帕奥禅师就初果、戒律、菩萨道、福报等问题答疑集

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　问：何谓法眼净？什么是初果？ 　　答：在《转法轮经》及其他某些经中，法眼净是指须陀洹道而言；在 另外一些经中，法眼净是指阿那含道而言。须陀洹是证悟涅槃的四类圣者当中的第一类。「须陀」意为「流」， 即指圣者之流；「阿洹那」意为「进入」。因此须陀洹的意思是入流 ，即进入圣者之流的人。 问：初果圣人只剩七次人天往返。如果这七世都不用功，能解脱吗？ 　　答：由于初果圣者已经以须陀洹道智透彻地了知四圣谛，因此他们不 可能不精进修行。 问 ：证悟初果须陀洹的圣者是否还会结婚生子？ 　　答 ：会，像：毗舍佉、给孤独长者等。在佛陀时代，憍萨罗国有七千万人口，其中有五百万人都是证果的圣者，而他们大部份是有家室之人。 问：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉各断那些烦 恼？能否请禅师开示，或在那些经论有说明，可以有所依据？ 　　答：须陀洹道断除身见、疑及戒禁取见。在某些经及《阿毗达摩论》 中提到，嫉妒和悭吝也是在须陀洹道时被断除。斯陀含道将感官欲望 及瞋恨减轻。阿那含道断除感官欲望及瞋恨。阿罗汉道断除剩余的五 种高层次的结（五上分结），即：色界欲、无色界欲、骄慢、掉举和 无明。 　　问：白衣居士是否只能证得阿那含果？若要证得阿罗汉果需要具备什 么条件来继续修学？证得了阿罗汉果的居士可否接受出家众顶礼？ 　　答：在家人也能够证悟阿罗汉果。例如佛陀的父亲净饭王就是以在家 人的身份证悟阿罗汉果。然而证悟了阿罗汉果的在家人必须在证悟阿 罗汉道果当天就出家，不然他就肯定会在当天般涅槃。 　 问 ：证悟须陀洹道果的比丘才是真实的比丘。此话确实否？ 　　答 ：比丘有两种：认定比丘与真实比丘。凡夫比丘是认定比丘。认定 比丘指的是经由佛陀所允许的方式，结界作羯磨法而成为的比丘。只 要还未证得圣位，他们就还是凡夫；只要还是凡夫，他们就称为认定 比丘，也就是名字上的比丘而已。但是，认定比丘也必须遵守别解脱 律仪戒（比丘的戒条与威仪）、根律仪戒（防护根门，不令烦恼在根 尘接触时生起）、活命遍净戒（以清净正当的言行来过活）及资具依 止戒（如理思惟使用四种资具之正确目的）。这四种戒称为增上戒。 增上戒非常重要，为什么呢？假设一位凡夫比丘遇见一位阿罗汉比丘 ，如果凡夫比丘的戒腊比阿罗汉比丘高，那么阿罗汉比丘就必须礼敬 凡夫比丘。这是戒律上的规定。因此增上戒非常重要。 问 ：南传比丘是否能向菩萨像（如：弥勒菩萨像）顶礼、问讯或合掌 ？ 　　答 ：依据南传的戒律，比丘不应向在家人、女人、天神或梵天顶礼或 合掌。因此，如果弥勒菩萨现在是一位比丘，而且戒腊比我们高，那 么我们应当礼敬他；然而，如果他的戒腊比较低，则我们不应向他致 敬。如果他是在家人、天神或梵天，那么我们也不应该向他合掌致敬 。如果比丘那样做，就违犯了突吉罗罪。 问：禅修营期间，大家专心学习「解脱道」，何以禅师开示「菩萨道 」？请问是否有特殊用意？ 　　答：因为有北传的法师建议我讲菩萨道，而且我也有心讲解南传教法 中所教导的菩萨道，以便对各位想修行菩萨道的人有所帮助。我们不 能说禅修只是在修行解脱道，因为菩萨不但必须禅修，而且他的止禅 与观禅都必须修行到非常高的境界。你应当还记得十波罗蜜当中的一 项是出离波罗蜜，出离波罗蜜的颠峰就是证得禅那。慈波罗蜜及舍波 罗蜜也是在以无边宇宙中一切众生为对象，而证得慈心禅及舍心禅时 达到颠峰。你也应记得十波罗蜜之一是智慧波罗蜜，而行舍智就是菩 萨所必须达到的最高智慧与平等舍。如果不禅修的话，菩萨如 　　何能达到行舍智呢？再者，当一个人精进地禅修之时，他正是在修行 精进波罗蜜。他必须在持戒清净的基础上，付出强大的耐心与决心来 禅修。因此，禅修之时他正是在积聚许多种波罗蜜。