“运命”而不被“命运”——慧律法师

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素位

与时俱进

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“运命”而不被“命运”——慧律法师 当前命相、风水、地理之学大行其道，相信的人为数不少；遇到事情总要花钱去求卜问卦一番。 　　那么，算命为什么会准确呢？主要是因为人们大都随“业力”而转，并无法主宰自己。 　　一般人一出生，总是很难摆脱固定的生活模式，甚至过著不想过的生活，这就是所谓的“命运”。 　　命运在康熙字典的解释是：命也，不可改；运也，可以转。以佛法而言，没有修行的人，很容易随既有的业力运转而走完一生，这就是被“命”所“运”；但是，以大修行者来说刚好颠倒，他能够主宰及运用自己有限的生命，这就叫做“运命”。 　　我们为什么要修行？莫不是为了了解真理，掌握自己的生命。例如：一个前世杀人放火的人，造的恶业不计其数，今生却很幸运地转世为人，并有机会听闻佛法；但是他念佛、拜佛以后，反而常发生意外。然后，又是儿女不孝，又是家庭不和……等等。他内心因此非常痛苦，却又找不到答案，最后，还是决定放弃佛法。 　　像这样，就是因为不了解三世因果的关系。如果知道是过去所造的恶业太重，如今业因成熟，并非短时间的念佛或者拜佛，就能够转化自己与家人的业障，必须要更加的勇猛精进修行，并持之以恒，才能从生命的束缚之中解脱出来。 　　因果是通于过去、现在与未来的，算命能够准确，是过去所造的业有迹可寻，今世才受到牵引。但对修行人来说，命是算不太准的。以前我未出家前，算命的说我将来是个大企业家，太太很漂亮也很有能力，夫妻还会吵架，现在，我出家了，证明命运是可以改变的。 　　所以，人是可以转变命运的，大部分的人总是庸庸碌碌，甘愿随世浮沉，无法改变他的人生，到头来，两腿一伸又再一次随业而转，继续轮回之旅。这是多么悲哀的“命运”啊！ 　　“修行”一定要认清轮回的本质，“菩萨畏因，众生畏果”。从原因下手，才是斧底抽薪的解决之法，并不是取决于你相信命运与否。那么要被“命”所“运”或随因缘而“运”你的“命”，就端看你自己的抉择了！

