说梦(转)

无题

大乘唯识学认为，梦中所造业与清醒时所造业的性质和果报不同，《瑜伽师地论》卷九列梦中所造业为“不增长业”之一。《唯识二十论》说“心由睡眠坏，梦、觉果不同。”——做梦时意识被睡眠所破坏，非清醒、正常，其力量羸弱，因此，梦中造业即便有果报，其招感果报的力量也要比清醒时所造业的力量小得多。比如我梦见杀了某人，与醒时实际杀人显然是两码事，没有人会控告我犯杀人罪。但梦作为一种意识的活动，未必完全没有实际作用、完全不引起果报，梦中惊恐，身体会出冷汗，梦中XJ，往往会有“梦遗”，说明梦中意识能引起非自主神经的反应，如果在梦中死亡，其梦境能决定死后的去向。北本《大般涅盘经》卷七迦叶菩萨问比丘梦行淫犯戒否，佛答不犯戒，但“应于淫欲生臭秽想，……若梦行淫，寤应生悔。” 现代科学对梦的研究，发现成年人每晚大约做梦4-6次，做梦时间最长可达1小时，每个梦间隔约90分钟。人一生共做梦约15万个，费时4年。梦的持续时间与梦的复杂程度成正比，大多数梦被遗失在睡眠中而无法记起。梦有彩色的、黑白的、无声的。梦是一种象征性的语言，像寓言、神话故事和朦胧诗，是一面认识自己的哈哈镜。梦可缓解白天的恐惧、困扰对身心的不利影响，宣泄被压抑的欲望，减少紧张与压力。完全无梦是不健康的表现。实验证明，多次打断做梦，会导致神经系统功能减弱、紧张焦虑等不良反应。有些梦有激发创作灵感、提供启示的妙用，古今中外不乏在梦中作诗得句、解决难题、发明创造的事例，司马相如梦中撰《大人赋》，唐玄宗梦中得《紫云回曲》、《霓裳羽舞曲》、《凌波曲》，李贺梦中作《升天诗》，苏东坡梦中作回文诗，凯库勒受梦境启发弄清苯的环状结构，门捷列也夫梦中排出元素周期表等，被作为梦中发明创造的典型事例，广为人知。据调查，百分之七十有贡献的学者承认，梦在其创造性活动中起了重要的启示作用。 二、梦的种类及成因 原始先民普遍认为梦是灵魂出壳后的活动或神鬼的警示。古印度《吠陀》中举出做梦有见、闻、受、希求、分别、当(将要)有、诸病七种缘。佛学认为梦的成因非一，并据此对梦分类。《大毗婆沙论》卷三七说做梦有五因缘： 1、“他力所引”，如诸天、神仙、圣贤等以神通力加持于人，令之做梦，通过梦被于引导、教诫、警告。 2、“曾更念”，过去的经验、记忆再现于梦中。 3、“由当有”，未来将要发生的事情提前现于梦中。 4、“由分别”，强烈的思考、希求、疑虑等意识活动在梦中的延续，即所谓“日有所思，夜有所梦”。 5、“由诸病”，肉体的疾病和不调所导致的梦。 《善见律毗婆沙》卷十二据不同成因，分梦为四种： 1、身中地水火风四大不调之梦，如梦见飞腾、山崩及被群贼、恶兽追赶。 2、先见之梦，同“曾更念”，往昔所见所闻再现于梦中。 3、天人梦，同“他力所引”，天神通过梦为人显示善恶，予以启示、警告。 4、想梦，同“由分别”，日间的意想在梦中的延续。佛教修行者往往有在梦中见佛菩萨、得解悟、通气脉的经验，这种现象无疑是意愿的满足和白天修行的继续。 南传《弥兰陀王问经》举出六种见梦的因缘：1、患风病(神经病)。2、患胆汁病。3、患痰病。4、被天神支配，属“他力所引”。5、常习(习惯)。6、先兆，同“由当有”。 大乘论典《大智度论》卷六，也举出梦之五因： 1、身中火大过多(相当于中医之火重)，梦见火及黄色、赤色之物。 