从《本生经》的 故事里我们可以了解，在我们的菩萨出生为人的许多生当中，他都精 进地禅修，尤其是修行慈、悲、喜、舍四梵住、十遍禅、八定及五神 通。因此，很清楚地可以知道，不仅想要证悟阿罗汉果的人需要禅修 ，菩萨也必须禅修。 　　 问：行菩萨道需要修忍辱波罗蜜，那么修解脱道的行者是否也需要修 忍辱波罗蜜？ 　　答：是的，修解脱道的行者需要修忍辱波罗蜜，而且也需要修其他的 九种波罗蜜。他必须修行十波罗蜜达到相当的程度，直到这些波罗蜜 强得足以令他证悟阿罗汉果。然而，他的波罗蜜不能和菩萨的波罗蜜 相比，菩萨的波罗蜜远远超过阿罗汉的波罗蜜。 　　 问 ：菩萨已经修行了多生多劫，而且观智比阿罗汉更强，因此应当是 圣者，怎么可能还是凡夫呢？ 　　答 ：菩萨的圣道智必须和一切知智同时生起。在证得一切知智之前， 他的波罗蜜还未成熟到足以证得圣道与圣果。而还未证得圣道的人都 还是凡夫，即使修行达到行舍智亦然。 　　 问 ：根据北传佛教，菩萨有五十二个阶位。根据南传佛教，菩萨是否 有不同阶位的分别？ 　　答 ：根据南传佛教，菩萨没有不同阶位的分别。尽管菩萨确实是智者 ，但是在他们之间并没有阶级的差别。

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问 ：要发至上愿的人必须先具备八项条件，其中第二项是必须生为男 人。佛陀也说女人不可能成佛。但是耶输陀罗曾经在二万亿尊佛面前发菩萨愿，她如何 能办到这一点？ 　　答 ：她并没有发愿要成为菩萨，她只是发愿帮助我们的菩萨圆满波罗 蜜而已，就好像在这次禅修期中帮忙护持的义工人员。女人不能成佛 指的是：她不能以女人身成佛。但是她可以先投生为男性。转生为男 身之后，如果具足八项条件，他就能从佛陀那里得到授记。得到授记 之后，他必须以至少四阿僧祇劫与十万大劫的时间来履行诸波罗蜜。 波罗蜜成熟时，他就能成佛。菩萨得到授记之后就不可能再投生为女 性，一直到成佛那一世都只会投生为男性。但是在他得到授记之前， 有时还是会投生为女性的。 　　 问：禅师在开示中曾经提到我们的菩萨过去世投生为狮王时，有一只 兔子在睡梦中被掉落的果实所惊吓，以为世界末日到了，因而引起整 个森林里所有野兽恐怖。当时狮王则逐一地追查，最后得知乃是误传 所造成。弟子很好奇，人与人之间尚有语言隔阂，何以不同种类的动 物之间可以沟通？请禅师慈悲开示。 　　答：我想那是因为菩萨的波罗蜜之缘故，使得他能够与其他动物沟通 。例如，佛陀说法时只用一种语言，但是全印度各地讲不同种方言的 人都能够清楚地了解佛陀所说的法。 　　 问：我曾经被人问倒了，请禅师帮我的忙，解答这个小问题——有人 问：每一尊佛像都是有头发的，为什么你们出家人却是光头的？ 　　答：在我们菩萨的最后这一生中，当他在阿拏摩河边出家时，他切掉 自己的头发，直到只剩下两个指宽的长度。从那时候起，他的头发就 一直保持两个指宽的长度，不会变长，也不会变短。佛陀允许比丘、比丘尼头发留到最长两个指宽。如果头发留到比 两个指宽还长，那就犯了突吉罗罪（恶作罪）。因此，如果你办得到 的话，你也可以随自己的意愿而一直保持头发两个指宽长。 　　 问：有人说：在修禅之前必须先累积福德，否则将会遭遇许多困难。 这句话是否是真实的？ 　　答：如果这里的「福德」指的是过去生中所行的福德，那么这句话是 真实的。有两类种子：也就是智慧（ 明）种子与善行（ 行）种子。善 行种子指的是布施、持戒、修行禅定等等。过去生中所累积的善行种 子使你今生能得到好的父母、遇到好的朋友及导师、以及能够听闻到 佛陀的教法。智慧种子指的是修行四界分别观、色业处、名业处、缘 起及观禅。过去生中所累积的智慧种子使你今生能够明了佛法，尤其 是明了四圣谛。如果一个人具备善行种子，而却缺乏智慧种子，那么 他将有机会遇到佛陀的教法，但是却不能彻底地明了佛法，就像一个 有双脚而却瞎眼的人。例如：在佛陀的时代，有一个名叫真谛的辩论 家。虽然佛陀为他说了两部长篇的经，他仍然无法证得任何道果。他 心里认同佛陀所说五蕴是无常与无我的，但是口头上却不愿意承认。 