如何做一个佛教徒？---个人体悟

丹心赤子

在十年前就开始接触佛教，在瑞士求学的时候总是和别人说我信佛，还参加了佛光山的很多集体活动，毕竟在国外言论信仰比较自由。那个时候业障还不是很多，读书吗没有想太多，比较enjoy，觉着学佛是一件美好的事情，是锦上添花的事情。那个时候比较喜欢净土，念阿弥陀佛；也非常注重形式理论的东西，认为佛教是最无上的，没有别的教法可以比拟，还经常和基督教徒们理论，结果他们很不开心，因为我总是把他们驳倒，很显然，佛法是究竟的学问。在佛光山参禅打坐念佛，做很多外在的事物，觉着很好。现在回想起来，都是心外求法吧。虽然也似乎懂一些禅宗的话头，但是都是似是而非。 后来，慢慢业障来了，越来越大，现在回想起来，也是因为自己造业太多，最主要的是邪淫恶业，这里我要劝戒大家一定要断邪淫！特别是网站上的色情资讯要远离！由此，慢慢开始学佛是必须的，为什么，业障来了，很多事情不顺，直到现在，到今年，才完全明白，佛陀说断邪淫不是妄语。 不过，说到这，还没有说到点子上，那么，如何做一个佛教徒？这里引用四十二章经里面的一段：饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。为什么佛陀这么推崇一无念无住无修无证的人？参！金刚经云，所谓佛法者，即非佛法。可见只要心里有一个佛，一个佛教或者佛法可以分别，都是入了法执我执！所以一个真正学佛的人，从来不需要说自己是佛教徒！因为他内心从来不去分别哪个是佛法，哪个不是佛法。真正的大乘道一乘道，只在自己心地上用功，怎么用功：断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作非修非证，不历诸位而自崇最。这段话也是来自四十二章经。 以前总总学佛其实都是心外求法，从现在起听了回家人老师的讲解之后才有起色！感恩回师！还是回到如何做一个佛教徒，一句话说的好：但尽凡情，不求圣解！回家人在讲僧伽吒经的时候说：什么叫怪，就是心里把自己做圣人想，认为自己学佛了，高人一等，等等，都是怪！所以学佛人，要不求圣解，还有要尽凡情！为什么？一切都是自性众生，你不度他们，谁度？如何尽凡情：诸恶莫作，众善奉行！说穿了，如何学佛，就是规规矩矩做人，要尽人情！尽世间缘！其实，一花一木都是自性的化现，都要善待它们，何况是动物呢? 还有如果你业障很大，最好不要和别人说你在学佛，为什么，这会障碍了别人，他们觉得学佛人这么差啊！所以要深深海底行！不做任何标新立异！老老实实做人！这才是第一的。等你真的上路了，世间的福报来了，这个时候你才可以开始影响别人，去告诉别人你的智慧都是学佛来的。 当然我们要发愿，做顶天立地的大丈夫！或者发愿成就亿万富翁的幻象！这个就是回家人老师交给我们真正的方便！

张颖

做顶天立地的大丈夫！

无题

oujq

流桢

很喜欢看师兄的文章 “规规矩矩做人，要尽人情，尽世间缘”，说的真好。这样的修行真正是行到实处了。 只是我没有师兄那种境界，到现在也不能体会到“自性化现”的含义。总是心外去求。不过这也是个必经的阶段吧，在还不知道心是什么的时候，也只能向外求。只是希望这个阶段能早点渡过。 谢谢师兄

法界逍遥

感恩丹心赤子师兄 没有学佛的时候，我执特别严重，由于在网络上犯的邪淫业特重，福报最低的时候几乎等同于地狱众生。那个时候，我执形成的一套标准总是试图去控制别人，哈哈，就是有道理，哪里有人会听你的，因为你内心的磁场都是紊乱的，福报能量是最低的。那些日子，哈哈，每天被妻子呵来骂去的，出去也被人瞧不起。这样的福报能量，何谈“幻法影响幻众”“尽人情”？ 象师兄所说，我与因缘众生皆是幻化的子程序，哈哈，大家彼此互相加持，也许可以称为共业。大家看大家也是平等的，似乎都用当下时空程序的共同标准来要求。以前总是试图去改变别人，现在发现只能影响，除非他自己愿意改变，如同现在的自己也是当初从贪图利的出发点开始改变的。 其实，众生从来不缺乏改变的动力，只是这个改变的动力与方式走错了方向，而当出现了问题，出现了不顺，也很难找出症结所在。 在但尽凡心，莫做圣解的幻法影响幻众的过程中，恐怕能影响众生的终极动力，如果挑选一个角度的话，当然是从符合这个时代特征的共业的妄心目标入手。这也就是回师在《与时俱进，弘扬大乘》一文中指出的，从洋务运动的时候，西洋文化逐步传入我国，人们见面的问候语开始逐步被“恭喜发财”所代替。也就是说，现在的时代特征已被深深地烙上名利的特征。在当今的中国，利不必说了，已经是第一大因素。而名自然是官，不管是在那一阶层，都是人们追逐的妄心中挥之不去的。当今的时代特征就是发财当官。 回过头来，深深海底行，行在哪里？高高山顶立，立在何方？如何行，如何立，什么时候立是我们每一个佛子应该深深思考的事情。我想回师的券德愿力能给出完美的答案。 走进布施论坛最初的原因是2006年回师讲的《也谈布施》中的做个千万富翁，呵呵，贪心，贪心，现在看，贪了什么？ 感恩回师 感恩布施论坛 感恩师兄布施原创好文 感恩十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜

不为自己

tutu

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不思议

无相无

【无修无证】 　（术语）离修证情念之无为真人也。台家称所谓无作性德之人。四十二章经曰：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之人。” FROM:【佛学大辞典】 【佛】 　（术语）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。自觉者，简于凡夫，觉他者简于二乘，觉行穷满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足二智而觉知一切诸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：“佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮步他、浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人，以义翻之为觉。”宗轮论述记曰：“佛陀梵音，此云觉者，随旧略语，但称曰佛。”佛地论一曰：“于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。”智度论二曰：“佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。”法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”大乘义章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅槃云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异凡夫，云觉他者明异二乘，觉行穷满彰异菩萨。”善见律四曰：“佛者名自觉亦能觉他，又言知，何谓为知？知谛故，故名为佛。”仁王经上曰：“一切众生，断三界烦恼果报尽者名为佛。” FROM:【佛学大辞典】