2、身中水大过多(相当于中医之湿重)，梦见水及白色之物。 3、身中风大过多，梦见飞行虚空及黑色之物等。 4、过度思虑所见闻之事，会接续而现于梦中。 5、天神等通过梦启示人，令知未来之事等。 该论认为这五种原因导致的梦，皆虚妄不实。 《瑜伽师地论》卷一列举了做梦的七种原因： 1、“由依止性羸劣”——心理状态昏昧不清(如打盹)而进入梦境。 2、“由疲倦过失” (因过度疲倦)。 3、“食所沉重”，吃得太多或消化不良。 4、“暗相作意思惟”，想象黑暗，尤其是在坐禅时、催眠术想象黑暗，容易进入梦境。 5 “休息一切事业”，无所事事，完全放松。 6、“串习睡眠”，养成了按时睡眠的习惯。 7、“他所引发”，如被别人以摇扇、轻拍、念咒等方法催眠，或服用安眠、迷幻药物，或被有神通力的人诱导，从而进入梦境。这里所说摇扇、轻拍、念咒，实际上都是催眠术。 《楞严经》卷四还谈到睡觉时周围的环境刺激能影响梦而成为梦的原因，如有人熟睡中，家人在舂米，其人梦中会听见击鼓或撞钟，说明“其形虽寐，闻性不昏”，心识并没有完全停止活动。近代西方科学家在这方面作过很多实验观察，希尔布朗特(Hillbrandt)所作闹钟声引起他听见教堂钟声、车铃铛声、摔碎盘子声三个梦的记录，为这一说法提供了实验证据。 密教对梦有特殊的解释。宋译《大方广文殊师利根本仪轨经》从阴阳和四大的角度释梦，说一夜四等分中，初分所梦属阴，第二分所梦属阳，第三分所梦属风，俱非吉祥，只有第四分(黎明时)所梦为真实。夜初分时从阴所得梦，如梦见水晶、宝珠、珍珠等透明如水之物，或梦见大海、大河、大雨、雪山，或梦见白马、白象、白衣、白拂、白银、盐、白糖等白色物，或梦见吃粥、乳、饼、蜜等，或梦见骑马，皆是从阴所变。夜第二分所得梦，如梦见火、闪电、红宝石等，或梦见吃黄色食物，或梦见天色昏暗、昏黄，或梦见骑黄马，或梦见金色物等，皆是从阳所得。夜第三分所得梦，如梦见光明遍照、大地宽坦、任意行走，或梦见上树，或梦见吃苦味及辛酸之物，或梦见与急性之人语言冲突，或梦见鬼及自己跳舞等，皆是从风所变。 密乘无上瑜伽则从内在微细生理机制气、脉、明点的角度解释梦的成因。《甚深内义根本颂注》据《文殊根本经》，说意(末那识)与命气若行至头顶，则梦见诸天及飞腾等；意与命气若到心以下密处等处，则会梦见三恶道相、低坡、悬崖、黑林、住于黑房中等；意与命气若行于身体中段诸脉之前后左右，则分别梦见四洲大地；意与命气所住之脉大，则所梦境大，所住脉小则所梦境小。命气行于右鼻孔为死相，会梦见连续向南走；黄昏、半夜、黎明分别为胃病、胆病、风病作用炽盛之时，会各依其病缘显现为相应的梦境。《大幻化网导引法》说人在醒觉时，上身一切气摄于额间，下身一切气摄于脐间，七转识现起。当上身一切气摄于喉间，下身一切气摄于密处(会阴)时，则进入梦境，其时第八识、第六识的习气引动第七识，持命气维持意识，形成梦中错乱之意识。迦举派《明行道六成就法》解释梦的成因说：人若过于疲劳，则所梦复杂，且多重复；若身心感受剧烈忧苦恐怖，则多梦而醒后即忘记；若过于沉寂消极，则无梦；若因营养不良或缺乏锻炼而体质不佳，则梦中常惊醒，醒后忘失所梦。 