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一人一境界，一心一菩提 　文殊菩萨说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言。是真入不二法门。”摘自《维摩诘所说经》 　　不读佛经，不知道自己有多傻。 　　记得昆德拉在他的《生命中不能承受之轻》中说：“人类一思考，上帝就发笑。”上帝为什么发笑？因为人类的智慧非常有限，无论对任何事物，都只能看到某一面，并且只能看到这一面的表层，根本不能透视无遗。在有限认知的前提下进行思考，得出的结论无疑带有极大的偏见。无论研究出什么道理，想出什么办法，都是漏洞百出。既然如此，为什么有的人能大获成功呢？这个道理，好比业余十八级的棋手们下棋，虽然双方的棋艺都低劣到无以复加，但仍然会有输赢。某个人即使屡战屡胜，获得冠军，也不能说明他的棋艺有多高明。 　　佛祖早就看到了这个问题，他说“佛法无边”，从不谈论“顶峰”或“极限”；他说“非法非非法”，从不谈论什么“绝对真理”，更不说什么“天不变道亦不变”。 　　在生活中，我们经常产生这样的想法：我是对的，错的是别人。如果读了佛经，就会意识到，我们从来没有真的正确过。我们都是把猜测当真知，按照想当然的办法做事。有时结果很好，有时结果不好，都不过是业余十八级棋手走了一连串随手、漏着、败招之后偶然得到的结果如已。 　　在《维摩诘所说经》中，记录了佛祖的弟子们探讨“入不二法门”的故事。这些弟子都是智者，他们追随佛祖多年，造诣不凡，每个人都提出了自己的看法。他们的看法好像都是对的，却各不相同，让人不得不惊叹：原来对同一个问题竟有如此多的视角。假如凭一人之智，能够看到的绝对没有多；假如有更多的人，看到的一定会更多。既然如此，哪有“绝对真理”呢？当真是“佛法无边”啊！ 　　当时，维摩诘对师兄弟们说：“各位，什么是菩萨入不二法门？请大家各陈己见吧！”所谓“不二法门”，意思是平等而无差异之至道。这里是指佛道。 　　法自在菩萨首先发言：“生和灭是二。佛法既无所谓生，也就无所谓灭。悟得无生法，就是入不二法门。” 　　法自在菩萨的说法好像很对，佛家讲“色即是空，空即是色”，如果没有生，就没有灭，不就是空吗？ 　　这是，德守菩萨提出了不同的看法，他说：“我、我所是二。因为有我，就有我所。如果没有我，就没有我所。所以，无我就是入不二法门。”是啊，如果没有我，就没有我拥有的、我向往的、我归依的一切，这不就是空吗？ 　　不眴菩萨又说：“受、不受为二。如果不接受佛法，就得不到佛法。因为得不到，就无所谓取，也无所谓舍，无所谓学法，也无所谓行法。这就叫入不二法门。”“受”是领取接受的意思，有身受、心受两种。这里主要是讲心受。这段话的意思是，佛法也是空的，无所谓受与不受。反过来说，如果接受佛法，那就是承认有佛法了。既然承认有佛法，就会舍弃其他法门了。有了取舍，也会有学佛法和行佛法。这样，心里就有了执念，就不是空了。 　　德顶菩萨说：“垢、净为二。看见了垢，就没有净。只有除掉垢、净的念头，无垢无净，才是入不二法门。”垢是不干净的意思，也有“坏”的意思，既指物质的东西，也指思想。如果头脑中有干净的概念，必然看到不干净的东西；有好的概念，必然看到不好的事物。有人说：眼不见为净。不去看那些不喜欢的东西，自然心里清静。但这只是消极逃避的做法，境界并不是很高。只有在心中消除垢净的概念，达到无垢无净的境界，才不会受垢的困挠。比方说，现在的贪官污吏多，流氓盗匪多，心有垢净的人，听到这样的消息心里就难受，索性不看新闻、少出门。心无垢净的人，新闻照看，门照出，该干什么还干什么，仍能心如止水，平静如镜。 　　总共有32位菩萨对“入不二法门”这个论题发表了意见，限于篇幅，这里不一一介绍，有兴趣者可以自己去读《维摩诘所说经》。本文举这个例子，旨在说明，对任何一件事物，都有无数种意见存在；对任何一个人，都有无数种评价。而且每种说法可能都是对的，至少都有一定道理。 　　正因为大家都对、都有道理，就说明每个人并非全对，也不是完全有道理。事实上，无论古今中外，从来没有一个人在任何一件事情上完全正确过，就连佛祖也不例外。 　　所以，我们平时与人发生意见冲突，没有必要把自己当成正确答案的提供者，没有必要认为自己一定是对的，别人一定错了。我们可以坦陈自己的意见，但应该认识到，它仅仅是一种意见而已，未必是最正确的一种。多听听别人的意见，也许能使自己的想法变得更正确。 　　当发生意见冲突，大家争执不休时，应该怎么办呢？维摩诘菩萨的做法也许值得我们借鉴。当各位菩萨讲了自己对“入不二法门”的看法后，文殊师利菩萨就问首先提出问题的维摩诘：“我们都讲了自己的看法，请你说说，什么是入不二法门？” 　　维摩诘的回答是：默然无言。 　　文殊师利心有灵犀一点通，叹息道：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。” 　　沉默有时就是最好的表态。 　　当你意识到不管怎么想、怎么说都不完全正确时，与其喋喋不休地证明自己绝对正确，不如什么也不说。