虽然佛陀知道他不能证得任何道果，但是仍然为他讲了两部长经，因 为佛陀预见到在他获得智慧种子之后，将在佛陀般涅槃后大约四百年 的时候投生在斯里兰卡，成为一位大长老，名叫大黑护佛，并且将在 那时证悟阿罗汉果。如果一个人具备智慧种子，而却缺乏善行种子， 假使他遇到佛法，他能够明了佛法；但是他却很难遇到佛法，就像一 个有敏锐的视力而却没有脚的人。例如：阿闍世王原本具备了足够的 善根，能够在听闻佛陀开示《沙门果经》之时证得须陀洹道果；然而 他却没有证得道果，因为他不能在杀害自己的父亲之前就先遇到佛陀 。如此，由于缺乏善行种子，他不能在适当的时机遇到佛陀。同样在 佛陀的时代，有一次，佛陀看见一对年老的乞丐夫妇，并且露出微笑 。阿难尊者就请问佛陀为什么微笑。佛陀告诉他说：那对乞 　　丐夫妇当中，丈夫名叫大财长者子。如果他们在早年的时候修行佛法 的话，丈夫将会证悟阿罗汉果，妻子会证悟阿那含道果。如果他们在 中年的时候修行佛法的话，丈夫会证悟阿那含道果，妻子会证悟斯陀 含道果。如果他们在晚年的初期修行佛法的话，丈夫会证悟斯陀含道 果，妻子会证悟须陀洹道果。但是他们却一直蹉跎到沦落为乞丐，现 在已经太老也太虚弱而不能修行佛法。他们错过了修行佛法的时机， 也就无法证得任何道果。所以，同时具足善行与智慧这两类种子是很 重要的，如此才有机会遇到佛陀的教法，并且能够明了佛法。至于今 生所造的福德，正如我在之前的开示中谈过的，对于今生能证悟阿罗 汉果的人而言，今生所造的福德是不重要的。他们应当专注修行戒、 定、慧三学，努力证悟阿罗汉果。今生所造的福德不能带给他们来生 的利益，因为他们不会再继续生死轮回。然而，对于还必须生死轮回 的人而言，今生所造的福德还是很重要的。 　　 问：南传比丘如何培育还需要在轮回中生死流转的福报？中国有一句 话说：「今生不了道，披毛戴角还。」是否有出家人会因为福报用尽 或不足，而来生沦为乞丐？又凡夫比丘如何肯定自己来生仍然能在人 间，而且出家修行呢？ 　　答：根据佛陀的教导，比丘有两项责任：研究经典；修行止观，直到 证悟阿罗汉果。无论比丘选择履行其中的那一项责任，持戒清净都是 绝对必要的。他必须遵守别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资 具依止戒。这意味着他必须有德行。当他从施主那里接受供养之后， 他可以将所得来的物品供养给同参比丘、僧团或佛陀。如此，以他这 样一位有德行的比丘，将如法得来的物品，布施给有德行的接受者， 他的布施是崇高而且能产生大果报的，就像因陀卡布施给阿那律阿罗 汉的那一汤匙饭一样。他也能以所接受到的花来供养佛陀。当他在奉 行寺院里的义务，如：扫地、清洁僧团的建筑物等的时候，他正是在 积聚上等的福报。当他礼敬上座比丘时，也是在积聚福报。如此，南 传比丘经常有机会积聚上等的福报，以作为他在生死轮回中的资粮。 事实上，他比任何在家人具有更殊胜的机会积聚福报。如果他选择履 行第二项责任，则他必须专注于修行止禅与观禅。如果他能够彻底地 修行缘起法（十二因缘），更好的是如果他能够修行达到行舍智，那 么，下一世他将不会投生于恶道。这表示来生他有很好的机会可以成 为比丘。如果他修行止禅达到禅那，而且能够将禅那维持到临死的那 一刻，他将投生于梵天界。如此，即使他没有证得任何道果，仍然能 依靠他的布施、持戒、禅那、观智等善业，而在未来世投生于人界、 天界或梵天界。这是依照业果法则而发生的现象。然而，如果他尚未 修行缘起法，临死的时刻万一有恶业成熟的话，他就仍然会投生于恶 道。 　　 问：出家后如果父母生活有问题，是否应该回去照顾？ 　　答：佛陀允许比丘照顾自己的父母。比丘可以将托钵所得到的食物及 自己所拥有的其他日常用品分给父母，以此方式来照顾父母，而不需 要舍戒还俗。