总的看来，佛学所说梦的成因，大略有生理原因(四大不调及疾病)、心理原因(惊恐忧虑思念等)、环境影响、他力加持四大因缘。其中第四种他力加持，是佛学独特的说法。佛经中还说梦魇或由魇鬼的骚扰而致，也是一种他力加持，有念诵真言以消除梦魇惊扰之法。 中国古代关于梦的研究甚为发达。《周礼·春官》主要根据梦的成因，分梦为正梦、噩梦、思梦、寐梦、喜梦、惧梦六种。先秦古医书《黄帝内经》以多梦为病态，提出“邪淫发梦’，分析各种梦与脏腑疾病的关系，其说以临床诊病经验为根据。汉代王符《潜夫论·梦列》根据梦的成因和所兆，分梦为直(接)、象(征)、精(思专想精)、想、人、感(气)、 (应)时、病、 (相)反、性(心情)十类。明代陈士元的《梦占逸旨》一书分梦为气盛、气虚、邪寓、体滞、情溢、直叶、比象、反极、厉妖九类，其中前四类属形成梦的身体原因或关于身体状况的梦兆，第五种情溢(感情的过度)为形成梦的心理原因或关于心理状况的梦兆，第六、七、八三类为不同的梦兆，第九厉妖谓恶鬼使人做恶梦。弗洛伊德将梦的材料和来源分为四类：1、直接，含义明显易晓；2、凝缩，几个重要念头在梦中融合为一个整体；3、移置，感情生活中的重要事件在梦中以较为不同的形式出现；4、复杂移置，隐匿已久的记忆在梦中以较为不同的形式出现。 现代科学对梦成因的解释，大略有无意识或潜意识及大脑活动二说。精神分析学主要以其无意识学说解释梦，弗洛伊德认为梦是被压抑于无意识中的冲动、愿望在入睡时“超我”放松监督的情况下进入意识层面的反应，梦的实质是欲望的满足。欲望若以真面目出现，会惊醒监督者而再受压抑，故多以伪装的面目出现。梅拉尼·克莱温等“后精神分析学家”认为现代人的梦象不仅有性压抑的焦虑，而且有生存、成就、竞争、人际障碍、自我价值等焦虑。荣格认为梦中的象征作用并不单纯是受压抑的欲望之伪装的表现，更重要的是集体无意识中人格原型寻求和谐平衡的一种尝试，梦的一般功能是企图恢复心理平衡，梦中的意象常交叉重迭，与精神病患者的意识相近，证明其源出无意识。精神分析学家们尤其是荣格关于梦的解析，显然受了佛学阿赖耶识说的影响。 对于梦中的创造，心理学界有释放、信息、想象三种解释，大略认为做梦时在理智撤除、精神放松的情况下，给了储藏于潜意识中的意象、信息以自由组合的空间，使想象力得以充分发挥，梦中的创造活动当然是日间创造活动的继续。 脑科学的解释认为，大脑中最后发育成熟、对人自律和自控起决定作用的大脑前额皮质，在做梦时几乎停止工作，不能发挥它在清醒时的抑制作用，而那些控制情感和记忆的神经区域却在进行着活跃的代谢活动，由此造成的梦境，当然是无拘无束的行为和复杂多变的感情。美国爱伦·布朗等的研究发现：在出现快波眼动而做梦时，负责合成简单图象信息的视觉下皮质区的神经代谢明显提高，使做梦者能直接从下皮质区合成视觉模式，得以不用眼睛而“看到”景物。《大乘显识经》卷上称梦中能见者为“内眼所”而非肉眼，内眼所，指身体内部的一种视觉机制，相当于现在所说脑中的视觉区。 从佛教唯识学看，梦大多是阿赖耶识中储存的意象信息在睡眠的特定情况下，由迷昧不清的梦中意识游戏组合而成，梦的形成与做梦时的身心状况和环境有关，梦的成因复杂，未必都是人格原型寻求和谐平衡的尝试，多是迷乱意识的拙劣的、荒唐的作品。

不为自己

究竟

chanh

张颖