中国佛教以《法华经》为基础的修行方法

应如是

中国佛教以《法华经》为基础的修行方法 释圣严 2005年9月17日星期六(如意-重新编辑) 一、诸宗共尊的经典 《法华经》具称《妙法莲华经》，在中国先后六译，而三阙三存，即是第三译的《正法华经》，第五姚秦三藏鸠摩罗什译《妙法莲华莲经》，第六译《添品妙法莲经》，盛行而久行不衰的则为罗什三藏的译本。(注 1) 《法华经》对于中国佛教的重要，是非常凸出的，一般人仅知天台宗根据的主要经典是《法华经》。(注 2)其实中国佛教大乘诸宗的代表人物几乎都跟《法华经》有渊源，例如三论宗的吉藏大师撰有《法华玄论》、《法华玄疏》、《法华游意》。(注 3)法相宗的玄奘在十一岁时，即诵《维摩》及《法华》二经。 (注 4) 玄奘的弟子窥基撰有《妙法莲华经玄疏》。(注 5)律宗的道宣十六岁诵《法华经》二十天即能通彻，嗣后并为之撰《妙法华莲华经弘传序》。(注 6) 华严宗的澄观也曾习《法华》及《维摩》等经疏，并曾修行智顗编撰的《方等三昧》。(注 7)因为《法华经》自称是「诸经中宝」，(注 8) 又自说此经是「诸经中王」。(注 9)而且在佛法的理论及修习的方法上，此经涵盖深广，从初机的二乘佛法，至最高的空如实相，所谓开三乘会一乘，又所谓开权显实及摄□归本。所以不论站在任何角度看，此经是相当重要的。 ------------------------------------------------------------ 二、法华经所见的修行方法 佛法的指归是以实证无相的空慧为目标，但其既属无相又是空的，所以不是一般人所能理解通达，故在《法华经》方便品说这是「第一希有难解之法」。 (注 10) 因了众生需要，此经便开示了种种理论及实践的法门。并且要求从「信受佛语」开始。(注 11) 其实，不论世法及佛法，均当以信受为入门的第一步。 佛法重视理论也重视实践，从理论及实践而亲证「无名无相，实无所有」的「诸法如实相」，(注 12) 便可达于超越理论也超越实践，「一切语言道断」。(注 13) 佛法的实践方法，根据杨郁文居士编着《阿含要略》， 佛法目的在于实践，佛法基础即在要求实践增上善学、增上信学、增上戒学、增上意（定）学、增上慧学。(注 14) 由此五个大项目而衍出三藏教典。《法华经》的修行方法，虽然看来庞杂，实则亦未离开这个基本的范围。 现在且将全部《法华经》共二十八品之中所见的修行方法，用表格条列出来，并且作成统计数字，便可看出《法华经》的主要及次要的修行方法是那些项目： 根据统计所知，《法华经》的修行方法，在全经二十八品之中，共有六十个项目，每一个项目于每品出现一次或多次，均以一项计算。在此六十个项目中，于二十八品经文之内，出现最多者，有二十二个品目，最少者仅出现在一个品目的经文之中。现将其统计数字，介绍如下： 1 为他人说此《法华经》，计二十二品。 2 受持此经，计十九品。 3 读诵此经，计十八品。 4 供养此经及供养宝塔，计十五品。 5 得深智顗慧及修习禅定各计十三品。 6 头面礼足及赞叹功德，各计十二品。 7 自书教人书，计十一品。 8 持大乘戒及精进勇猛，各计十品。 9 广闻如来法及低头合掌，各计九品。 10 着忍辱铠、恭敬诸佛、信受信解及起塔供养，各计七品。 11 如说修行，各六品。 12 独处山林静处、大慈悲心、柔和心、护持法藏，各计五品。 13 布施、称名念佛、瞻仰尊颜，各计四品。 14 集众听法及随喜各三品。 15 法华三昧、音乐供养、尊重、问讯、求无上道、善答问难、现一切色身三昧、陀罗尼咒，各二品。 