧眼、法眼和佛眼。由此，我们有时见其人不识其面，有时知其面不识其心，有时知其心不识其缘，有时知其缘不识其性。
1、见其人不识其面。遇到陌生人，你能算清他的高矮、胖瘦、衣装等，却不知道他是何身份，是何来历。比如康熙微服私访，有时打扮成商人，有时打扮成农夫，等等，当你看到这些模样时，你又怎么知道他不是皇帝呢？当然，现在没有皇帝，然而有位当官的人为了了解民情，也会乔装打扮，你又怎么知道他不是当官的呢？所以凭表面识人，就可能得罪人。
2、知其面不识其心。即使我们能知道一个人的基本情况，也不等于认识此人。他的追求是什么？日后的前程如何？他心里在想什么？种种一切，连他自已都未必清楚，别人又怎么知道呢？如果以他现在的境遇来给他下结论，可能会错得很远。
3、知其心不识其缘。有些人要钱没钱、要学历没学历，要背景没有背景，甚至连创大业的志向都没有，表面上看不出他有什么出自己，那么你能否说完全认识此人呢？不一定。因为生活中存在着种种不可见的机缘，遇到一定机缘，他也能从乞丐变成富翁。比如大明王朝的创立者朱元璋曾做个小和尚、当过乞丐，你会认为他会当皇帝吗？可是，机缘一到，不可想象的事竟然变成现实。
4、知其缘不识其性。如果一个人的命运已经一目了然，不可能再有变化，你是否已经完全认识了他呢？也不一定。比如在死亡线上挣扎的人，无论什么机缘对他都毫无意义，但是他此时的心灵会发生什么变化，就不是外人能知道的。俗云：“人之将死，其言也善。”很多人在健康时，心里充满了各种贪欲，在贪欲的驱使下，做出许多让人头疼的事，但是到了临终时，一切贪念和妄执都会放下，内在的本体会显现出来，对人世的认识会产生质的变化。
如此产生上述现象，我们应如何面对呢？《金刚经》告诉我们要“一体同观”，即应以一体观来看待心与眼之间的关系。心与眼的主要关系体现在眼是心窗，眼是心机两个方面。
1、眼是心窗。眼睛是接收信息量最大的感觉器官，是心灵了解外界的重要通道。如果一个人没有眼睛，也就失去了观察世界和认识世界的窗口。《盲人摸象》的故事告诉我们，盲人要正确认识和感受大象的样子是何等困难。究其原因，就在于盲人失去了用于闻知外面的这个窗口。同时，眼睛是对你内心的反映，向外界透露了心中的情感，是心灵交换信息的最典型、最突出的内在透射点。所以说，眼睛是心灵的窗口。
2、眼是心机，或者说心是眼神。有心才有眼，有心机才有眼力。一个人如果有眼无心，其眼只不过是一面镜子，物来则映，物去不留，只能消极和被动地的反映外物而已，如同常所说的“有眼无珠”、“有眼不识泰山”之类。由此可见，心才是眼之神。有了心这个眼之神，才有眼者心机。
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦、廋哉？”观察一个人，没有再比观察他的眼睛更好的方法。一个人的眼神可以折射出他的性格，透露出他的情感，传递出微妙的信息。内心无邪，眼睛看上去就明亮；内心被世俗污染，眼睛就显得越发昏暗。所以眼睛时常不能掩盖一个人的丑恶。人的内在美在于心灵，心灵美了，眼睛给人的感觉自然很美。
我们要想让眼睛炯炯有神，首先要让你自己有神，这种神气来源于一个人的内在美。当你的修养和境界与众不同时，自己就充满了自信，充满个性，更具有气质。对于心与眼的关系，我们不妨以苏东坡与佛印禅师的公案来说明：
苏东坡被贬到黄州，经常去拜访佛印禅师，每次两个人辩论，总是佛印禅师胜利。有一次，佛印禅师与苏东坡一起坐禅，苏学士东问佛印禅师：“你看我坐着，像什么呢？”
“像一尊佛！”佛印禅师答道。佛印禅师看到苏东坡很高兴的样子，就又反问道：“那你，看我像什么呢？”
苏东坡连讥带讽地答道：“像一堆牛粪。”
苏东坡答后，偷看了了一下佛印禅师，只见佛印禅师眼观鼻，鼻观心，默然端坐着。
苏东坡自以为占了大大便宜，得意洋洋地回到家中！苏小妹见哥哥如此高兴，便问：“哥哥！你今天为什么这样高兴啊？”
苏东坡喜形于色地说：“告诉你吧，我每次与佛印师父辩论，都输给他，今天我最于胜利啦。”
苏小妹感到很诧异，便问：“哥哥！你如何胜他的呢？”
　　苏东坡便一五一十地把事情的经过告诉小妹，谁知苏小妹听后，摇摇头地说：“哥哥！佛印禅师因为心中有佛，所以他看你像一尊佛，哥哥你心中想的是牛粪，所以你看师父像一堆牛粪。师父嘴里走出一尊佛，哥哥你嘴里拉出一堆牛粪；你又输了！”
苏东坡经小妹指出，才恍然大悟，惭愧不已！
在此公案中，苏东坡是用凡夫主来看佛印，而佛印禅师则用的是一颗佛心，在佛的眼里，心、佛、众生没有差别，万法互相含容，都是法界心的显现，所以苏东坡输得心服口服。
以什么样的眼光，看待世界，看待周围的人，这其实是自身的心态问题以佛为已心，用佛心看人，人人缘是佛，用鬼心看人，人人皆为鬼。因此，欲修眼神，先修自身。欲修其身，必修其心。修心关键在于修“应无所住而生其心”。只要当你“一无所住”，才能真正地生起清净的觉悟之心。也只有生起清净的道心后，才能真正地“一无所住”。或者说，“应无所住”是“生其心”的前提和基础，“生其心”是“应无所住”的必然趋势，巩固和强化了“应无所住”的结果，如此便能使我们有情获得分析问题、解决问题的不同眼光。
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东方的东

张颖

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众生的心是妄想心，念念不停地轮转于过去、现在、未来，念念分别三个时际。我们许多烦恼都是缘于此。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”一直以来读诵《金刚经》对这段经文不知其义，今天终于有幸在此弄明白了。随喜赞叹，感恩师兄，阿弥陀佛！

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“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”读诵《金刚经》对这段经文不知其义，今天终于有幸在此弄明白了一些。随喜赞叹，感恩师兄，阿弥陀佛！

水晶水晶

浅画

安心，安心，大家都安好自己的心。

感恩法施

妙文

顶礼《金刚经》！

妙文

minghua

感恩师兄！
随喜布施功德！