[分享]一切佛陀（如来）的十号及圆满佛德

心是莲花开

十方三世一切佛陀、如来的十号 　　十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，或取因言“弥勒佛”，或取果言“阿弥陀佛”，或取性言“毗卢遮那佛”，取相言“卢舍那佛”，取行言“释迦牟尼佛”，取愿言“阿閦佛”、药师佛，佛佛各异。然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓“佛佛道同”，故有十种尊号，为诸佛的通号，称为“如来十号”或“十种通号”。 　　“十号”的意义列举如下： 　　一、如来：指佛陀乘如实之道而来，即谓“如来”；也可译为“如去”，即乘真如之道而去达佛果涅槃。“如”是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；“来”是指佛陀的应化身，此“身”为救度众生“应化”而来。“如”是静态的，“来”是动态的，成佛以后本是动静不分、法应不二的，如《金刚经》说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”因此，“如来”是说佛陀在如如不动的法身中，因悲悯救度众生，应化而来，故曰“如来”。 　　二、应供：佛陀三祇修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，达到“三觉圆满，万德具足”的究竟佛果，堪受人天供养，故名“应供”。正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应受到国家的退休金安养天年一样。 　　三、正遍知：又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的“虽正知而不遍”。由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名“正遍知”。 　　四、明行足：即三明、五行悉皆圆满具足。三明指天眼明、宿命明、漏尽明；五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则“慧具足”，修持五行为“福具足”，佛陀福慧双运，故号“明行足”。 　　五、善逝：即妙往的意思。佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。佛陀“来”为众生“来”，“去”为众生“去”；佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名“善逝”。 　　六、世间解：佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，包括认识诸法总相是空的“一切智”、认识诸法别相是缘生而有的“道种智”，以及认识空有不二、性相一如的“一切种智”。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，故名“世间解”。 　　七、无上士：佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，所以有谓：诸法中，涅槃无上；诸果中，正觉无上；一切众生中，佛陀至高无上，故号“无上士”。 　　八、调御丈夫：佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，正如驯马师善于调御马性，故名“调御丈夫”。 　　九、天人师：佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；何者是善，何者是不善。众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号“天人师”。 　　十、佛：即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。 　　具备以上十种名号者，即名“世尊”。世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。 　　佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。除了上述十号以外，诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，都是世人对佛陀的尊称。从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，乃至“是心念佛，是心作佛”，以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。 十方三世一切佛陀的圆满功德 佛陀是三觉圆满，万德具足的圣者。三觉即：自觉、觉他、觉行圆满；万德即：十力、四无所畏、三念住、大悲、十八不共法等。由于佛陀具此异于三乘的殊胜功德，因而受到世人的尊崇，此圆满功德称之为佛德。 　　所谓“十力”，是指佛陀证得法身实相后，具有十种智力，能说法度众，摧伏邪见，成办诸事，自在无碍。十力是： 　　一、处非处智力：指佛陀遍知一切因缘果报定相。 　　二、业异熟智力：指佛陀遍知一切众生三世因缘果报。 　　三、禅定解脱三昧净垢分别智力：指佛陀遍知一切禅定的深浅次第。 　　四、根上下智力：指佛陀遍知一切众生根性胜劣，得果大小。 　　五、种种胜解智力：指佛陀遍知一切众生欲乐善恶的差异。 　　六、种种界智力：指佛陀遍知种种世间的性相。 　　七、遍趣行智力：指佛陀遍知一切善道、恶道、圣道所至处。 　　八、宿命智力：指佛陀遍知众生过去世种种事。 　　九、生死智力：指佛陀以天眼了知众生死生之时，以及未来受生之处。 　　十、漏尽智力：指佛陀遍知一切众生漏尽与否。 　　“四无所畏”又称四无畏，指佛陀具有四种临众无畏的信心，无论说法、 　　问答、论难，从容而安详，勇猛而安稳。四无所畏是： 　　一、一切智无畏：佛陀觉知诸法，住于正见，无所怖畏。 　　二、漏尽无畏：佛陀自信断尽一切烦恼，而无外难怖畏。 　　三、说障法无畏：佛陀阐示修行障碍之法，对任何非难皆无所怖畏。 　　四、说尽苦道无畏：佛陀宣说出离之道而无所怖畏。 “三念住”又作三念处、三意止，指佛陀以大悲摄化众生，恒常保持正念 　　正知的心境，即使在三种情况之下，都无有欢喜忧戚之情： 　　第一念住：当众生热心闻法、行教时，佛不生喜心，常安住于正念正知。 　　第二念住：众生不敬信佛法时，佛亦不生忧心，常安住于正念正知。 　　第三念住：众生中有信与不信佛法者，佛不生喜心，也不生忧心，常安住于正念正知。 　　“大悲”，乃佛陀恒常系念救度众生的悲愍心，因此示教利喜，引导众生入佛知见。此外，关于十八不共法，大、小乘佛教各有所指。小乘佛教的十八不共法指十力、四无所畏、三念住与大悲。大乘佛教则在《大品般若经》中提出十八点不共佛法，即：诸佛身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍心、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知见过去世无碍无障、智慧知见未来世无碍无障、智慧知见现在世无碍无障等。 　　除了上述的殊胜功德外，还有“三德”、“四无碍解”。一般所谓“三德”，即智德、断德、恩德，以及《大般涅槃经》提到的法身德、般若德、解脱德。“四无碍解”则包括：善能契入正理的“法无碍解”、善能诠释法义的“义无碍解”、精通各种地方语言而无碍自在的“词无碍解”、随顺正理而巧说无碍的“辩无碍解”等。表示佛陀能时时运用四种自在无碍的智解辩才化度众生。 　　佛陀之于众生，正如慈母眷顾爱子一般，无有疲厌；众生亦应如子忆母般时常感念佛德，时常念报佛恩。因此，“上报四重恩，下济三途苦”，是则名为报佛恩。 转

究竟

自性化现

福宝光明