16 仅在仅在一品中出现者则有画佛像、绕佛、供给走使、以身为床座、不惜身命、不说人过、不说经典过、 不轻余法师、不说人长短、不称名说小乘过、不称名赞叹小乘、不以小乘法答、不希供养、不轻骂学佛道者、不戏论诸法、平等说法、立僧坊、供养众僧、供养赞叹声闻众僧、自燃其身供养佛、燃手指供佛塔、燃足一指供佛塔、三十七助道品、求索此经。 出现项目最多的〈安乐行品〉，几乎像是《梵纲菩萨戒 》及《瑜伽菩萨戒本》，对于修行者在身、口、意、誓愿，四个范围的行为规定，极其严格。出现项目少的的是〈观世音菩萨普门品〉，仅紧两个项目，一是受持观世音菩萨名号，二是一心称念观世音菩萨名号。此二品的前者是一经中修行方法的最高究竟法门，后者是最普遍及最受一般初机学佛者所信信受奉行的法门。 在《法华经》中最奇特的修行方法，是〈药王站萨本事品〉中介绍的烧身，烧指供佛的舍身法门，可为难行能行的的大苦行。其次奇特的行方法则为〈常不轻菩萨品〉的见到四众皆予礼拜，并称「我不敢轻于汝等，如等皆当作佛」。至于综合性的修行方法，则出于最后一品的〈普贤菩萨劝发品〉，标明了以三七、二十一日为一期的法华三昧修行法。 (注 15) 依据前面的统计数字可以看出，《法华经》非常重视「受持」、「读诵」、「为他人说」。也可以说，《法华经》对于大众所教授的修行方法，着重在于受持此经、读诵此经，为他人转说此经。修此三项均有无量功德，却在〈随喜功德品〉中特别强调为他人说的功德最大，乃至「劝于一人，令往听法」，「是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧。百千万世， 终不瘖□， 口气不臭， 舌常无病...... 无有一切不可喜相...... 人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。」(注 16) 这也就是鼓励后人，应该随分随力弘扬佛法，广度众生。 于《法华经》中经常出现的句型有：「爱持、读诵、解说、书写」；「受持、读 诵、思惟、为他人说」；「书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行」；「受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经」等。在这中间，或是受持、读诵、书写，或是受持、读诵、为他人说，都是为了相同的目的，即是在得经之后，当受持，受持之后，当常读诵，读诵之时当解其经义，明义之后当广为人说，同时为了使得经典流布于广大的人间，在印刷技术尚未发明之时，用手抄写是唯一最佳的传播方式，所以鼓励若自书写，若使人书写，均有无量功德。在此经「法师品」更有一段标准的句子：「如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之」，并说「若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔。」(注 17) 便是法师。 经典的获得，除了自己书写、请人书写，便是向人「求索」。例如本经〈普贤菩萨劝发品〉即有：「求索者，受持者，读诵者，书写者」的经文。 (注 18)可知求法者，有两途，一是亲近善知识听闻佛法，一是向有佛经者求索经卷。在未得经卷之前，当求索，当书写；已得经卷之后，当受持记忆熟背；尚未熟背之时当对着经卷口宣句读；熟背之后，不对经文即可朗朗背诵；凡有经卷之处，如有力量当为起塔供养，如供佛的全身；并为他人解说经文；同些书写经卷，广为流通。这是求法、学法、修法、弘法、护法的一贯方法，佛法的流传，大致上便是依靠这样的方式进行。古来的佛教徒们，不论程度深浅，不论学问高下，几乎无一不是由受持读诵手，学殖丰富者，则为人解说书写。 ---------------------------------------------------------------- 三、《安乐行义》及《法华三昧忏仪》 《法华经》到了中国，不仅在思想方面丰富了中国文化，尤其为中国佛教在实践的方法方面，贡献极多。 佛法的实践方法，从《阿含经》开始，即不离戒定慧的三无漏学，诸经之中或说八正道，或说六度及四摄，或说三十七道品，也都是属于三无漏学的范围；三学之中的戒学净身、定学净心，以佛的空慧指导来持戒习定，便发无漏慧，而成无漏学，亲证〈安乐行品〉所说「无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障」的诸法实相。 (注 19)如果仅修「受持、读诵、解说、书写、供养」之法，虽有无量功德，也与三无漏学相应，但总不是那般直接地进入实相无相的层面。故在《法华经》中亦鼓励修持戒定慧的三无漏学。 到了陈之慧思禅师，便依〈安乐行品〉撰《法华经安乐行义》一卷，(注 20)隋之智顗禅师，依〈普贤菩萨劝发品〉撰《法华三昧忏仪》，(注21) 目的是为了从有相行而进入无相行。慧思禅师的《安乐行义》将修行分作无相及有相行。无相行者即是安乐行，「一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生」。(注 22) 有相行者「此是劝发品中，诵法华经，散心精进，知是等人，不修禅定，不入三昧，若坐若立若行， 一心专念法华文字，精进不卧如救头然，是名文字有相行」。(注 23) 修此有相行，可得三种陀罗尼门： 1 总持陀罗尼，肉眼天眼菩萨道慧。 2 百千亿旋陀罗尼，具足菩萨道种慧，法眼清净。 3 法音方便陀罗尼，具足菩萨一切种慧佛眼清净。 若不顾身命精进修行，或一生具足，或二生具足，或三生具足。 若顾身命， 贪四事供养，不能勤修，经劫不得。 (注 24) 可知一般人的散心读诵，若不能不惜身命精进不懈，连第一种陀罗尼都不会得到的。 正由于安乐行即是无相行，很难使得一般凡夫修得成就，所以智顗禅师即根据〈普贤劝发品〉所示「三七日中，应一心精进」的原则，编撰了一卷《法华三昧忏仪》，以方便散心精进，读诵法华经者，达到一心精进的程度。同时也由于智顗本人，即因自修法华三昧，诵《法华经》「药王菩萨本事品」，心缘菩萨的烧身供佛的苦行，而读至「是真精进，是名真法供养如来」句，便悟见与思禅师处于灵山法华盛会，他将此经验请示思禅师，而被告以：「非汝莫证，非我莫识，所入定者法华三昧前方便，所发持者，初旋陀罗尼也」。(注 25) 此所谓初旋陀罗尼，即是慧思《安乐行义》中所说的三种陀罗尼门的第一种总持陀罗尼，得肉眼天眼的菩萨道慧。但此对于智顗禅师已极为重要。 从〈普贤劝发品〉所见《法华经》的「如说修行」，是三七日中一心精进地「受持、读诵、正亿念、解其义趣。」则是人命终之时，即可感得「千佛授手」，「往生兜率天上，弥勒菩萨所」。(注 26) 并没有说三种陀罗尼门。可是如慧思禅师所说，若不能不顾身命，要想能够修成三种陀罗尼，极不容易。若据《安乐行义》所说，纵然不顾身命 精进修此有相行，纵然已见普贤菩萨现其人前，及见千佛，复见十方三世诸佛，修行者仍得「至心忏悔，在诸佛前，五体投地」。(注 27) 虽在《法华经》中并未说要「至心忏悔」，但到智顗禅师所撰的《法华三昧忏仪》，就有〈忏悔六根〉的方法了。(注 28) 嗣后至宋朝的天台宗学者慈云遵式，特重忏仪的制作，根据即出于《法华经安乐行义》，但却不是《法华经》的本身。 至于《法华三昧》的名称，确系出于《法华经》，共有三处： 1 〈妙音菩萨品〉有云：「成就其深智慧，而得妙幢相三昧、法华三昧......。」 (注 29) 2 同上品「华德菩萨得法华三昧。」 (注 30) 3 〈妙庄严王本事品〉有云：「受持是法华经，净眼菩萨，于法华三昧久已通达。」 (注 31) 由此可知法华三昧的获得，可依两个条件，一是已经成就了「甚深智慧」，二是「受持法华经」。因此在尚未得甚深智慧之际，如要得到法华三昧，主要的修行方法，便是受持读诵《法华经》了。仅靠读诵，还是不够，故于《法华三昧忏仪》，尚有前方便的修行方法： 当于正忏之前，一七日中，先自调伏其心，息诸缘事，供养三宝，严饰道场，净诸衣服。一心系念：自忆此身已来及过去世，所有恶业，生重惭愧，礼佛忏悔。行道诵经，坐禅观行，发愿专精，为令正行三昧，身心清净，无障碍故。 (注 32) 除了诵经，先须忏悔，庄严道场，供养三宝，同时也要坐禅修观及发誓愿。 「三昧」是与慧相应的定，译为正受，为了通过定境而达到智慧的的解脱，而修种种三昧。法华三昧乃是其中之一。法华三昧的修法，须先修忏悔，这是从《安乐行义》而来，此可由《法华三昧忏仪》的说明得知：「修行有二种，一者初行，二者久行，教初行者当用此法，教久修者依安乐行品」。(注 33) 法华三昧是安乐行的预备阶段，故安乐行主张忏悔是有相行，也被智顗所沿用。可是这项忏悔法的经典根源是 出于被称为《法华经》的结经之《观普贤菩萨行法经》，此经将《法华经》的末品〈普贤菩萨劝发品〉三七日行法，更进一步，作了详细的说明，特别一层又一层地增加了忏悔法门，最特殊的是为了求得六根清静，而逐条忏悔六根罪业。此在智顗的《法华三昧忏仪》中也照样援用。因为《观普贤菩萨行法经》中对于忏悔的功能有如下的说明： 若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙 弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒，及诸威仪。愚痴不善，恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭，令无过患，还为比丘具沙门法，当勤修读方等经典，思第一义甚深空法。令此空慧，与心相应，当知此人，于念念顷，一切罪垢，永尽无余。 ...... 若欲忏悔灭诸罪者，当勤读方等经典，思第一义..... 不必礼拜。应当忆念甚深经法，第一义空，思是法者，是名刹帝居士修第一忏悔。(注 34) 这是说，若能读诵方等大乘经典，心与空慧相应，即不须以礼拜的方式忏悔，而且是最高的第一忏悔。相反地，如果尚未能与空慧相应，还是要心惟口宣，五体投地，遍礼十方无量诸佛，求哀忏悔。此在《法华三昧忏仪》中也说： 观心无心，法不住法，诸法解脱，灭谛寂静，作是忏悔，名大忏悔。 (注 35) 若以知礼的《金光明经文句记》卷三所说的三种忏悔法而言，最高的忏悔是无生忏，(注 36) 即是以无念念实相。那便相当于《观普贤菩萨行法经》的第一忏悔，也是《法华三昧忏仪》的大忏悔。忏悔行法，本为业重障深不易一心专念地修习无漏的定慧者设，然到宋明以后的中国佛教界，举行各种礼忏道场，目的仅为消除业障，已不再有像《法华三昧忏仪》所行法中的读诵、礼忏、禅定、思惟是不可分割了。 ------------------------------------------------- 四、受持读诵、生净土、烧身、血书 根据智顗《摩诃止观》卷二上所明的四种三昧，是综合诸经所说的各种三昧的名称及其内容，予以分类组成： 1 常坐三昧的依据是《文殊说般若经》及《文殊问般若经》。 2 常行三昧的依据是《般舟三昧经》。 3半行半坐三昧的依据是《大方等陀罗尼经》及《妙法莲华经》。 4 非行非坐三昧的依据是《大品般若经》。