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前世与今生 欢迎助印《父母恩重难报经》等重要感化世人的佛书-功德无量　有一个人来问我关于前世的问题，说他常常在梦里梦见自己的前世，他问我：“前世真的存在吗？” 　　前世真的存在吗？我不能回答。 　　我告诉他：“我可以确定的是，昨天的我是今天的我的前世，明天的我就是今天的我的来生。我们的前世已经来不及参加了，让它去吧！我们希望有什么样的来生，就掌握今天吧！” 　　前世或来生看起来遥远而深奥，但我总是相信，一个人只要有很好的领悟力，就能找到一些过去与未来的消息。 　　就好像，我们如果愿意承认自己的坏习惯与坏思想，就会发现自己在过去是走了多么偏斜的道路。我们如果愿意去测量，去描绘心灵的地图，也会发现心灵的力量推动我们的未来。 　　因此，一个人只要很努力，就可以预见未来的路，但再大的努力也无法回到过去。 　　所以，真正值得关心的是现在。 　　我对那时常做前世梦的朋友说：“与其把时间浪费在前世的梦，还不如活在真实的眼前。” 　　真的，世人很少对今生有恳切的了解，却妄图去了解前世；世人也多不肯依赖眼前的真我，却花许多时间寄托于来世，想来令人遗憾。

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与其祈求奇迹，不如创造奇迹——智缘 欢迎助印《父母恩重难报经》等重要感化世人的佛书-功德无量　以前有一个人，他觉得生活太平淡了，于是天天都期望能出现奇迹。为了让奇迹早些出现，他向佛祖祈求，佛祖问他：“你想要什么样的奇迹呢？” 　　这个人回答说：“奇迹就是做梦都想不到，完全超乎我想象的事情。” 　　佛祖说：“好，我答应你，奇迹明天就会出现。” 　　这个人开始焦急地等待。 　　但是很多天过去了，什么奇迹也没有出现，他对着天空向佛祖质问：“你为什么没有给我奇迹？” 　　“我早就给你奇迹了呀。”天空中飘来了佛祖的声音。 　　“我怎么没看见？” 　　“其实你天天都生活在奇迹中，你不是说奇迹就是你做梦也没想到，完全超乎你想象的事情吗？我给过你了，你以为佛祖能给你奇迹，可是佛祖也没有给你奇迹，这是你做梦也想不到的，这本身难道不也算是一个奇迹吗？其实你大可不必期待什么奇迹出现，因为除了你自己以外，世界上根本没有其他的什么可以称为‘奇迹’。与其求佛祖给你奇迹，不如自己给自己奇迹。” 　　求人不如求己，因为世上本没有什么奇迹，一切都要靠自己。在人生追求的过程当中，我们应该保持知足的心态，自己努力创造奇迹，才是真的奇迹。

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佛经的前面为什么都有“如是我闻”四个字？ 　佛陀三十岁成道，人间弘化四十九年，到了八十年那一年，有一天，佛陀带着阿难行化到遮婆罗塔，许多比丘也都聚会在这里，佛陀于是向大家宣布即将进入涅槃的消息，并作最后的殷殷叮咛，阿难和大家听了都泪流不止。后来大家觉得光啼哭是没有用的，要赶快提出正法未来如何久住的问题，请佛陀明确指示。 　　经过商量以后，大众公推阿难请问佛陀：“佛陀！我们弟子禁不住伤感之情，有四个问题最后请教佛陀： 　　第一、佛陀住世的时候，我们依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？ 　　第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么安住呢？ 　　第三、佛陀住的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何调伏呢？ 　　第四、佛陀住世的时候，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能使人起信呢？” 　　佛陀慈祥地回答道：“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。我现在答复你们的四个问题，你们要好好地记着： 　　第一、你问我涅槃以后，依谁为师？应依波罗提木叉（戒）为师。 　　第二、你问我涅槃以后，应依何安住？应依四念处（又名四念住，即：身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我）安住。 　　第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏？应默摈置之。 　　第四、你问我涅槃以后，经典如何使人信？应在一切经首加上‘如是我闻’一语。 　　阿难！你们应当常常思慕佛陀的生处、佛陀的悟处、佛陀的说法处、佛陀的涅槃处。重要的是身常行慈，口常行慈，意常行慈，别的不用挂心。现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。” 　　这就是一切经首安立“如是我闻”的由来。

不为自己