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问：逃漏税和因帮助逃漏税而获得利益是否都违犯偷盗戒？违犯在家 五戒应如何忏悔，并再次受持？　　答：根据《律藏》，逃漏税和帮助他人逃漏税是二十五种偷盗行为当 中的一种；无论是对出家人或在家人而言，那样做都是违犯偷盗戒。 若比丘偷盗的物品价值一个大钱（相当于五个小钱）或以上，则违犯 波罗夷罪，丧失了比丘的资格。 　　在家人若犯了五戒，就失去了五戒，因此不需要作法忏悔。然而，他 应当下定决心不再违犯五戒。他可以在沙弥、比丘或佛像前再度求受 五戒，并且谨慎地持守。 　　 问：请问禅师对为亡者作功德的看法？若有作用，其作用有多大？ 　　答：在《长部。教授尸伽罗经》里提到：作子女的人有义务要行善并 且将功德回向给过世的父母亲。 　　在《增支部》的《生闻婆罗门经》中提到，除了阿罗汉之外，每一个 众生死亡之后都会投生到五趣当中的某一趣。五趣就是天趣、人趣、 饿鬼趣、畜生趣、地狱趣；阿修罗则是饿鬼趣里的一种。在这五趣当 中，只有饿鬼趣里的一种饿鬼能因为他人回向功德而获得利益，其他 的都不能。这种饿鬼称为「他施活命饿鬼」，意即他们依靠别人回向 功德而生活。 　　如果一个人死后投生于天趣或人趣，他会依照自己过去所造而已经成 熟的善业力而享受那一趣的乐报；如果一个人死后投生于畜生趣、地 狱趣或投生作「他施活命饿鬼」以外的其他种饿鬼，他会依照自己过 去所造而已经成熟的恶业力而遭受苦报。在这些情况下，他都无法由 于前世的亲朋好友回向功德给他而获得利益。该功德的利益只有行善 者自己能受用而已。 　　「他施活命饿鬼」获得别人回向的功德之后有两种结果：一种是在饿 鬼趣中享受快乐；另一种是脱离饿鬼趣。会得到那一种结果决定于他 自己的业及所受到功德的强弱。我将举两个例子来说明： 　　在古时候，难提迦是频伽罗王的将军，他持有断见，死亡后投生为「 他施活命饿鬼」。他的女儿优陀罗是须陀洹，布施前来托钵的阿罗汉 比丘食物，并且将功德回向给父亲难提迦。已转世为「他施活命饿鬼 」的难提迦呼唤出「善哉！」来随喜优陀罗的功德。由于此善业的力 量，他在饿鬼趣中享受犹如天界一般的快乐达到六个月之久。六个月 之后他在饿鬼趣的生命结束，由于断见的缘故，接着他投生到地狱去 。 　　另一个例子是频毗娑罗王过去世的亲戚。他们在毗婆尸佛的时代是国 王御厨里的厨师，负责调理供养毗婆尸佛与十万位比丘的食物。然而 ，他们自己先享用了那些食物，然后才供养给佛陀与僧团。由于这项 恶业的缘故，死后他们投生于地狱。在地狱经过一段长久的时间之后 ，他们投生为「他施活命饿鬼」。 　　当拘楼孙佛出现于世间时，他们来请问佛陀何时他们才能脱离饿鬼趣 。拘楼孙佛要他们问下一尊佛──拘那含牟尼佛。他们等待了一段很 长久的时间，直到拘那含牟尼佛出现于世间，就去请问同样这个问题 。拘那含牟尼佛要他们请问下一尊佛──迦叶佛。他们又等待了一段 很长久的时间，直到迦叶佛出现于世间，他们就来请问同一个问题。 迦叶佛告诉他们说：他们将在乔达摩佛的时代脱离饿鬼趣。于是他们 等待乔达摩佛出世，又经过了一段很长久的时间。 　　到了我们的佛陀──乔达摩佛──的时代，这些饿鬼过去世的亲戚频 毗娑罗王供养竹林精舍给佛陀与僧团，但是他并没有将功德回向给他 的亲戚。这些饿鬼得不到他们长久以来期盼的功德，由于热切盼望早 日脱离饿鬼趣的痛苦，他们夜晚时就在频毗娑罗王的御花园里发出恐 怖的大声哀嚎。频毗娑罗王感到非常恐惧，第二天早晨就去请问佛陀 这件事情。佛陀告诉他这些饿鬼的故事以及帮助他们的方法。于是频 毗娑罗王供养佛陀与僧团食物与资具，并且将功德回向给那些饿鬼。 为什么他需要再做新的善业然后才回向呢？因为只有造完善业后立刻 做的回向才对「他施活命饿鬼」有帮助。当频毗娑罗王回向功德给他 们时，这些饿鬼非常欢喜，并且呼唤出「善哉」以表达随喜。由于他 们的恶业力已经即将穷尽，所以在随喜之后他们就脱离饿鬼趣而投生 到天趣去了。 　　了解回向功德能造成这两种结果之后，我们都应当布施、持戒、修行 止禅与观禅，并且将这些善业的功德回向给已经过世的亲友。

究竟