(注 37) 法华三昧属于四种三昧的第三种，而凡是诸《高僧传》中所列「习禅篇」的古代高僧，所修禅定方法，应该不出《摩诃止观》所示的四种三昧，其实又不尽然，例如禅宗晚出的看话头参公案，未必就是用的四种三昧的任何一种了。 若以中国佛教史的资料所见，对于法华经的修行方法， 用得最多的是受持、读诵，其次是讲解、为他人说。至于禅观的三昧行法，则极少有人修持。例如唐朝惠详撰《弘□法华传》十卷，(注 38) 自东晋迄李唐，共收二百零六人，各行门所占的人数则为： 1 翻译十四人， 2 讲解四十五人， 3 修禅观三人， 4 舍身遗身十二人， 5 持诵一○八人， 6 转读十二人， 7 写书十二人。 再看另一部书， 是唐朝僧祥撰的《法华传记》十卷 ， (注 39)共收一百九十八人，各行门所占的人数则为： 1 讲解感应十九人， 2 讽诵胜利九十人， 3 转读灭罪十六人， 4 书写救苦三十四人， 5 听闻利益二十二人， 6 依正供养附法供养共十七人。 其中竟无有一人是修行禅观及三昧行法的。 以上撰于唐朝的两种史料书中，合计人数是四○四人，仅三人是修习禅观的，比率最高的仍是持诵及转读法华经，相加共得二二六人。此外便是讲解、书写及舍身烧身的法门，历代都有人行持。 另有一部清初周克复所纂《法华经持验记》二卷， (注40) 共收二二八人，唯其有许多例子是一人兼有数种修行事迹的，经过统计，所得数字如下： 1 受持读诵《法华经》者一六○人。 2 诵《法华经》而得感应神异现象者一○○人。 3 讲说《法华经》者四四人。 4 修行法华三昧者二六人。 5书写《法华经》者二五人。 6 精研《法华经》者二三人。 7 修习禅定者二三人。 8 撰着《法华经》注疏及感通录者十四人。 9 修《法华三昧忏仪》者十二人。 10 焚身、爇手指、炼足指、投江等舍身供佛者六人。 11 其中尚有顶礼《法华经》全部，一字一拜者三人，以及宣唱《妙法莲华经》五字经题者，亦有三人。 《法华经》并未蓄意阐扬西方极乐世界的弥陀净土，修持法华法门的人，则有不少愿生弥陀净土，仅极少数人，愿生兜率内院的弥勒净土。此与天台智者大师《法华三昧忏仪》中的「至心发愿，愿命终时，神不乱，正念直，往生安养，面奉弥陀值众圣。」 (注 41)有极大的影响。以致凡是天台学者，都会以阿弥陀净土为归趣。虽然《法华经》〈普贤菩萨劝发品〉曾有明文：「若有人，受持读诵解义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐布，不堕恶趣，即往兜率天上，弥勒菩萨所。」(注 42) 但是依《法华经》如说修行的人，却很少愿往弥勒净土。 至于烧身、舍身、遗身的修行方法，在《法华经》〈药王菩萨本事品〉已明示当时的一切众生喜见菩萨，已得「现一切色身三昧」，已有神力变化，所以他在烧身供佛之时，「其身火燃千二百岁」，(注 43) 嗣又化生转世出家，又燃其「百福庄严臂，七万二千岁，而以供养，令无数求声闻众，无量阿僧只人，发阿耨多罗三藐三菩提心」。 (注 44) 这不是普通凡夫可以做得的，即是为了激发无量数人发起无上菩提心的一种难行苦行。经中也并未鼓励凡夫修行此一法门。但在《法华经》〈劝持品〉中，也曾二度说到「不惜身命」。(注 45) 这是为向「难可教化」的众生说《法华经》 时，受到了轻慢、恐布、骂詈毁辱，仍须以无比坚强的忍辱 心，说法护法。(注 46) 再加上慧思禅师的《安乐行义》中主张以「不顾身命」来精进修行，同时智顗禅师也是因了一 切众生喜见菩萨的烧身供养「是真精进」句而发悟一旋陀罗尼，于是为中国佛教史上，留下了许多以烧身、燃臂、炼指来供佛的苦行纪录。甚至宋代天台宗的名匠四明知礼，也曾欲烧身供经，结果被人劝阻。(注 47) 又如书写佛经，在经中也有说，折骨为笔，刺血为墨，揭皮为纸的记载，但在《法华经》中未见类似的暗示，故迄唐朝为止，未见有血书《法华经》的记录，然从宋开始就有刺血写经的事例了。此在《法华经持验记》中有五个案例，其中一例最具代表性： 宋释祖南，居南岳之云峰，刺血书《阿弥陀经》五百卷、《金刚经》一百卷、《法华经》十部，终二十七年，皆用血书。末年血干骨立，念佛声不绝。一日在方丈坐化，眉间迸出舍利，随取随生。(注 48) 刺血写经的性质，也是一种苦行，并且将「不惜身命」与书写经卷合而为一，目的是为供养佛经，跟流布经卷已有出入了。 五、陀罗尼咒、延僧诵经．唱经题．逐字拜经王．称念观世音菩萨 由于《法华经》中有《陀罗尼品》，是药王菩萨、勇施菩萨、篦沙门天王、持国天王、十罗刹女，分别给说法者作守护用的咒文，最后的〈普贤菩萨劝发品〉中的普贤菩萨， 也说了一个陀罗尼咒，给三七日中修习此《法华经》的人作守护之用。因之而将密教的咒语用之于大乘显教的经典中者，除了《楞严经》之外，《法华经》是最凸出的地方。因此而有天台智顗，除了以《法华经》为根本教典之外，也为密部的《大方等陀罗尼经》编撰了一卷《方等三昧行经》。 (注 49)经中说了不少陀罗尼咒，智顗《行法》中的「忏悔法」，便采用了该经的五个咒语。(注 50) 此后到了宋朝的慈云遵式，也依唐朝伽梵达摩译出的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼经》一卷，编成了《大悲忏》行法，迄今仍被中国佛教界广为使用，(注51) 大悲咒也因此风行。 这使得中国佛教，除了密宗持咒之外，显教的僧俗四众，也都在用密教的陀罗尼咒作为修行法门了。乃至晚近数百年来，《禅门日诵》及《尼日用》等佛门常用课本中，也都采入了不少的陀罗尼咒。中国佛教之带有杂修杂行的色彩，不能说与此无关。不过此也正是中国文化的特色，泱泱大度，兼容并包。 《法华经》的受持读诵，是教修行的人自己来做，迄明末为止的各种佛教资料所显示的读诵经卷的功德，也都是自修自得，可是到了清初编成的《法华持验记》卷下，便录了四则延僧代为诵经超度解厄的记载，现在且举其中两则： 1 录自《湘山野录》者：宋人张秉神游地狱，狱史命其诵《法华经》，张秉便召僧，日请一僧，日诵一部，许终其身。(注 52) 2 编者周克复自获者：明人苏州尤弘远，病中至地狱，被告之曰：「今既得生还，宜急延年高有德僧六人，诵《法华经》六部，方可消灭罪愆也。」 (注 53) 地狱的信仰，早在《阿含经》已有介绍，对于用诵经及供养来度亡，为时也很早，最早是自己诵经并供养经卷，同时也供养出家僧众。到了《地藏菩萨本愿经》的〈如来赞叹品〉则教人以「自书此经，或教人书」，「自读此经，或教人读」，(注 54) 来超度已堕恶道的眷属。但却并未指定要请僧人，甚至指定要请几位年高有德的僧人，代为读经超度，这在佛经中是没有根据的。可是由于有了类此的民间信仰和传说，便形成了元明二朝「瑜伽僧」的行业，僧人的工作，不是修学佛法弘扬佛法，而是以代人诵经为其职业。( 注 55) 直到现代的中国大陆及台湾地区，尚有许多人请僧诵经超度先亡。这也可说是《法华经》修行方法的变形及变质。 在《法华持验记》卷下，也有三处见到以唱经题「妙法莲华经」五字为修行方法 的，这倒颇似日本的日莲圣人主张唱题「南无妙法莲华经 的修行法，虽其在中国，并未形成风气，曾被用过则为事实： 1 宋征士左伸，天台临海人，从神照受菩萨戒，「绍圣二年秋，命沙门唱法华首题。」 (注 56) 2 明释传灯，少从贤□庵禅师削□。闻讲法华经，恍有神会。年七十五，预知时至，手书「妙法莲华经」五字，复高唱经题者再，泊然而寂。(注 57) 3 明武林西溪释传记，世称法华和尚，日诵法华为业：癸酉七月，辞诸弟子，念佛及三千声，唱妙法莲华经题者数四，面西合掌而逝。」(注 58) 由于经题即含全经经义，故唱经题，便等于称赞整部的法华经》。 《法华经持验记》卷下，有三处记述逐字礼拜《法华经》的修行方法，现录其两例如下： 1 五代周齐州开元寺释义楚，「七岁舍家，礼《法华经》，字字各拜，拜且彻部。(注 59) 2 宋朝宋从雅，钱塘人，诵《法华经》二万余部，礼佛及百万拜， 「礼《法华经》 一字一拜者三过 。 」 (注 60) 一字一拜礼《法华经》的修行方法，直到现代还有人使用。我本人于 1960年退役再度出家后，进入山中静修，智光老和尚即传授我逐字礼拜《法华经》的法门：每拜一字即口宣经题：「南无妙法莲华经」，同时另念一句「南无法华会上佛菩萨」。此种修行法，已将唱题及拜经合而为一，颇值得推广。 《法华经》另一最大特色，是〈观世音菩萨普门品〉的修持方法，受到千多年来中国佛教徒们历久不衰的普遍奉行。因其方法简便，灵验卓越，而且都是解救人间现实生活中的苦难灾害。只要会念一声观世音菩萨圣号，便能有求必应，没有任何仪式供养的；要求，任何人在任何时地，都可修行。 〈普门品〉云：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」又云：「诸善男子勿得恐怖，汝等当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施以众生。」又云：「称其名故，即得解脱。」(注 61) 不论男女老幼贫富贵贱，智愚贤不肖，凡能称其名号，即有感应示现。所以此一称名的观音法门，比起诵经，更为容易，故也更加普遍流传。 清初顺治己亥（西元 1659 年）周克复编集的《观音经持验记》上下二卷，(注 62) 从晋之竺法义，迄清之杨璜，共收一百二十人的持验记录，皆从群书资料录出，其实历代有关观音灵感的例子，可谓俯首即是，多是〈普门品〉及〈大悲咒〉的影响也有一部份则是属于〈白衣大士神咒〉的灵验。关于观世音菩萨的信仰及其法门，我曾写过一篇〈观世音菩萨〉，已在今日佛教界流传数十年。 六、结论 《法华经》的修行方法，对中国佛教的影响是深广而又持久的，在高层次的戒定慧三无漏学方面，依《法华经》而开创了独特的中国化的大乘佛教天台教派，成就最大的是智顗及其弟子章安。依《法华经》的菩萨戒精神，智顗传有《梵网菩萨戒义疏》； (注 63)定学方面则有圆顿、次第、不定的三种止观以及《法华三昧忏仪》；慧学方面撰有《法华玄义》及《法华文句》，此为中国佛教不论在义理的开发和方法的建立，都有决定性的贡献。 在普遍的弘布方面，由于《法华经》极力强调说法的重要及书写经卷的功德，佛教便随着《法华经》抄写流通而深入民间。在实践方面，由于信仰读诵的功德，使得许多人，乃至不识字的文盲，也能背诵佛经，此老风气，直到晚近，尚在流行，虽然很少人真的能够修成法华三昧，可是一生之中读数百部乃至上万部《法华经》，必定也能担负起身教及言教的教化责任了。 学法，必定护法，《法华经》在学法的鼓励、护法的强调方面，都是不落痕迹，而又非常彻底，焚身供佛，舍身护法，不惜身命修行佛法，表现出了无比的精进和坚□，同时又一次一次地提醒修行《法华经》的菩萨，应当忍辱与柔和，因此使得中国文化中增加了一股全力以赴而又忍辱负责的精神。 在对于一般群众的适应方法，《法华经》的贡献，便是「一称南无佛，皆已成佛道」，以及称念观世音菩萨的宏大感应，以致中国人之中不论是否已经皈依三宝，在面临紧急灾难情况时，多会想到求助于阿弥陀佛及观世音菩萨，此也为中国社会的安定，贡献了无比的力量。

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